《西廂記》主題的反抗精神之再探究

王聰

摘? ? 要： “西廂”故事最早起源于唐代元稹《鶯鶯傳》，金朝作家董解元改編成說唱文學(xué)《西廂記諸宮調(diào)》，元代王實(shí)甫才創(chuàng)作了雜劇《西廂記》，也就是今天最為人熟知的“西廂”故事版本。相較于《鶯鶯傳》和《西廂記諸宮調(diào)》，《西廂記》必然在思想主題的深刻性與文本的藝術(shù)性等方面有其不可忽視的超越性和進(jìn)步性。本文從《西廂記》主題思想中的反抗精神出發(fā)，在前人對(duì)其反抗精神的肯定與論證后做出再探究，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)《西廂記》的反抗精神提出兩點(diǎn)質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞： 《西廂記》? ? 反抗精神? ? 批判

一、對(duì)《西廂記》反抗精神的主體性的質(zhì)疑

在元稹的《鶯鶯傳》中，張生與崔鶯鶯相戀，但后來張生為了功名進(jìn)京趕考，便將鶯鶯拋棄了，表達(dá)了作者明顯的“重功名輕愛情”的價(jià)值傾向;而在董解元的《西廂記諸宮調(diào)》中，雖呈現(xiàn)了張生與崔鶯鶯在紅娘的幫助下締結(jié)姻緣的團(tuán)圓結(jié)局，表現(xiàn)了歌頌愛情的主題，但《董西廂》里的愛情還摻雜有感恩報(bào)德、門當(dāng)戶對(duì)、功名富貴、才子佳人等非愛情因素，不及王實(shí)甫《西廂記》中表現(xiàn)的愛情純粹。因此，就主題思想方面而言，《西廂記》所表達(dá)的歌頌愛情、婚姻自由等深刻思想都達(dá)到了前所未有的高度。

在《西廂記》中，張生與崔鶯鶯之間的愛情既沒有門第高低方面的考量，也不涉及財(cái)產(chǎn)與權(quán)勢(shì)等外在因素，而是僅憑雙方之間真摯的情感作為締結(jié)婚姻的基礎(chǔ)，并能為之站在封建禮教的對(duì)立面，抗拒包辦婚姻、追求自由與平等。這是《王西廂》與《董西廂》主題上的最根本的差別，而且，這一變化并不僅僅是情節(jié)設(shè)置上的差異，更是思想意義層面的超越?！段鲙洝匪憩F(xiàn)出的“愛情高于世俗功名”、“倡導(dǎo)自由戀愛”等思想意義，對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀形成了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，具有非常大的進(jìn)步意義。因此，《西廂記》歌頌愛情、贊美為爭(zhēng)取理想實(shí)現(xiàn)而同封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神長(zhǎng)久以來一直受到世人的肯定，這種反抗與斗爭(zhēng)精神成就了《西廂記》深刻的思想意義，是《西廂記》成為世界名作的重要原因，具有極大的探討價(jià)值。

《西廂記》作為“情辭之宗”③，其核心情節(jié)即是張生與崔鶯鶯二人（后文均用“崔、張”指代）在紅娘幫助下成功地逃脫包辦婚姻、自由締結(jié)婚姻關(guān)系的故事。筆者認(rèn)為，《西廂記》既以崔、張二人追求自由愛情為核心內(nèi)容，那么崔、張二人作為主角，體現(xiàn)反傳統(tǒng)禮教、反封建精神的重要任務(wù)也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)芈涞搅怂麄兊募缟稀Ｒ簿褪钦f，如果《西廂記》存在反傳統(tǒng)禮教和反封建的反抗精神，那么這些精神應(yīng)當(dāng)主要是由崔、張二人的性格、行為等呈現(xiàn)出來的。而在文本中，“傳統(tǒng)禮教、封建精神”所投射出的最主要的實(shí)體顯然是崔鶯鶯之母——崔老夫人。她作為封建家長(zhǎng)的典型，一直以傳統(tǒng)的封建思想對(duì)鶯鶯進(jìn)行教化與管束，并幾次三番地采取手段阻撓崔、張二人結(jié)合，不僅抵賴將鶯鶯許配給張生的承諾，還叮囑紅娘監(jiān)管鶯鶯的舉止，以防范鶯鶯與張生私會(huì)。某種程度上，我們可以說，崔老夫人就象征著傳統(tǒng)與封建精神，她對(duì)崔、張二人愛情的阻礙即是傳統(tǒng)禮教對(duì)自由愛情的壓迫毒害的象征，因此，《西廂記》反抗精神的正面體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)在于崔、張二人對(duì)崔老夫人權(quán)威的反抗和與崔老夫人之間的激烈沖突中。

但是，通讀文本后我們并不難發(fā)現(xiàn)，在自由戀愛難以實(shí)現(xiàn)、個(gè)人自由、個(gè)人意愿面臨舊有封建觀念的迫害時(shí)，真正敢于與崔老夫人起正面沖突、甚至當(dāng)面指責(zé)老夫人言而無信的人，既不是崔鶯鶯也不是張生，而是崔鶯鶯的侍女紅娘。

在崔、張二人的私會(huì)之事被發(fā)現(xiàn)后，紅娘首先被怒氣攻心的老夫人召去。此次召見責(zé)罰意味明顯，如若紅娘一聲不吭地遭受了責(zé)罰并供出崔、張二人私會(huì)之事，崔、張二人的感情局勢(shì)顯然會(huì)陷入絕境。因此，紅娘這次在崔老夫人面前的表現(xiàn)無疑是極為重要的，甚至在某種意義上決定了崔、張二人未來愛情的發(fā)展走向。直面老夫人，也就意味著直面封建傳統(tǒng)的權(quán)威，在這樣關(guān)鍵的時(shí)刻，紅娘卻能拋開“嫩皮膚倒將粗棍抽”的恐懼，勇敢地挺身而出，不僅敢于直接指出老夫人言而無信的不義行為，還憑借自身過人的膽識(shí)與口才說服老夫人允許崔、張結(jié)合，為崔、張二人爭(zhēng)取到了日后廝守的機(jī)會(huì)與可能性。

由此可見，在《西廂記》中，紅娘存在的意義與作用絕不僅僅只是作為撮合崔、張二人的牽線搭橋的媒人，甚至可以說，《西廂記》的反抗精神在她身上才有著最為徹底、最為深刻的體現(xiàn)。她與老夫人的正面沖突，以及后來她對(duì)鄭恒當(dāng)面直截了當(dāng)?shù)念毫R，都體現(xiàn)出她不畏封建勢(shì)力的強(qiáng)大、敢于正面反抗、敢于徹底反抗的勇敢品質(zhì)。

相較于紅娘的直白坦蕩和勇敢潑辣，無論是張生隱于黑暗中的翻墻私會(huì)，還是崔鶯鶯幾次三番在紅娘與張生面前的說辭不一、口是心非，都將他們的反抗精神顯得弱化了許多。鶯鶯從未敢對(duì)自己的母親崔老夫人直接地袒露自己對(duì)張生的一往情深，張生在老夫人的反悔失約之舉后，雖失魂落魄、悲痛致病，但也未曾敢于直接指責(zé)老夫人、用強(qiáng)硬的態(tài)度為自己的愛情做出爭(zhēng)取。主角二人雖相互有意，在私下里不間斷會(huì)面與傳情，但在直面老夫人、也就是直面封建勢(shì)力這件事上，二人均未能體現(xiàn)出反抗精神的無畏與徹底，反倒是配角紅娘的表現(xiàn)更加出彩。

在這樣的對(duì)照下，顯然崔、張二人有缺乏正面斗爭(zhēng)的勇氣與毅力的嫌疑。他們的愛情最終能走向團(tuán)圓結(jié)局，究竟是該更多地歸功于他們自己的不懈努力與追求，還是該歸功于紅娘等外界因素的幫助，也是一個(gè)值得討論的問題。如果答案更傾向于后一個(gè)，那么《西廂記》的反抗精神的主體性顯然是存在缺陷的。

二、對(duì)《西廂記》情節(jié)設(shè)置“人為圓滿”的質(zhì)疑

崔、張二人私會(huì)之事被發(fā)現(xiàn)后，因了紅娘的幫助，崔老夫人對(duì)張生提出“上朝取應(yīng)、得官歸來娶得鶯鶯”的條件。文本中，這是崔老夫人對(duì)崔、張二人婚姻的最后一次試圖阻撓。在這一要求提出的背后，不難猜測(cè)老夫人的多番動(dòng)機(jī)：若是張生落榜，則二人不能成;若是張生辭去赴考卻因路途遙遠(yuǎn)而發(fā)生意外，則二人不能成;或是像元稹《鶯鶯傳》中那樣，若張生中舉而又拋棄鶯鶯另娶新人，則二人亦不能成……

無論是基于對(duì)古代科舉考試實(shí)際難度的考量還是基于對(duì)《西廂記》創(chuàng)設(shè)情境的本身的考量，張生赴試并中舉無疑都是一件難度大、變數(shù)多的大事，老夫人提出的這一要求無疑也是非?？量痰摹Ｈ欢谖谋局?，作者幾乎完全忽略了這一過程的艱巨，除了用大量筆墨描寫張生赴考途中因離開鶯鶯而生出了萬千愁苦思緒之外，幾乎再未表現(xiàn)出其它的擔(dān)憂。中舉這一任務(wù)本身的困難程度被有意地忽視，張生在考取功名的實(shí)際過程中遇到的艱難也沒有得到具體的展現(xiàn)。由此可見，作者對(duì)崔、張二人間濃情蜜意的刻畫顯然是凌駕于其它任何因素之上的，在崔、張二人深厚的情感面前，考中進(jìn)士方面的現(xiàn)實(shí)層面的阻力似乎都被人為地、悄無聲息地化解了?！皬埳信e”這一情節(jié)的存在，似乎也只剩了結(jié)果，而被刻意忽視了過程。這一點(diǎn)，在筆者看來，《西廂記》在某些情節(jié)設(shè)置上未免有“人為圓滿”與“過度圓滿”之嫌。

在此基礎(chǔ)上，崔老夫人對(duì)于崔、張二人愛情所做出的最后一次本該極具力量的阻撓，其矛盾的沖突意義極大程度地便被削弱了，同樣地，《西廂記》的反抗精神也因此受限，沒能得到最大程度的發(fā)揮。甚至，筆者認(rèn)為，《西廂記》作者對(duì)“張生中舉”這一情節(jié)的設(shè)置因?yàn)檫^于簡(jiǎn)單刻意、缺乏曲折性，不僅顯得真實(shí)度不足，還在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)封建禮教有妥協(xié)之意。

面對(duì)崔老夫人提出的苛刻要求，張生未曾反抗，其赴京趕考的行為也實(shí)則是順應(yīng)老夫人心意的體現(xiàn)。文本的尾聲，張生是在達(dá)成了老夫人的要求之后方能與崔鶯鶯攜手，這一結(jié)局本身便具有妥協(xié)意味，是被迫無奈的情境下做出的最后的努力。也就是說，崔、張二人最終結(jié)成姻緣的這一過程，并不具備完全的、徹底的反抗性，相反，其中還包含著對(duì)傳統(tǒng)封建權(quán)威勢(shì)力無奈的妥協(xié)。試想，如若張生未曾考中進(jìn)士，他與鶯鶯之間的情誼是否還能延續(xù)？張生又該如何反抗老夫人的權(quán)威，如何得到老夫人的許可？如若無法得到老夫人的許可，崔、張二人是否又會(huì)放棄彼此，重新回到傳統(tǒng)禮教的桎梏之下、接受包辦婚姻的結(jié)局？他們會(huì)反抗嗎？他們?nèi)绾畏纯梗?/p>

多重的疑問在“張生中舉”這一情節(jié)的圓滿設(shè)置下都被成功規(guī)避而未能得到解答，但這些問題本身的確是很有可能需要面對(duì)并且具有探討的意義與價(jià)值的。因此，作者對(duì)于“張生中舉”這一情節(jié)的設(shè)置過度圓滿，實(shí)質(zhì)上還人為地、刻意地避免了一番與傳統(tǒng)禮教之間的激烈沖突，大大削弱了文本思想中反抗精神的深刻性和徹底性，立意也因而止步于此，而未能向更廣闊的方向延展。這是筆者對(duì)《西廂記》反抗精神的第二點(diǎn)質(zhì)疑。

三、總結(jié)

《西廂記》作為文學(xué)經(jīng)典，在思想意義的深刻性層面無疑具有很高的成就。筆者肯定《西廂記》在歌頌自由戀愛、大膽革新婚戀觀等方面的進(jìn)步意義，同時(shí)也抱著批判性繼承的態(tài)度，從文本出發(fā)重新審視其在表現(xiàn)反抗精神方面的一些不足。我們主張讀古，但讀古不是復(fù)古，繼往的目的在于開來。在現(xiàn)世的大環(huán)境下，我們應(yīng)該持有更加開闊的眼界，對(duì)思想的反抗與革新有著更加清醒、更加深刻的認(rèn)識(shí)，既要看到文學(xué)經(jīng)典的輝煌之處，也要有質(zhì)疑指正的勇氣。

注釋：

①這一說法出自賈仲明[凌波仙]吊曲：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁?！?/p>

②這一說法出自趙景深先生的《明刊本西廂記研究·序》。

③這一說法出自凌濛初的《譚曲雜札》。

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕瑾.西廂記導(dǎo)讀.