《太平廣記》醫(yī)部小說的宗教敘事及其文化意蘊

王金華

摘? ? 要： 在《太平廣記》醫(yī)部小說（即卷218-220）中，有一些醫(yī)家傳聞和疾病治療的記載，具有明顯的宗教敘事特征，蘊含著豐富的宗教文化意蘊。這表現(xiàn)在兩個方面：一方面是敘事表層結(jié)構(gòu)中的角色和情節(jié)設定，另一方面是隱含于表層結(jié)構(gòu)下的深層文化內(nèi)涵。宗教文化意蘊不僅反映了時人在特定社會歷史環(huán)境里的有限認識，也賦予此類小說奇詭譎怪的審美藝術風格。借助于此，我們可以分析宗教文化對小說敘事的影響，也可以從小說文本中去了解當時的社會文化狀況。

關鍵詞： 《太平廣記》? ? 醫(yī)部小說? ? 宗教敘事? ? 文化意蘊

《太平廣記》是宋太宗組織大臣李昉等編纂的一部大型官修類書，是宋以前的文言小說總集。作為“宋初四大書”之一，此書包蘊廣大，采擷野史雜傳、筆記小說者，上自先秦兩漢，下至宋初，實為后世小說的淵藪。其文獻價值亦為后世學者極其看重，如魯迅《中國小說史略》中道：“《廣記》采摭宏富，用書至三百四十四種，自漢晉至五代之小說家言，本書今已散亡者，往往賴以考見?！盵4]（92）全書共500卷，另有目錄10卷，共約300多萬字。其實，它的價值并不囿于文學一科，也為語言學、社會學、民俗學、醫(yī)學等多個其他領域提供了可供研究的資料寶藏。因之，利用其醫(yī)學上的文獻價值，可在此基礎上進行文化闡釋和敘事闡釋①。

一、《太平廣記》醫(yī)部三卷中宗教敘事文本的出處

作為中國歷史上第一部古代文言小說總集，《太平廣記》醫(yī)部三卷中的條文皆為采擷他處而來?？疾爝@些文獻，總覽三卷，明顯與宗教文化意蘊相關的，凡一十三條。分別為：卷218的“范光祿”條（出《齊諧記》）、“李子豫”條（出《續(xù)搜神記》）、“周允元”條（出《朝野僉載》）、“楊玄亮”條（出《朝野僉載》）、“趙玄景”條（出《朝野僉載》）、“郝公景”條（出《朝野僉載》）;卷219的“白岑”條（出《國史補》）、“高駢”條（出《玉堂閑話》）;卷220的“陳寨”條（出《稽神錄》）、“張易”條（出《稽神錄》）、“廣陵木工”條（出《稽神錄》）、“絳州僧”條（出《廣五行記》）和“王布”條（出《酉陽雜俎》）。

論其出處，據(jù)寧稼雨《中國文言小說總目提要》，按內(nèi)容題材分為志怪小說（如《續(xù)搜神記》、《齊諧記》、《廣五行記》、《稽神錄》）、志人小說（如《朝野僉載》、《國史補》、《玉堂閑話》）和雜俎小說（如《酉陽雜俎》）②。其中唐五代及宋的志人小說類，石昌渝也稱筆記小說、野史雜傳[6]（135），并謂雜俎小說為筆記小說和野史雜傳的合稱[6]（148）?！洱R諧記》多以鬼神故事弘法佛教，《續(xù)搜神記》中也有較多的學道成仙和神揚佛教的故事，《稽神錄》更是作者徐鉉效法干寶以實錄精神來記載鬼神靈異事之作。如此，志怪小說的宗教特色自不待言。而志人及雜俎類，或言筆記小說及野史雜傳類，皆由古小說（即兩漢魏晉南北朝時期以志人、志怪小說為主體的筆記體文字）分化而來。隨后，在形成各自特色的同時，它們有一個共同點，即已慢慢褪去或淡化了宗教色彩[6]（135）。雖然如此，細究文本，依然能找尋到殘存的古小說宗教氣息。因之，古小說（特別是魏晉南北朝小說）的宗教特色依然是這些文本內(nèi)含的鮮明共性?！队详栯s俎》內(nèi)容龐雜，其中也包括不少仙佛鬼怪、神話傳說之事。它們書中內(nèi)容都極富有宗教文化色彩。而《朝野僉載》以記載朝事居多，《玉堂閑話》中有不少小說性很強的反映社會生活之奇聞異事，《廣五行記》的內(nèi)容為五行災異事，《國史補》的作者李肇也在某種程度上表現(xiàn)出宗教文化向社會生活的滲透。就時代而論，上溯南北朝，下迄唐宋。其中，魏晉南北朝志怪小說的創(chuàng)作編纂背景尤其不能忽視，它離不開社會宗教文化的影響，宗教文化又給其承載者打下了深深的烙印并延綿后世。

魏晉南北朝時期，佛道二教的發(fā)展正盛，這為志怪小說的發(fā)展提供了良好的契機。正如李劍國道：“宗教迷信的昌熾是魏晉南北朝志怪小說繁榮的基本原因?！盵5]（267）張慶民曾在《魏晉南北朝志怪小說通論》一書中，用宗教標準對那一時期的志怪小說進行分類（即古代宗教志怪、道教志怪和佛教志怪）[8]。借鑒于此，我們將《太平廣記》醫(yī)部三卷所蘊含的宗教文化意蘊分為以下三類：古代宗教類、佛教類和道教類。古代宗教以一種信仰的狀態(tài)存在，包括鬼神信仰、原始巫術等。佛教于兩漢始入中國，官方或尊或抑，廣大民眾卻是信奉如神，視為現(xiàn)世安身的妙法。而作為本土宗教的道教，效法佛教儀軌，在東漢至魏晉南北朝期間，開始逐漸興起、發(fā)展和成熟。三者在文本的反映，有時并不是界限明晰的，而是一種復合型的呈現(xiàn)。這也與創(chuàng)作者和編者的意圖有關。

二、宗教文化意蘊在小說敘事中的表現(xiàn)

《太平廣記》中編有醫(yī)部三卷，即卷218、219、220。其中，不乏醫(yī)家逸事、療疾傳聞。值得注意的是，其內(nèi)容上的特征，和全書一樣，可用“搜奇覓異”[3]（71）來概括。

在那些頗具宗教文化意蘊的醫(yī)案中，根據(jù)其在敘事中承擔的角色比重，可以粗略地分為兩類，一則于關鍵情節(jié)處彰顯宗教神奇力量愈人;一則為其他敘事中表現(xiàn)出的宗教色彩。二者共同構(gòu)成了《太平廣記》醫(yī)部三卷中的佛道文化意蘊的表層敘事結(jié)構(gòu)。

（一）從敘事表層結(jié)構(gòu)中的角色、情節(jié)來分析

第一類，宗教文化的使者（主要為佛道類）在敘事中承擔了關鍵角色，在這些病案中，醫(yī)者或救人者是宗教徒身份，整個故事傳達出宗教神秘力量愈人的意旨。根據(jù)佛道二教之別，這些醫(yī)者（救人者）可分為兩種，佛教使者諸如佛、僧一類。此處擷取故事兩則加以闡明。其一為卷218“范光祿”條：

有范光祿者得病，兩腳并腫，不能飲食。忽有一人，不自通名，徑入齋中，坐于光祿之側(cè)。光祿謂曰：“先不識君，那得見詣？”答云：“佛使我來理君病也?！惫獾撍鞆U衣示之。因出針針腫上。倏忽之間，頓針兩腳及膀胱百余下，出黃膿水三升許而去。至明日，并無針傷而患漸愈[1]（1666）。

“佛使我來理君病”——區(qū)區(qū)一語，便將佛教在世間的影響力間接表達出來。民眾虔心禮佛，求得佛法保佑和靈驗，以全身安世。再如卷218“趙玄景”條：

如意年中，洛州人趙玄景病卒，五日而蘇。云：“見一僧與一木長尺余，教曰‘人有病者，汝以此木拄之即愈?！毙暗靡姍C上尺，乃是僧所與者。試將療病，拄之立差。門庭每日數(shù)百人。御史馬知己以其聚眾，追之禁左臺，病者滿于臺門。則天聞之，召入內(nèi)。宮人病，拄之即愈。放出，任救病百姓。數(shù)月以后，得錢七百余貫。后漸無驗，遂絕[1]（1672-1673）。

趙玄景死而復生，源于其口中所說——夢里遇到的一僧、一木。這“靈異之木”有療疾的奇效，所救者甚眾。佛教教義宣傳救苦救難，普度眾生。上面兩則材料中的救人者——無論是佛還是僧，都是代表佛教神秘力量的使者。

第二種，道教使者諸如天尊、道士、術士一類。此處亦擷取故事兩則加以闡明。其一為卷218“楊玄亮”條：

久視年中，襄州人楊玄亮年二十余，于虔州汶山觀傭力。晝夢見天尊云：“我堂舍破壞，汝為我修造，遣汝能醫(yī)一切病。”寤而說之。試療無不愈者。贛縣里正背有腫，大如拳，亮以刀割之，數(shù)日平復。療病日獲十千，造天尊堂成，療病漸漸無效[1]（1672）。

文中的“天尊”為被道教奉為“三清尊神”中的元始天尊。楊玄亮因敬奉（修造）尊像，得到“能醫(yī)一切病”的神力，憑借這樣的“醫(yī)術”，得到了經(jīng)濟上的巨利。其二為卷220“廣陵木工”條：

廣陵有木工，因病，手足皆拳縮，不能復執(zhí)斤斧，扶踴行乞。至后土廟前，遇一道士，長而黑色，神采甚異，呼問其疾，因與藥數(shù)丸曰：“餌此當愈。旦日平明，復會與此。”木工辭曰：“某不能行。家去此遠，明日雖晚，尚未能至也?！钡朗吭唬骸盃枱o憂，但早至此?！彼靹e去。木工既歸，餌其藥，頃之，手足痛甚，中夜乃止。因即得寐，五更而寤，覺手足甚輕，因下床趨走如故。即馳詣后土廟前。久之，乃見道士倚仗而立。再拜陳謝。道士曰：“吾授爾方，可救人疾苦，無為木匠耳?！彼煸侔菔苤?。因問其名居，曰：“吾在紫極宮，有事可訪吾也?！彼烊ァＤ窘车梅?，用以治疾，無不愈者。至紫極宮訪之，竟不復見。后有婦人久疾，亦遇一道士，與藥而差。言其容貌，亦木工所見也。廣陵尋亂，木工竟不知所之[1]（1684-1685）。

文中提到的“紫極宮”是唐朝著名道觀。道士贈與病者神奇藥丸治病，木工后來果真痊愈。婦人之證又為此靈驗異事增加了信服力。天尊和道士是作為道教神秘力量的使者，救人于疾苦。

值得注意的是，除了“佛”、“僧”、“天尊”、“道士”、“術士”這類明顯的分屬佛道使者的字眼，書中還出現(xiàn)了“神人”、“天人”、“上帝”、“異人”、一類的詞，尚需進一步分析。如“上帝”（卷220“王布”條，不同于基督教之“上帝”義）、“異人”（卷219“白岑”條，即神人、方士）、“神人”（卷220“張易”條）、“天人”（卷220“王布”條）?？梢?，這些應屬道教神仙體系。文中提到的“鬼”（卷218“李子豫”條、“周允元”條、“郝公景”條）、“巫”（卷220“陳寨”條）則分屬早期宗教內(nèi)涵。就起共同點而言，都是帶有宗教神異色彩的。

第二類，表現(xiàn)為其他敘事中的宗教文化色彩。在這類故事中，宗教使者在敘事結(jié)構(gòu)的角色重要性被削減了，由具有神秘宗教力量的救世者淪為普通的身份角色。如卷220的“絳州僧”條：

永徽中，絳州有一僧病噎，都不下食，如此數(shù)年。臨命終，告其弟子云：“吾氣絕之后，便可開吾胸喉，視有何物，欲知其根本?！毖越K而卒……[1]（1687）

文中的絳州僧，身患異疾，不再是救人者，而是患者。

情節(jié)方面，有一特定敘事模式：病者有異疾—宗教神秘力量顯靈（或遣使者贈藥贈物，或托夢等）—病體得愈。有的還附上一個結(jié)尾：病者遵從神示施救他人，達到一定程度后神秘力量逐漸消散（或“遂絕”，失去消息）。如卷218“趙玄景”條，趙玄景病中得僧救，并得到一件神物——“人有病者，拄之則愈”的木器。憑借這件神物，他搭救了很多百姓，可在“得錢七百余貫”后，神物便不再靈驗了。再如卷218“楊玄亮”條，楊玄亮在為天尊實現(xiàn)允諾——“造天尊堂成”的同時，也失去了“能以一切病”的神奇力量。

此外，分屬古代宗教的鬼神崇拜，特別是“鬼”之文化意蘊，在敘事文本中多次出現(xiàn)。如卷218“李子豫”條：

許永為豫州刺史，鎮(zhèn)歷陽。其弟得病，心腹堅痛。居一夜，忽聞屏風后有鬼言：“何不速殺之？明日，李子豫來以赤丸打汝，汝即死矣?！奔暗?，遂使人迎子豫。既至，病者忽聞腹中有呻吟之聲。子豫遂于巾箱中出八毒赤丸與服之。須臾，腹中雷鳴絞轉(zhuǎn)，大利，所病即愈[1]（1668）。

鬼與病者腹中異物對話，恰被許永聽見。異物“有呻吟之聲”，許為鬼或精怪之物。再如卷218“郝公景”條：

郝公景于泰山采藥，經(jīng)市過。有見鬼者，怪群鬼見公景，皆走避之。遂取藥和為“殺鬼丸”。有病患者，服之差[1]（1673）。

此文中的“殺鬼丸”可聯(lián)系上文“李子豫”條，合理解釋為：腹中呻吟之聲的發(fā)出者即鬼。兩篇文章中，鬼所扮演的角色是輔助性的，卻對情節(jié)有推進作用。鬼與人之復雜對立關系，也體現(xiàn)出表層敘事中的宗教文化色彩。

（二）從敘事深層結(jié)構(gòu)的文化內(nèi)涵來分析

通過分析上述敘事表層結(jié)構(gòu)中的角色及情節(jié)，我們還可以進一步挖掘出隱于文本之下的深層宗教文化內(nèi)涵。

首先是一種廣泛的神鬼觀念。古代宗教、以及佛道二教皆認為萬物有靈，非止于人者。故而小說世界中神鬼異人者，俯拾皆是。如“佛”（“范光祿”條）、“鬼”（“李子豫”條、“周允元”條、“郝公景”條）、“天尊”（“楊玄亮”條）、“神人”（“張易”條）、“上帝”（“王布”條）、“樂神”（“王布”條）、“天人”（“王布”條）等。他們區(qū)別于常人，有著靈異的力量，代表著不同的宗教文化體系。這種神鬼觀念構(gòu)架起一個奇幻的世界，人、神、鬼、異人（宗教使者，或稱教徒）相互關聯(lián)，相互作用，不同宗教力量互滲交融，奠定了小說文本敘事的底色。

其次，為“靈驗”說：佛法無邊、天道助弱，宗教信仰具有神奇效力。病者身患異疾，受盡苦痛，宗教力量卻能使他們頗為離奇地痊愈?；蚴堑盟幫琛㈧`物，或是得遇宗教使者，凡此種種，皆非普通醫(yī)藥之力。總覽《太平廣記》醫(yī)部三卷，其中用以療疾的法子，有源自日常生活總結(jié)的經(jīng)驗：如“火燒瘡無出醋泥”（卷220“孫光憲”條）[1]（1683）、以蛇酒治風濕（卷218“盧元欽”條）[1]（1671-1672）等。然而，里面最為神秘的，是那些包蘊著宗教文化意蘊的醫(yī)案，它們大多靈異且不可用常理解釋，從中反映出佛道二教的“靈驗”之效。當然，這離不開教徒“自神其教”之功：“他們在宣揚教義的同時，將與之相關的志怪故事夾雜其中，借故事的生動形象，以打動聽眾”[8]（248）。

再者，佛教的“因果報應”、道教的“承負論”也隱含在表層文本之下。試想，病者緣何會突然得到宗教神秘力量搭救？被治愈后病者用善舉惠及世人，宗教神秘力量又緣何會突然消散？這都與佛道二教教義有關。佛教有“因果報應”說，謂“業(yè)因生果報”之“因果律”③。道教之“承負”教義大略如此，謂“先人的報應由后人來承擔”④。二者不同處在于，前者的報應不僅可延續(xù)后世，還可報在今生今世。病者得搭救，除了與虔心參拜求得宗教力量應驗有關外，還包括應有的“業(yè)果”報應。小說文本基本都未交代主人公靈異經(jīng)歷的緣由，這省略處其實是當時普遍的觀念——佛道二教“因果報應”和“承負”教義。如卷220“王布”條“當獲譴矣”[1]（1691-1692），僅四字就蘊含著“行惡舉，當?shù)脨簣蟆钡牧舭紫胂?。這些深深熔鑄在他們的思想觀念里，并以此來規(guī)塑自己的行為。生而為人，生老病死皆無法逃脫。統(tǒng)治階級大多利用宗教來維護特權，普通民眾則信仰神佛，虔心參拜，遵守教義，求得當世及后世福報。

三、宗教文化意蘊對小說的影響

此類小說包蘊著佛道宗教文化意蘊，其流傳必然有“發(fā)明神道之不誣”⑤、“自神其教”[4]（39）目的和作用。同時，奇詭譎怪的宗教文化意蘊反映了時人在特定社會歷史環(huán)境里的有限認識，也極大增強了此類小說的藝術性。

宗教文化意蘊對此類小說的影響表現(xiàn)在兩個方面，一是用形象思維來解釋疾病，對致病的根源進行物化。這與今人所謂的“想象力”不同，前者是古人在當時的歷史語境中認為是真實的，后者是今人都知曉的所謂“藝術的虛構(gòu)”。這是創(chuàng)作者世界觀的一部分，他們用這樣的眼光來觀察世界、解釋世界。正如中國先民們用神話來表達對自然界的認識。在那個人類科技發(fā)展的嬰幼時期，這都是當時社會中的人們最平常的思考方式。如魯迅所道：“文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣”[4]（39），“大抵一如今日之記新聞”[4]（288-289）。無怪乎會頻頻出現(xiàn)“異物入體”的例子，如“處士蒯亮，言其所知額角患瘤，醫(yī)為割之，其中得一黑石棋子?！渲械冕槹儆嗝?，皆可用，疾亦愈”（卷220“蒯亮”條）[1]（1693）、“有一雉，自左乳中突而飛出”（卷220“李生”條）[1]（1690），等等。此例甚多，入體的異物是尋常動物（如雉、雀）、無生命物體（如棋、針）或神異之物（如猱、樂神）。關于“異物入體”的敘事范型，還與借用佛經(jīng)故事情節(jié)有關⑥。如此，也說明了佛道宣教的文本對這類小說文學藝術上的啟迪作用。

其次，賦予此類小說奇詭譎怪的審美藝術風格。奇幻的角色、怪誕的情節(jié)，由創(chuàng)作者豐富的想象力貫穿起來，讀之頗似神話故事。比較典型的，有卷220“王布”條為例：

永貞年，東市百姓王布知書。藏錢千萬，商旅多賓之。有女年十四五，艷麗聰悟，鼻兩孔各垂息肉，如皂莢子，其根細如麻線，長寸許，觸之痛入心髓。其父破錢數(shù)百萬治之，不差。忽一日，有梵僧乞食，因問布：“知君女有異疾，可一見，吾能止之。”布被問大喜。即見其女，僧乃取藥色正白，吹其鼻中。少頃摘去之，出少黃水，都無所苦。布賞之百金，梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施，唯乞此塞肉?！彼煺渲囟?，勢疾如飛。布亦意其賢圣也。計僧去五六坊，復有一少年美如冠玉，騎白馬，遂叩其門曰：“適有胡僧到無？”布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悅曰：“馬小蹶足，竟后此僧?！辈俭@異，詰其故。曰：“上帝失樂神二人，近知藏于君女鼻中。我天人也，奉帝命來取，不意此僧先取之，當獲譴矣?！辈挤阶鞫Y，舉首而失[1]（1691-1692）。

女子的異疾（鼻孔長息肉）竟是源于樂神藏匿此中，而尋樂神還牽扯出些波折，胡僧先于天神帶走了樂神。天神只能憤然道：“當獲譴矣。”三百余字，勾勒出由佛道世界與人間拈連的關系，甚至表達出佛道之間的復雜對立關系。同時，也表現(xiàn)出當時小說藝術的不凡成就。

注釋：

①李劍國.古小說的文化闡釋和敘事闡釋[J].河南師范大學學報，2010（5）：184-187.

②依據(jù)寧稼雨在《中國文言小說總目提要》一書中前言部分對中國古代文言小說的分類。

③陳兵，編著.新編佛教辭典[M].北京：中國世界語出版社，1994：71.

④黃海德，李剛，編著.簡明道教辭典[M].四川大學出版社，1991：53.

⑤干寶《搜神記序》語。

⑥依據(jù)張慶民《魏晉南北朝志怪小說通論》第248頁內(nèi)容。

參考文獻：

[1]李昉，編.汪紹楹，點校.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[2]李昉，編.張國風，會校.太平廣記會校[M].北京：北京燕山出版社，2011.

[3]張國風.太平廣記史話[M].北京：國家圖書館出版社，2015.

[4]魯迅.中國小說史略[M].北京：商務印書館，2011.

[5]李劍國.唐前志怪小說史[M].北京：人民文學出版社，2011.

[6]石昌渝.中國小說源流論[M].北京：三聯(lián)書店，2015.

[7]寧稼雨.中國文言小說總目提要[M].山東：齊魯書社，1996.

[8]張慶民.魏晉南北朝志怪小說通論[M].北京：首都師范大學出版社，2000.

[9][晉]干寶，撰.汪紹楹，校注.搜神記[M].北京：中華書局，1979.