隋朝祥瑞文書研究

杜霞

摘? ? 要： 祥瑞是具有前瞻性，寄托于特定標志物的吉祥事件[1]，是中國歷史中非常重要的一部分，正史中有專門記錄祥瑞的志。祥瑞的類型各朝各代大抵相同，在對祥瑞的解讀上雖都以天人感應(yīng)為理論核心，但同時也閃爍著各自的時代鋒芒，展現(xiàn)著不同的時代風貌。隋朝是一個短暫的朝代，混亂的時代背景，給祥瑞增添了多樣的色彩，祥瑞甚至上升到了軍國大業(yè)的高度。隋朝對于祥瑞的推崇，使得記錄與解釋祥瑞現(xiàn)象的祥瑞文書在隋朝的地位很高。本文不僅著眼于挖掘祥瑞解釋背后的人為傾向和時代特點，同時也力求總結(jié)出祥瑞文書在文種、格式等方面的文書特點。

關(guān)鍵詞： 文書? ? 祥瑞? ? 隋朝

在古籍中，祥瑞的界定如下：董仲舒說：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也?！弁踔畬⑴d也，其美祥亦先見;其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也?！渡袝穫餮裕褐軐⑴d之時，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之見此以勸之也?？质阎！盵2]《書》曰：“白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏。此蓋受命之符也。周公曰：‘復(fù)哉復(fù)哉！孔子曰：‘德不孤，必有鄰。皆積善累德之效也?！盵3]簡而言之，祥瑞是具有前瞻性，寄托于特定標志物的吉祥事件。而祥瑞文書，是以祥瑞現(xiàn)象和祥瑞解釋為主要內(nèi)容的文書。本文基于《全隋文》中可查的祥瑞文書和《隋書》中關(guān)于祥瑞的記載，對隋朝祥瑞文書進行了梳理與分析。在《全隋文》中，可查到祥瑞文書10篇，篇目如下：《鹿祥制》、《上書言征祥》、《獻皇后吉葬表》、《推文帝本命表》、《上煬帝星瑞表》、《上言煬帝年命》、《言符命表》、《復(fù)上書言符命》、《上言文獻皇后生天》、《上奏黃鳳泉二白石文》。在《隋書》中，關(guān)于祥瑞的記載有30余處，主要分布在帝紀、庾季才傳、蕭吉傳、袁充傳、王劭傳等篇章中。

一、祥瑞類型

在隋朝祥瑞文書中，祥瑞的類型主要分為三類：物象祥瑞、天象祥瑞和人事祥瑞，在文書中的具體表現(xiàn)如下：

（一）物象祥瑞

1.動物

1）鹿

《鹿祥制》中，“朕比臨朝聽政，乃有群鹿來游，馴擾宮門，前後非一，逼近人眾，安然不驚。群鹿來游?！毕槿瓞F(xiàn)象為隋文帝登基執(zhí)政之后，因施行仁政，所以群鹿不馴而服。

2）龜

《言符命表》中的“汝水得神龜，腹下有文曰：‘天卜楊興?！毕槿瓞F(xiàn)象為神龜腹下有楊興之字，有隋朝建立興旺之吉。

2.植物

金銀之花

《上言文獻皇后生天》中的“八月二十二日，仁壽宮內(nèi)再雨金銀之花?！毕槿瓞F(xiàn)象為金銀之花紛紛落下，與佛經(jīng)記載合，是皇后極樂升天之象。

3.器物

1）樂器

《上言文獻皇后生天》中的“二十四日卯時，永安宮北有自然種種音樂，震滿虛空?！毕槿瓞F(xiàn)象為深夜皇宮傳來種種音樂之聲，與佛經(jīng)記載合，是皇后極樂升天之象。

2）奇石

《上奏黃鳳泉二白石文》中的“其小玉亦有五兵、卻非、虬、犀之象。二玉俱有仙人玉女乘云控鶴之象?！毕槿瓞F(xiàn)象為二白石記載之字與九千文的次序比照，寓意著隋朝有萬年之吉。

（二）天象祥瑞

1.年月節(jié)氣

《上書言征祥》中的“天元十一月朔旦冬至，圣王受享祚”和“歲之朝，月之朝，日之朝，主王者?！毕槿瓞F(xiàn)象為文帝登基時間與節(jié)氣相合及年命與歲月相合，所以長命百歲。

2.天干地支

《上書言征祥》中的“來歲年命納音俱角，歷之與經(jīng)，如合符契。又甲寅、乙卯，天地合也，甲寅之年，以辛酉冬至，來年乙卯，以甲子夏至?！毕槿瓞F(xiàn)象為文帝年命與天干地支相合，所以長命百歲。

3.星象

《上煬帝星瑞表》中的“其一，去（年）八月二十八日夜，大流星如斗，出王良北，正落突厥營，聲如崩墻”、“其二，八月二十九日夜，復(fù)有大流星如斗，出羽林，向北流，正當北方”、“其三，九月四日夜，頻有兩星大如斗，出北斗魁，向東北流”等，祥瑞現(xiàn)象為天降流星，方位主殺伐，賊寇必敗。

4.云光

《獻皇后吉葬表》中的“有黑云方圓五六百步，從地屬天。東南又有旌旗車馬帳幕，布滿七八里，并有人往來檢校，部伍甚整，日出乃滅，同見者十馀人?！毕槿瓞F(xiàn)象為皇后的安葬之地上方有黑云形成七八里的旌旗車馬帳幕，為大吉之象。

《推文帝本命表》中的“皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應(yīng)感?！毕槿瓞F(xiàn)象為皇帝出生的時候，天降神光，文帝非凡人，壽命綿長。

（三）人事祥瑞

與圣人相合

《上言煬帝年命》中的“今歲皇帝即位，與堯受命年合”、“陛下即位，其年即當上元第一紀甲子，天正十一月庚戌冬至，正與唐堯同”、“共帝堯同其數(shù)，與皇唐比其蹤”等，祥瑞現(xiàn)象為年歲和天干地支與唐堯相合，將執(zhí)政、改年等年歲與唐堯相比，以唐堯昌隆寓意隋朝昌隆。

從隋朝祥瑞文書中，我們可以看到，隋朝的祥瑞類型豐富多樣，其中以天象祥瑞居多，多涉及星、云和節(jié)氣。祥瑞文書內(nèi)容以天象祥瑞居多，不僅源于當時的此類自然現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，比如流星，跟當時的戰(zhàn)爭背景，以及撰制者豐富的相關(guān)知識也有很大關(guān)系。

二、祥瑞解釋

（一）解釋的傾向性和目的性

在祥瑞的解釋中，我們可以看到，存在將祥瑞與統(tǒng)治者階層和國家社稷相結(jié)合的傾向。如《推文帝年命》、《上言煬帝年命》、《上言文獻皇后生天》、《言皇后吉葬》等，是以皇帝和皇后為祥瑞的解釋對象，《上煬帝星瑞表》是將祥瑞與當時的戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起。在解釋各種祥瑞時，文章最后的落腳點多為皇帝皇后福壽綿長，即使是皇后去世了，也引經(jīng)據(jù)典以祥瑞之說美化。

隋朝祥瑞之說盛行，究其原因有二，一是君主的推崇，想要將祥瑞利用于鞏固統(tǒng)治中去，二是臣下的獻媚之意，投上所好，求利求榮的心理。所以在祥瑞解釋上，不論是君主還是臣下均帶有明顯的政治意圖，具有強烈的目的性。

一是君主的推崇利用，據(jù)《隋書》卷七十八《蕭吉傳》，皇帝令蕭吉卜擇皇后安葬之地，蕭吉為討皇帝歡心，上《言皇后吉葬表》，所言正得皇帝心意，“上大悅”。之后皇帝要親臨發(fā)殯現(xiàn)場，蕭吉又上奏云按《陰陽書》，皇帝乃九五之尊不得臨喪，“上不納”。同樣的喪葬事宜，同樣的蕭吉據(jù)《陰陽書》解釋，從“上大悅”到“上不納”的轉(zhuǎn)變，實際點明了對于異象的解釋，君主傾向于選擇于己有利的部分。從《隋書》卷十二《庾季才傳》中我們可以看得更加清楚，皇帝召問季才關(guān)于異象之看法，季才作答，皇帝只聽從解釋中與他政治意圖相同的部分，高興則加官賞賜，若解釋得不滿意，則將他軟禁下獄。

二是臣下有意為之，所以才會將一些切實存在的異象或杜撰出來的奇觀上升到統(tǒng)治者和國家的層面，獻媚于皇帝，以求得恩寵。隋書卷七十八《蕭吉傳》記載，蕭吉“見上好徵祥之說，欲干沒自進，遂矯其跡為悅媚焉?！痹偃缤踣?，《隋書》卷六十九《王劭傳》記載，王劭上《上奏黃鳳泉二白石文》，上大悅，令宣示天下。“劭集諸州朝集使，洗手焚香，閉目而讀之，曲折其聲，有如歌詠。經(jīng)涉旬朔，遍而后罷。上益喜，賞賜優(yōu)洽?！睂⑾槿鹞臅膫鞑家月≈刂Y相待，這顯然是獻媚之舉。

（二）解釋的思想歸屬

《鹿祥制》中所提到的“圣人”、“圣教”及“心存仁善”均屬于儒家思想。

《上書言征祥》中所引用的解釋書目為《樂汁圖徵》、《陰陽書》和《洪范傳》，《樂汁圖徵》為《樂緯·汁圖徵》篇，《隋書·經(jīng)籍志》有《樂緯》三卷，宋均注，已佚?！蛾庩枙坊驗閷?，或為同類文獻之泛稱，難以確定，《洪范傳》即劉向所著《尚書洪范五行傳論》。雖然陰陽書，難以確定為何書，但其他兩類就其思想歸屬而言，均為儒家思想。

《言符命表》和《上書復(fù)言符命》中所引用的解釋書目為《乾鑿度》和《易稽覽圖》，屬于道家思想。

《上言文獻皇后生天》中所引用的解釋書目為《靈寶經(jīng)》，屬于佛家思想。

關(guān)于祥瑞的解釋，從引經(jīng)據(jù)典的書目中，我們也能看到一些變化，從一開始的儒家經(jīng)典到后來的儒家和道佛兩家并用。從僅用儒家到儒道佛并用的轉(zhuǎn)變，不僅僅是在解釋祥瑞上面的變化，同時也是整個隋朝正統(tǒng)思想產(chǎn)生變化的縮影。需要注意的是，雖然解釋祥瑞的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但從儒家書目比重較大以及未引用書目的祥瑞文書分析，這種轉(zhuǎn)變不是本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，儒家依然是隋朝祥瑞解釋的主流與正統(tǒng)。

三、文書特點

（一）文種

10篇祥瑞文書，文種有制、表、奏、上書，具體的分布如下：

根據(jù)上表，我們可以看到，從行文方向上來看，除了鹿祥制是君命文書，其余均屬于上行文，是臣下獻給皇帝的文書。根據(jù)制的定義，我們可以看到，將祥瑞文書用制傳布天下，是君主推崇和重視祥瑞的表現(xiàn)，也是君主將祥瑞之說充分利用于宣揚政治合法合理，鞏固統(tǒng)治的本質(zhì)目的的折射。

（二）行文思路

關(guān)于祥瑞文書的行文思路，基本為祥瑞現(xiàn)象+祥瑞解釋+結(jié)論。有時理論在前，有時理論與解釋綜合在一起。一般，同一個人的祥瑞文書行文模式基本一致。值得關(guān)注的是，君臣對于祥瑞文書的最后收尾是不同的，如《鹿祥制》最后是以勉勵官員和自己要關(guān)愛百姓和存心仁善作結(jié)，而其他臣下的祥瑞文書均以此種祥瑞現(xiàn)象為大吉的結(jié)論收尾。此種區(qū)別跟臣下上文的求利心理有著直接的關(guān)系，當然與君臣有別的等級制度也存在著密切的關(guān)系。

在祥瑞解釋部分為幾種模式：對比式、引用式、舉例式及綜合式。

對比式：《鹿祥制》

《鹿祥制》：用文帝執(zhí)政前后，社會對比和鹿的習性對比，從而突出因自身施行仁政而得以天降鹿祥。

引用式：《上書言征祥》、《上言文獻皇后生天》

如《上書言征祥》：多書引用，引用多本書進行多角度的論證，引用了《樂緯》、陰陽書、《洪范傳》這些書從登基時間、年月相合、天干地支相合等多個角度進行了多方位的論證，得出了皇帝天命所歸，與皇后均屬大吉之運，會長壽安康。

舉例式：《上煬帝星瑞表》、《推文帝年命》、《上言煬帝年命》、《言皇后吉葬表》、《上奏黃鳳泉二白石文》

如《上煬帝星瑞表》：通過舉例七個祥瑞現(xiàn)象來解釋天降星瑞，賊寇必滅。

綜合式：《言符命表》、《上書復(fù)言符命》

如《言符命表》，既舉了黃楊樹、石龜?shù)认槿鹬忠昧恕毒晻?、《秘記》等書加以解釋，最后得出隋朝為大吉之國運的結(jié)論。

（三）文書撰制者

文書撰制者與文書篇目分布，如下表：

撰制者除文帝外，其余三人均為臣下，他們均出于求利目的而上呈的祥瑞文書。他們在生平經(jīng)歷與價值追求方面存在著共通點。首先，他們都歷仕幾朝，據(jù)隋書記載，蕭吉初為“梁武帝兄長沙宣武王懿之孫”，“江陵陷，遂歸于周”、“及隋受禪，進上儀同”[8];袁充“仕陳，歷秘書郎、太子舍人、晉安王文學、吏部侍郎、散騎常侍。入隋，歷任二州司馬，領(lǐng)太史令?！盵9];王劭初為“齊尚書仆射魏收辟參開府軍事”、“齊滅，入周，不得調(diào)。高祖受禪，授著作佐郎。”[10]在《隋書》中，我們能看到時人對在不同朝代做官的行為是不認同的，尤其是同朝為官之人，所以他們無法與“公卿相沉浮”，也許正是在此種社會價值取向的影響下，蕭吉、袁充、王劭雖徒有抱負，卻備受冷落，才苦心鉆營讖緯之說，以祥瑞取寵于皇帝。隋書對三人的評價中，均提到初善而后不濟，“有頹家聲”。蕭吉、袁充、王劭的以祥瑞獻媚之舉，不僅是個人的求利求榮之舉，也是皇帝為滿足政治需要和虛榮心理的現(xiàn)實要求，同時此舉也反映出了隋朝復(fù)雜而又豐富的社會時代風貌。

參考文獻：

[1]余治平.董仲舒的祥瑞災(zāi)異之說與讖緯流變[J].吉首大學學報（社會科學版），2003（02）.

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[4][5][6][7]胡元德.古代公文文體流變[M].揚州：廣陵書社，2012：95，64，58，58-59.

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[9]魏征.隋書·卷十五[M].北京：中華書局，1997.

[10]魏征.隋書·卷六十九[M].北京：中華書局，1997.