文化類綜藝節(jié)目的破圈路徑探析
——以《典籍里的中國》為例

臨沂大學(xué)：張少帥

隨著多維全球化發(fā)展，地球村概念日益趨于現(xiàn)實(shí)。在全媒介融合過程中，選擇和淘汰并舉，在這樣的問題視域里，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向中華文化精神的最深處探尋，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，不僅可以增強(qiáng)文化自信，民族自豪，更是面向國際發(fā)聲，展現(xiàn)中國形象的最佳途徑。

借力新媒介是目前廣泛使用的有效手段，《典籍里的中國》作為一檔戲劇演藝類文化綜藝節(jié)目，憑借大膽的創(chuàng)新形式實(shí)現(xiàn)了破圈層式傳播。第一季節(jié)目全網(wǎng)收獲近200條相關(guān)熱搜熱榜，全網(wǎng)話題閱讀量及播放量總計(jì)近60億。第二季節(jié)目收官，收獲全網(wǎng)262個(gè)相關(guān)熱搜熱榜，節(jié)目微博相關(guān)話題閱讀量超52億，累計(jì)覆蓋微博用戶超60億人次，如此優(yōu)異的成績無不彰顯著中華文化蓬勃的生命力。

值得注意的是，能夠在同類層文化節(jié)目中脫穎而出，打破常規(guī)式的節(jié)目樣態(tài)和主持形式是我們不可忽視的重要因素，其中接續(xù)時(shí)代內(nèi)涵、媒介新技術(shù)應(yīng)用、主持人職能重塑以及受眾中心的遷移都值得深入研究和學(xué)習(xí)。

1. 扎根文化沃土，解構(gòu)典籍新內(nèi)涵

1.1 立足文化內(nèi)核，錨定文化坐標(biāo)

一檔優(yōu)秀的文化類節(jié)目如果想生根發(fā)芽，那么就需要一個(gè)生生不息的“魂魄”，《典籍里的中國》正是敏銳地把握住了這一點(diǎn)，在中國上下五千年文化的浩瀚海洋中抓住了最重要的根本——原典。在第一季和第二季共二十一期節(jié)目中選取了二十一部經(jīng)典的史書典籍，通過深掘傳統(tǒng)文化精髓，剖析古人經(jīng)典智慧，激發(fā)每一個(gè)中國人血脈中的文化記憶。

譬如第一季第一期講述的是被譽(yù)為“政書之祖，史書之源”的《尚書》，該書中所提倡的“民惟邦本，本固邦寧”是中國民本思想的經(jīng)典表達(dá)和最早源頭，節(jié)目中搬演了體現(xiàn)統(tǒng)一精神的大禹治水和彰顯民本思想的武王伐紂，這些精神在現(xiàn)世社會(huì)甚至是未來都依然具有極高的價(jià)值，將其進(jìn)行搬演講述不僅僅是傳承文化，更是沿著時(shí)間的長河去追溯中華民族的心靈血脈。

《典籍里的中國》立足于原典的策劃主旨在先天性上具有不可比擬的優(yōu)勢，通過史書典籍深化節(jié)目內(nèi)涵，繼而在大眾傳播中喚醒民眾回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種節(jié)目創(chuàng)作不僅實(shí)現(xiàn)了流量上的“雙贏”，更是當(dāng)今全球化格局中，講好中國故事，傳播好中國聲音的優(yōu)秀答卷。

1.2 簡化文化門檻，揚(yáng)棄中去偽存真

《典籍里的中國》通過舞臺(tái)表演將印于紙張上的文字呈現(xiàn)到觀眾面前，相較于文字?jǐn)?shù)字化傳播具有更易解讀的特點(diǎn)。然而中國大部分的史書典籍都具有一定的閱讀門檻，就像是第一季第一期的《尚書》，唐代大文學(xué)家韓愈就點(diǎn)評其“佶屈聱牙”，一代文豪都如此評價(jià)，可想而知大部分受眾就更難以產(chǎn)生閱讀興趣。一檔文化類節(jié)目如果只專注文化內(nèi)容，忽略受眾的接受能力，節(jié)目創(chuàng)作就會(huì)遠(yuǎn)離觀眾，變得陽春白雪缺少煙火氣。

平衡文化性和趣味性是《典籍里的中國》找尋的破局之道，例如第二季第四期的《詩經(jīng)》，全書共有詩歌三百零五篇，有風(fēng)、雅、頌三個(gè)分類，分別講述地方民歌，貴族詩歌和祭祀詩歌，如此龐大的內(nèi)容不可能在一期節(jié)目中完全呈現(xiàn)?！兜浼锏闹袊愤x取對《詩經(jīng)》保護(hù)和傳承做出重大貢獻(xiàn)的毛萇為主視角人物，由“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)著毛萇回溯時(shí)空，回顧了其師長毛亨與《詩經(jīng)》交融的四個(gè)人生階段：少年時(shí)期通過《詩經(jīng)》感悟道德，青年時(shí)期通過《詩經(jīng)》傳遞愛情，保家衛(wèi)國時(shí)以《詩經(jīng)》明志，以及晚年時(shí)期為毛萇傳授《詩經(jīng)》。通過這種具象的解讀視角，將《詩經(jīng)》放到一個(gè)人的人生軌跡當(dāng)中，更容易使受眾在現(xiàn)實(shí)生活中找到印證，激發(fā)共鳴，從而領(lǐng)悟到《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的精神文化。

《典籍里的中國》通過“一部典籍、一個(gè)核心人物、一條故事主線”的創(chuàng)作形式，以人物為線索來引領(lǐng)觀眾逐步解讀典籍，這種將原典嫁接在相關(guān)人物身上，通過故事性將原典中的文化內(nèi)核和精神內(nèi)涵鋪展開來，繼而由淺入深、由點(diǎn)及面的方式，大大降低了文化閱讀的難度，增加了節(jié)目的普適性。

1.3 賡續(xù)時(shí)代內(nèi)涵，傳承中添磚加瓦

中華文明之所以能夠穿越時(shí)間長河，生生不息，代代相傳，最重要的就是其中的優(yōu)秀文化，在進(jìn)行搬演內(nèi)容的選擇時(shí)如何去找尋優(yōu)秀典籍，或者說是分辨典籍中的哪些內(nèi)容是優(yōu)秀的，這是一個(gè)重要且不可回避的問題，《典籍里的中國》給出的方法是：在時(shí)代中尋找答案。

第一季第二期選擇的典籍是《天工開物》，這是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，也是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。節(jié)目聚焦本書開篇之章《乃?！?，將“貴五谷而賤金玉”的著書思想與三百多年后另一位科學(xué)家袁隆平院士的“禾下乘涼夢”隔空相應(yīng)，這種精神上的互照體現(xiàn)了對人民對國家對社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，這是時(shí)代內(nèi)涵中的擔(dān)當(dāng)精神。

《典籍里的中國》立足于原典，但又不止步于原典，而是將史書典籍中深層次的時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)，文明唯有傳承才會(huì)經(jīng)久不息，精神唯有發(fā)揚(yáng)才能激蕩靈魂。

2. 破圈節(jié)目樣態(tài)，借力媒介新技術(shù)

2.1 革新節(jié)目形式，觸點(diǎn)生命周期

在數(shù)字時(shí)代，受眾每天承受著大量信息的沖刷，這就使得整個(gè)社會(huì)群體面對數(shù)字傳播產(chǎn)生了“鈍感”，即對信息失去了“敏感度”和“新鮮感”，為了讓受眾突破“鈍感”對節(jié)目產(chǎn)生興趣，《典籍里的中國》創(chuàng)新性地采用了“戲劇+影視化+訪談”的融合模式，同時(shí)大膽加入非虛構(gòu)影視創(chuàng)作手法。

在節(jié)目中加入話劇的形式，增加表演的張力，借助大量的舞臺(tái)對話塑造人物、推動(dòng)劇情和表達(dá)主題。同時(shí)在鏡頭語言中還融合了影視化的拍攝手法，采取了影視化和電視訊道兩套人員分工協(xié)作，完成拍攝。而為了不脫離文化類節(jié)目對文化解讀的可信性，在訪談部分，則按照演播室綜藝節(jié)目的操作方式，采用帶現(xiàn)場觀眾，營造氣氛的常規(guī)錄制。

非虛構(gòu)影視創(chuàng)作手法有助于傳播建構(gòu)，《典籍里的中國》每期的戲劇臺(tái)本都是根據(jù)歷史典籍和歷史事件改編而來，通過人物的個(gè)性塑造來推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，部分空位的歷史畫面需要以非虛構(gòu)影像手段進(jìn)行填充。非虛構(gòu)影像以真實(shí)的歷史事件為背景，通過特殊的藝術(shù)形式和情景再現(xiàn)的搬演手法將歷史畫面呈現(xiàn)于觀眾眼前，這種方式既展現(xiàn)了真實(shí)的歷史故事，達(dá)到文化傳播的目的，又可以借助跌宕起伏的故事情節(jié)，帶動(dòng)受眾對原典的興趣。

例如第一季第二期的《天工開物》，通過宋應(yīng)星科舉考試六次失利和趕考途中與其兄宋應(yīng)昇、其友涂紹煃的對話，最終決定立志投身為天下百姓寫一本有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的書，展現(xiàn)心路歷程上的蛻變和升華，不僅讓我們更好地了解《天工開物》，更能了解到書籍背后為天下百姓發(fā)聲的崇高精神。

通過以上多維的節(jié)目模式既能確保節(jié)目的文化紀(jì)實(shí)性，又為節(jié)目帶來了趣味性。

2.2 復(fù)調(diào)式多線并行，不變中耦合時(shí)空

“復(fù)調(diào)”一詞最早是音樂術(shù)語，在電影作品中指的是在敘事結(jié)構(gòu)上采用一種以上的敘述聲音，從而構(gòu)成的某種具有“對話”關(guān)系的形象結(jié)構(gòu)。復(fù)調(diào)式的敘事方式就是將一種敘事線索拆散解構(gòu)但又最終合體重組的交叉式敘事結(jié)構(gòu)?！兜浼锏闹袊愤x取了橫向敘事和縱向敘事兩條線索來解讀原典，其中以橫向的空間解讀為主體，縱向的時(shí)間解讀為輔助。

在橫向敘事中，《典籍里的中國》將舞臺(tái)割裂成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)平行時(shí)空。在歷史時(shí)空里，既有歷史人物回溯史書典籍創(chuàng)作，又有典型歷史事件的再現(xiàn)搬演；而在現(xiàn)實(shí)時(shí)空里，不但有主持人的解讀，還有當(dāng)代讀書人的引領(lǐng)以及專家的闡釋。在縱向敘事中，以歷史人物與當(dāng)代讀書人的問答，突破時(shí)空壁壘，打造古今聯(lián)動(dòng)。關(guān)于原典之問由古人回復(fù)，對未來之惑由今人應(yīng)答，這種本應(yīng)平行的歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)空產(chǎn)生相交，營造出錯(cuò)位的時(shí)空感。

通過橫向和縱向兩種交叉式的互補(bǔ)，明確了優(yōu)秀文化傳承不息的時(shí)間軸，讓中華兒女在漫長的時(shí)間長河中知來處，明去處。

2.3 沉浸式節(jié)目引領(lǐng)，變化中激發(fā)共情

《典籍里的中國》在舞臺(tái)設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)手法上進(jìn)行了創(chuàng)新，演播室現(xiàn)場一共分為了四個(gè)表演空間，通過中間甬道進(jìn)行場景連接，打造了一個(gè)多空間、多維度的270度“沉浸式”舞臺(tái)。如第一季第一期《尚書》中，共分為了四個(gè)表演區(qū)域，一號舞臺(tái)為“大禹定九州”“牧野宣誓”，二號舞臺(tái)為伏生的書房，三號舞臺(tái)上層是“大禹治水”下層是伏生幼年讀書的地方，中間的甬道亦是割裂時(shí)空的表演空間，這種舞臺(tái)設(shè)置有利于多線并行的立體敘事，是蒙太奇手段的舞臺(tái)化應(yīng)用，為觀眾帶來強(qiáng)烈的沉浸體驗(yàn)，也極大地增強(qiáng)了電視棚內(nèi)節(jié)目的表現(xiàn)張力。

《典籍里的中國》還綜合運(yùn)用了時(shí)下廣為流行的5G、人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、超高清、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR）、混合現(xiàn)實(shí)(MR)、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）等科技手段，打造立體的、沉浸式的和超次元的視聽空間，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化更加貼近生活的大眾姿態(tài)。在第一季第四期《本草綱目》中攝像機(jī)環(huán)繞拍攝李時(shí)珍在書桌前編撰書籍的場景，而在舞臺(tái)后面270度的環(huán)屏中則同步播放四季更迭的場景，通過視覺上的沖擊來達(dá)到情感上的共鳴，更好地塑造了敘事空間，激發(fā)受眾的共情感知。

3. 重塑主持職能，變遷受眾本位論

3.1 疊加多元角色，轉(zhuǎn)換主持過程

隨著媒介生態(tài)環(huán)境的日益完善，受眾對節(jié)目的審美素質(zhì)也達(dá)到較高的水平，這就要求在節(jié)目制作過程中，需要對各個(gè)方面進(jìn)行把控，而主持人作為一檔節(jié)目的中心人物，對其職能的再探索就顯得尤為重要?！兜浼锏闹袊穭?chuàng)新地將主持人加入到節(jié)目各個(gè)環(huán)節(jié)，打破對主持人原有概念的界定，賦予新的職能，同時(shí)疊加了多元化的身份。在節(jié)目中的兩位主持人都擁有多個(gè)角色和身份，王嘉寧是節(jié)目的組織者，也是典籍的“讀書人”和媒體發(fā)言人；撒貝寧既是節(jié)目中的“當(dāng)代讀書人”，也是戲劇里的演員和節(jié)目代言人，這種多重角色的疊加和轉(zhuǎn)換，為觀眾和典籍之間的溝通架起了橋梁。

在《典籍里的中國》里王嘉寧負(fù)責(zé)在第二現(xiàn)場串聯(lián)節(jié)目，升華典籍中的主旨同時(shí)還需要溝通嘉賓對節(jié)目中重要的內(nèi)容進(jìn)行解讀。撒貝寧則在第一現(xiàn)場負(fù)責(zé)節(jié)目的推動(dòng)，如一開始的闡述和轉(zhuǎn)場時(shí)的旁白，以及要參與到話劇演繹中，帶領(lǐng)歷史人物橫穿古今，推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程發(fā)展。

這種雙線程多元角色的主持形式，不但繼承了傳統(tǒng)主持對節(jié)目把控的職責(zé)，同時(shí)也拓展了節(jié)目中不同時(shí)空不同敘述的創(chuàng)新需求。將傳統(tǒng)主持簡單的內(nèi)容陳述轉(zhuǎn)變?yōu)檎w節(jié)目內(nèi)容的敘述，使主持職能“隱性化”。改掉了傳統(tǒng)的說教形式，變?yōu)橐龑?dǎo)受眾自發(fā)思考，以第一現(xiàn)場主持人為視角載體，增加了節(jié)目的沉浸感，以此來激發(fā)受眾的情感共鳴。

3.2 感性理性共存，聚力全方位解讀

《典籍里的中國》在主持人塑造中不僅僅是角色化的劃分，更在情感空間中進(jìn)行了割裂界定，王嘉寧代表的是現(xiàn)實(shí)主義下的理性情感，撒貝寧代表的是浪漫主義下的感性情感，通過這兩種情感的共存，使得節(jié)目可以全方位、立體化呈現(xiàn)于我們面前。

傳統(tǒng)典籍在閱讀過程中需要一定的門檻，王嘉寧作為理性情感敘事的主體，在第二次現(xiàn)場中與到場權(quán)威學(xué)者進(jìn)行專業(yè)解讀，去挖掘典籍背后的故事和深層次的精華。例如在第一季第一期《尚書》中反復(fù)出現(xiàn)的“民惟邦本，本固邦寧”，王嘉寧以此為主體引出其中的民本思想，而蒙曼等專家學(xué)者則通過大禹治水向觀眾講述了民本思想的由來以及在后世中的發(fā)展，借由王嘉寧這種理性思考，深入解讀的視角使得節(jié)目內(nèi)涵可以成功展現(xiàn)。

在感性視角中，撒貝寧以“當(dāng)代讀書人”的身份和歷史人物對話一起跳轉(zhuǎn)時(shí)空，解讀原典。例如在第一季第二期《天工開物》中，撒貝寧帶領(lǐng)著宋應(yīng)星來到現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)看到高鐵、飛機(jī)、火箭和深潛器等，這些科技成果的背后是從《天工開物》到現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新傳承，更是一代代科學(xué)家們不懈地努力。這種現(xiàn)時(shí)代闡釋不僅僅增加了對文化的認(rèn)同感，更能增加對民族的自豪感，這種戲劇的表現(xiàn)形式要比文字和語言更加直觀有力，也是感性解讀的價(jià)值所在。

3.3 聚焦受眾本位，詢喚網(wǎng)絡(luò)原住民

在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，觀眾對主流文化的感知要比以往更加深沉。從傳者本位論到受者本位論，精準(zhǔn)捕捉這種變化并加以應(yīng)用是《典籍里的中國》成功破圈的重要原因。在受眾本位論中，傳播活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)變換到受眾手中，傳者和受眾的身份發(fā)生變化。受眾猶如顧客，而傳播者聽命于顧客。在受眾本位傳播時(shí)代下，節(jié)目創(chuàng)作也應(yīng)該轉(zhuǎn)換觀念，精準(zhǔn)把握受眾群體，制作更符合受眾需求的優(yōu)秀作品。

截至2023年8月7日，在百度搜索指數(shù)中，《典籍里的中國》受眾年齡在19歲（含）以下占比為8.16%，20～29歲占比為19.34%，30～39歲占比為45.64%，40～49歲占比為22.07%，50歲（含）以上占比為4.8%，如圖1所示。

圖1 《典籍里的中國》受眾年齡分布

從以上數(shù)據(jù)中不難發(fā)現(xiàn)，20～49歲之間的受眾占比達(dá)到87.05%，年輕受眾是節(jié)目的主力軍，增強(qiáng)在年輕群體中的傳播力、影響力，奪回輿論場主動(dòng)權(quán)迫在眉睫。面對這類受眾群像，節(jié)目組精準(zhǔn)發(fā)力，綜合運(yùn)用各種傳播媒介，打造節(jié)目媒體矩陣。通過多屏互動(dòng)，在央視頻、快手、微博、抖音、嗶哩嗶哩等新媒體平臺(tái)不斷拓寬傳播路徑，實(shí)現(xiàn)“大屏+小屏”的互動(dòng)。同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)中對熱點(diǎn)話題的打造也為節(jié)目傳播貢獻(xiàn)了力量。截至2023年8月7日微博中“典籍里的中國”主話題閱讀量達(dá)到30.8億次，如#典籍里的中國第一季收官#“#中國人愛喝茶是刻在基因里的##典籍里的中國徐霞客游記##”等微博話題頻登熱搜榜。

4. 結(jié)束語

如何傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，深掘寄寓在中華文明血脈中的民族精神和家國情懷，是每一個(gè)中國人都應(yīng)該思考并踐行的話題。在傳播權(quán)力泛社會(huì)化、文化表象微小化、信息傳播互動(dòng)化等新型媒介環(huán)境下，如何推動(dòng)原創(chuàng)文化類節(jié)目的進(jìn)階，將是未來該領(lǐng)域發(fā)展的重點(diǎn)。作為一檔優(yōu)秀的文化類綜藝節(jié)目，《典籍里的中國》從多個(gè)維度深入探索，讓受眾知來處，明去處，為文化類節(jié)目樹立了新的標(biāo)桿，這種破圈層的傳播彰顯了中華文化強(qiáng)大的生命力，為后續(xù)文化傳播的探索提振了信心，同時(shí)也在傳播中國聲音的進(jìn)程中貢獻(xiàn)了自己的力量。