云南南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)及其文化意蘊(yùn)

王艷琦

摘 要：南傳上座部佛教是佛教的一個(gè)派別，在我國境內(nèi)，僅在滇西南地區(qū)流行，而云南地處大湄公河次區(qū)域中心，這一區(qū)域的政治結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、文化藝術(shù)的構(gòu)成都深受南傳上座部佛教的影響。壁畫作為南傳上座部佛教佛寺特有的建筑裝飾繪畫，普遍分布于南傳上座部佛寺中，也稱其為“經(jīng)畫”，它以宣傳佛教教義和社會風(fēng)俗道德為主，促進(jìn)了民族融合和文化發(fā)展，形成了特殊的糅合著南傳上座部佛教教義故事和傣族人文藝術(shù)風(fēng)情的獨(dú)特藝術(shù)，具有濃郁的南傳上座部佛教特色和本土藝術(shù)文化風(fēng)情。云南南傳上座部佛教壁畫作為宗教美術(shù)與民族文化的一種載體和物化形式，其演變傳承、生存發(fā)展深受云南傣族本土民俗和社會形態(tài)的影響。而云南南傳上座部佛教壁畫所蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)價(jià)值對研究傣族地區(qū)與相鄰國家的藝術(shù)文化傳承與交流的支撐作用十分重要，并對保護(hù)民族民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展、研究地方藝術(shù)特色和民族宗教文化、邊境文化交融頗有裨益，豐富了地方旅游文化，滿足了民族民間工藝美術(shù)、旅游產(chǎn)業(yè)、文化交融的要求，突顯了多元文化的特性。

關(guān)鍵詞：南傳上座部佛教；壁畫；藝術(shù)；文化意蘊(yùn)

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0175-03

云南南傳上座部佛教壁畫是寺觀壁畫的種類之一，也稱之為“經(jīng)畫”，主要繪于南傳上座部佛教寺廟的墻壁、佛龕、照壁、回廊、天花板、雀替等木結(jié)構(gòu)上，內(nèi)容涵蓋佛經(jīng)內(nèi)容、舍身行善、生活勞作、社會風(fēng)俗、民間傳說、自然景觀、花鳥紋飾等。風(fēng)格淳樸浪漫，手法寫意自然，具有宗教傳播和道德教化作用，這一宗教美術(shù)形式的題材和內(nèi)涵不同于普通壁畫，是隨著南傳上座部佛教的產(chǎn)生、傳入、糅合而發(fā)展并繁榮起來的，具有普遍的受眾群體和強(qiáng)烈的布道傳播本質(zhì)，并顯示出獨(dú)特的地域文化特征，是我國民族民間美術(shù)的重要組成部分。

一、云南南傳上座部佛教壁畫的起源

南傳上座部佛教是中國3個(gè)佛教支系的一個(gè)分系，又稱小乘佛教，它是古代印度佛教的分支，也是大湄公河次區(qū)域內(nèi)中國云南、柬埔寨、越南、老撾、緬甸、泰國6個(gè)國家和地區(qū)的主要宗教信仰，是這個(gè)區(qū)域共融共生的文化血緣基礎(chǔ)。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，居住著多個(gè)跨境民族，其建筑、民俗、服飾、社會結(jié)構(gòu)、宗教習(xí)俗各不相同，并最終融合各地區(qū)文化和民俗形成神王合一、神人合一、梵我合一的多元宗教文化表現(xiàn)形式。

約公元7世紀(jì)初，佛教在印度誕生了，之后分化為北傳和南傳兩大支系，公元11世紀(jì)，南傳上座部佛教自緬甸和泰國通過民族文化邊境交流進(jìn)入云南，成為中國云南與境外許多相鄰國家和民族的共同信仰宗教，并逐漸在湄公河次區(qū)域形成南傳上座部佛教文化圈，共同的信仰和同源語言（藏緬語族和裸羅語）使得云南邊境民族（傣族、拉祜族、阿卡族、栗僳族、克倫族、何孟族、緬族）與境外民族形成了深厚的文化的血緣。據(jù)一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，云南省有跨境民族16個(gè)，為全國數(shù)量之最，這種長期以來在宗教傳播、文化交融、通商、通婚等社會關(guān)系下形成的跨境文化模式是云南省傣族聚居地所特有的，聚居在此的百姓們彼此之間有天然的文化和族源認(rèn)同，即使身在不同國度，也因?yàn)楣餐男叛?、熟悉的藝術(shù)文化氛圍和相似的生活環(huán)境而彼此親近，為跨境文化交流和傳播提供了極大的便利條件。

南傳上座部佛教在發(fā)展傳播的過程中，對其所在國家和地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、文化、藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。許多國家和地區(qū)全民信仰南傳上座部佛教，并以極大的熱情和信仰修建了大量主要以佛塔和佛寺為主的宗教建筑。生活在云南邊境線上的傣族即是全民信仰南傳上座部佛教跨境而居的少數(shù)民族，他們與境外傣族有親密的“族緣關(guān)系”，主要聚居在西雙納傣族自治州、德宏傣族、景頗族自治州和耿馬、孟連等地。而據(jù)《佛陀之教史話》記載，佛教自泰國勐潤經(jīng)緬甸景棟傳入西雙版納地區(qū)，建立了第一所佛寺——襪壩姐，其時(shí)為公元661年，祖臘歷紀(jì)元前二十三年。后傣歷931年，公元1569年，緬甸公主金蓮嫁入西雙版納，緬甸國王曾派僧團(tuán)入滇傳教布道，這充分說明了云南地區(qū)的南傳上座部佛教與境外佛教傳播的關(guān)系。而云南南傳上座部佛教在與本土原始宗教發(fā)生碰撞融合的過程中，不斷糅合了本土宗教藝術(shù)文化精髓，并逐步取代了原始的本土宗教，成為傣族聚居地區(qū)主要的宗教信仰。14世紀(jì)之后南傳上座部佛教逐漸遍及云南省西部西雙版納傣族自治州。據(jù)2004年5月西雙版納傣族自治州宗教活動場所年度檢查統(tǒng)計(jì)，全州100多萬人口有信教群眾30余萬人，占全州總?cè)丝诘?0%，其中約99%的傣族、布朗族人口信仰佛教[1]。西雙版納自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬、孟連、元江、新平等自治州，達(dá)到了村村寨寨建佛寺立佛塔的昌盛景象。

佛寺通過弘揚(yáng)佛法，普及知識文化，形成與境外民族共融共生的文化血緣，其功能已超出了宗教上的純粹意義。同時(shí)，佛寺也是信教百姓的精神寄托，在信仰南傳上座部佛教人民聚居的地區(qū)和村寨，佛寺是賧佛的主要場所。賧佛是南傳上座部佛教主要的宗教活動，“賧”即祭獻(xiàn)，南傳上座部佛教宗信佛祖原始說教，奉行四諦、八正道教義，堅(jiān)持自我救贖的修行的阿羅漢果，而“賧”即是這一修行的方式之一。在信仰南傳上座部佛教百姓的日常生活中，婚喪嫁娶、生老病死、建屋農(nóng)作等很多的活動和行為都要向佛祈禱和請示，因此，在佛寺和佛塔上精美絕倫的壁畫不僅起到美化建筑物的功能，還是一種信徒賧佛藝術(shù)化、形象化的載體。這些壁畫內(nèi)容取材通俗廣泛，其裝飾紋樣、構(gòu)成方式、內(nèi)容題材，已被共同信奉南傳上座部佛教的民族所認(rèn)定、接納并取得共識。而多元化的題材不僅豐富了宗教自身內(nèi)容和內(nèi)涵，也以藝術(shù)本土化的方式來傳播南傳上座部佛教的教義和佛學(xué)思想，并以最基層群眾為傳播對象，效果深入而廣泛。這些壁畫構(gòu)成了大湄公河次區(qū)域政治、藝術(shù)、文化、民俗的重要組成部分，還成為次區(qū)域內(nèi)跨境民族族源認(rèn)同和藝術(shù)文化認(rèn)同的元素。

云南南傳上座部佛教壁畫以“活態(tài)”存世并不斷延續(xù)，云南景洪、勐海、勐臘、芒市、瑞麗以及瀾滄、孟連、景谷等縣有許多自20世紀(jì)40年代就留存下來的精美壁畫，面臨著年久失修和損毀的危機(jī)，而當(dāng)代社會傳統(tǒng)民藝民俗的缺失、百姓生活方式的改變、思想觀念的更替、旅游業(yè)的發(fā)展都與其變異、消亡、復(fù)歸發(fā)生密切聯(lián)系，其傳承和發(fā)展仍需社會和政府的關(guān)注和扶持。

二、云南南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)魅力

南傳上座部佛教是傣族藝術(shù)文化生活的核心，壁畫作為宗教產(chǎn)物深受其影響，佛教故事和本土民間故事是壁畫藝術(shù)取之不盡用之不竭的藝術(shù)表現(xiàn)題材，作為宗教文化藝術(shù)的物象載體，云南南傳上座部佛教壁畫與民間美術(shù)、習(xí)俗融為一體。其形式包括：繪畫、浮雕壁畫、金水漏印、彩繪、鑲嵌壁畫（色石子、陶瓷片、有色玻璃、料器、貝殼、琺瑯、寶石、螺鈿），以繪畫為主的粉墻壁畫型為主的線條勾勒填色法和以繪畫工藝型為主的金水漏印兩大形式最為常見。

在佛教兩千年發(fā)展的歷史中，不同時(shí)期不同地域的畫師均擅長以佛本生經(jīng)、地獄變相與戒律和民間故事等來創(chuàng)作壁畫，其取材極為廣泛，佛經(jīng)教義、民間故事、生活勞作、農(nóng)牧生產(chǎn)、自然景觀、花鳥紋飾、車騎出行、家居案次都涉獵其中，以佛教典籍為內(nèi)容題材的佛像造像及佛祖布道講經(jīng)題材更是多見，它們不僅是宗教典籍，還是一部韻味久遠(yuǎn)、歷史悠久、流傳廣泛、影響力深遠(yuǎn)的民間故事集。作為這些壁畫的創(chuàng)作者，畫師們都是土生土長的當(dāng)?shù)匕傩眨麄冇行┦寝r(nóng)夫，有些是出家修行的佛爺，他們沒有受過專業(yè)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，全憑對生活的細(xì)致觀察和切身的體驗(yàn)，加上對南傳上座部佛教和文化有發(fā)自內(nèi)心的熱愛和尊重，畫風(fēng)構(gòu)圖出挑而別具一格，色彩奔放寫意，手法浪漫天真且樸質(zhì)自然，線條流暢疏朗，疏密有致，不拘泥于既定形式，與中原地區(qū)建筑的和璽、蘇氏、旋子彩畫的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩、規(guī)范、工整相比，顯得尤為超脫自在。以線描的情趣，潑放的色彩之美將經(jīng)書教義中不可見的天堂地獄與世俗生活渾然天成的糅合在一起，并非刻板簡單的脫離世俗生活去憑空虛幻一個(gè)神靈世界，而是將其描述的活色生香，貼近生活，生動有趣。既充分保留了本土繪畫和民間工藝特色，又觀照現(xiàn)實(shí)與生活，以佛教故事和世俗道義入畫，有著夸張傳神、富于裝飾、應(yīng)物賦形的特征，使觀者頓感親切。反之，縱然技法高超，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，渲染致周，脫離了熟悉的內(nèi)容和藝術(shù)形式，也難深入人心。南傳上座部佛教壁畫正是以質(zhì)樸概括、本土化的民族風(fēng)格、富有哲理的內(nèi)容廣而流傳，它是宗教藝術(shù)與民間美術(shù)最親密最樸實(shí)的結(jié)合，它們構(gòu)圖充實(shí)飽滿，筆法拙的渾厚古樸，意境巧的靈活變通，以獨(dú)有的魅力傳遞著完美、圓滿、和諧的審美意識和生活愿景。這種貼近生活的藝術(shù)形式受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)同和喜愛，在這種自由發(fā)展的過程中，云南南傳上座部佛教壁畫繪畫風(fēng)格很快就從早期的印度犍陀羅藝術(shù)的影響下轉(zhuǎn)化出來，向本土化演變，最終形成了二者兼?zhèn)涠悦褡逄厣珵橹氐娘L(fēng)格。這些壁畫傳遞出豐富的精神世界，用生活中常見、可理解有美感的東西和形象來表達(dá)宗教的信仰和激情，讓百姓感受宗教的存在與力量，傳遞超自然力量的象征，對信仰南傳上座部佛教地區(qū)的百姓和社會發(fā)展和精神文化產(chǎn)生了極為重要的作用。百姓們從中找到自己所熟悉的生活場景，從而吸引并獲得情感的共鳴，煥發(fā)他們對宗教的熱忱，從而成為增進(jìn)宗教信仰的精神力量。從宗教傳播和藝術(shù)文化的角度上來說，它也將進(jìn)一步促進(jìn)并發(fā)揚(yáng)傣族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，豐富南傳上座部佛教的內(nèi)涵。

三、云南南傳上座部佛教壁畫的文化意蘊(yùn)

南傳上座部佛教壁畫作為宗教文化藝術(shù)的物象載體，與民間美術(shù)、習(xí)俗融為一體，是一種獨(dú)特而富有魅力的藝術(shù)媒介，它起到了國際的文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)的紐帶作用，溝通了多個(gè)跨境民族彼此之間的血緣情感，將民族本土文化和宗教藝術(shù)完美融合為一，營造了一個(gè)無障礙交流的宗教生活環(huán)境。當(dāng)它作為建筑裝飾元素被廣泛運(yùn)用到物質(zhì)與精神這一層次時(shí)，和當(dāng)?shù)乇就寥宋漠a(chǎn)生有效的共鳴共融現(xiàn)象。它的存在既是一種民間工藝美術(shù)，又是南傳上座部佛教傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一部分，它多樣的風(fēng)格不但展示了民族藝術(shù)的豐富，還體現(xiàn)出深厚的文化、藝術(shù)、美學(xué)意蘊(yùn)，并呈現(xiàn)著民族精神和民族心理素質(zhì)，伴隨云南傣族人民生活的方方面面。

（一）信仰的意蘊(yùn)

宗教本質(zhì)上是人類在對抗自然適應(yīng)自然的過程中由歷史沉淀出的文化現(xiàn)象，是一種社會意識形態(tài)，并隨之衍生出為之服務(wù)的崇拜體系和禮儀活動。在我國滇西南信仰南傳上座部佛教的地區(qū)，賧佛和以宗教為主題進(jìn)行的造物活動不僅非常普及，也是信仰南傳上座部佛教民眾的生活核心，云南南傳上座部佛教壁畫即是一種物化的宗教藝術(shù)形式。佛教故事、宗教典籍、民間傳說是南傳上座部佛教壁畫豐富的藝術(shù)表現(xiàn)題材，工匠藝人以這些題材入畫，來表達(dá)宗教信仰和生活愿景，讓受眾百姓感受宗教的存在與力量，傳遞超自然力量的象征，對傣族的社會發(fā)展和精神文化產(chǎn)生了極為重要的作用。云南南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)集合了宗教教義、民間故事、神話傳說、生活勞作、出征作戰(zhàn)等題材的寫真，這些多元素題材不僅豐富了宗教自身內(nèi)容和內(nèi)涵，也通過本土化民族化的方式來傳播南傳上座部佛教的教義和佛學(xué)思想，并以最基層群眾為傳播對象，效果深入而廣泛。其宗教宣傳方式和16世紀(jì)歐洲哥特式教堂中隨處可見的精美雕像的作用是一樣的，都是利用形象化的藝術(shù)形式為了對文化程度不高、不能讀懂教義經(jīng)書的普通老百姓進(jìn)行宗教沁透，通過對建筑的氣氛渲染和圖像色彩的營造，使受教群眾對宗教的興趣和感受都表現(xiàn)為具象，其影響力及感染力都遠(yuǎn)勝于枯燥的講經(jīng)布道。同樣的，云南南傳上座部佛教壁畫以其藝術(shù)化、形象化的傳播方式對本土民眾和跨境民族的生活方式和精神作用影響是全方位的，高度彌散性的，其影響也更深刻、廣泛。

（二）思想的意蘊(yùn)

傣族是滇西南地區(qū)信仰南傳上座部佛教的主要群體，傣族人民的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由以南傳上座部佛教、本土神話傳說、民族習(xí)慣為主而構(gòu)建的，社會的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)也以此為軸心，因此，在南傳上座部佛教壁畫圖案中可以看到以這3個(gè)部分為主的創(chuàng)作。傣族人民親和自然，認(rèn)為萬物有靈，與萬物和諧共生是傣族原生文化的精神特質(zhì)，我們可以在傣族壁畫圖案中看到代表忠誠勇敢的大象，美麗高貴的孔雀，華美的植物，在這些動植物身上，傾注了傣族人民和諧、溫情、愛的寓意。這些吉祥圖案所蘊(yùn)含的是一種社會普遍認(rèn)知和行為規(guī)范力，調(diào)節(jié)維持著社會和人際關(guān)系，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。在傣族文化中，不論是文學(xué)，還是繪畫、宗教教義、科學(xué)技術(shù)，都要以“善”和“美”為本源，提倡在創(chuàng)造美好生活的同時(shí)凈化心靈。

因此，我們可以從南傳上座部佛教與傣族壁畫的結(jié)合中看到傣族社會最本質(zhì)的思想意蘊(yùn)和信仰南傳上座部佛教最本質(zhì)的內(nèi)涵。從這種親密關(guān)系中衍生出的若干藝術(shù)文化門類，都體現(xiàn)出南傳上座部佛教已成為傣族人民生存和發(fā)展的依托力量。而傣族壁畫所給予傣族人民的是強(qiáng)大的宗教感染力和民族血緣親密感，將自身命運(yùn)和社會倫理道德、生活習(xí)俗、民族興衰連接在一起。我們也通過南傳上座部壁畫觸碰到傣族人民的思想意識、文化底蘊(yùn)，了解到各個(gè)層面的社會文化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。從這些佛教派生出的宗教美術(shù)，符合傣族向善的心理乃至追求美好人生的理想。通過營造這樣一個(gè)理想的宗教世界，內(nèi)養(yǎng)外修，追求至善至美，達(dá)到追求自我解脫。滲透著南傳上座部佛教思想的傣族壁畫在傣族地區(qū)經(jīng)久不衰，構(gòu)成了傣族人民樂于接受的藝術(shù)語言和精神同構(gòu)。

（三）民俗的意蘊(yùn)

云南南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)是信仰南傳上座部佛教民眾所創(chuàng)造的建筑裝飾藝術(shù)，體現(xiàn)了老百姓在生活勞作和宗教信仰活動中所蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)，其裝飾題材和圖案風(fēng)格把這種將生活和宗教完美融為一體的民俗意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然它從時(shí)代性、民族性、藝術(shù)性等方面都有一定的局限，但它作為信仰南傳上座部佛教的百姓意識和群體意識的物化藝術(shù)，能給予信仰民眾強(qiáng)大的精神世界凝聚力。由此我們可以看出，云南南傳上座部佛教壁畫藝術(shù)是信仰南傳上座部佛教生活的“人文景觀”民俗形象世界，能給予受眾者潛移默化的教導(dǎo)。而傣族男子成年前都要入寺為僧，隨著成年后還俗，又將在寺院中所學(xué)習(xí)的佛經(jīng)和習(xí)俗帶入百姓生活中去，這些宗教教義和習(xí)俗會變?yōu)槿粘Ｉ钚袨榈闹改?，信仰者都會普遍表現(xiàn)出對佛教文化的崇敬、愛慕和景仰，并成為共同的民族文化心理世代傳承下去，這些心理和習(xí)俗周而復(fù)始的循環(huán)著，成為傣族百姓對佛教文化社會價(jià)值的肯定。

這些壁畫圖案中所描述的佛經(jīng)故事和民間故事豐富多樣，耐人尋味，從中體現(xiàn)出濃郁的傣族民俗意蘊(yùn)，并將這些故事和傳說進(jìn)行了廣泛深遠(yuǎn)的流傳，比如“嘎鵬”“維先達(dá)臘”“召西塔奧波”等故事的金水漏印圖案被大量的印制在寺院中，其主題、造型都有著濃郁的宗教和本土特色，不拘泥于真實(shí)細(xì)節(jié)，大膽夸張。如“維先達(dá)臘”的故事就敘述了南傳上座部佛教中“寂靜苦修以求涅磐，信佛積善以修來世”的宗教戒喻。其人物形象優(yōu)美淳樸，植物造型豐富多變，以一種超越時(shí)間空間的散視構(gòu)圖法明快的突出了畫面主體，以疏密對比和黑白平衡關(guān)系來求得畫面和諧，在質(zhì)樸單純的意境中凸顯宗教的魅力，并反映出傣族百姓的審美情趣，也是他們對宗教世界和現(xiàn)實(shí)生活美好向往的最樸素的表達(dá)，具有一種內(nèi)在的民俗文化精神價(jià)值。

云南南傳上座部佛教壁畫以華麗、強(qiáng)烈的色彩，豐富多彩的表達(dá)方式，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和吸引力，吸引著眾多游人和研究學(xué)者，也見證了中國與東南亞各國宗教文化相互交融滲透的過程。在長年的歲月中，云南傣族聚居地區(qū)形成了獨(dú)特的邊境民族血親文化圈，促進(jìn)了中國云南與南亞、東南亞各國經(jīng)濟(jì)合作、文化藝術(shù)交流與發(fā)展，而南傳上座部佛教中所蘊(yùn)含的藝術(shù)和文化價(jià)值對研究傣族地區(qū)與相鄰國家的藝術(shù)文化傳承與交流起到了十分重要的支撐作用，并對保護(hù)民族民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展、研究地方藝術(shù)特色和民族宗教文化、邊境文化交融起到了奠基和推動作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕楊學(xué)政.南傳上座部佛教在中國與南亞、東南亞各國文化經(jīng)濟(jì)交流中的作用[J].云南社會科學(xué)，1994，（02）.

〔2〕王海濤.云南佛教史[M].云南美術(shù)出版社，2001.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）