我國臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展類型分析及經(jīng)驗啟示

序言

2017年7月，筆者隨國家藝術(shù)基金兩岸藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)項目組去臺灣，對當(dāng)前臺灣文創(chuàng)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行系統(tǒng)的考察調(diào)研與學(xué)術(shù)交流，對臺灣文創(chuàng)發(fā)展的歷史經(jīng)驗與當(dāng)前狀況進(jìn)行梳理，旨在就中華傳統(tǒng)文化各自發(fā)展的兩岸文創(chuàng)設(shè)計互相學(xué)習(xí)，以期達(dá)到共創(chuàng)、共贏共享贏世界之目的。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(Cultural and Creative Industries簡稱文創(chuàng))的概念，最早是上世紀(jì)90年代由英國閣揆布萊爾(Tony Blair)提出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其低耗能、高附加值的巨大優(yōu)勢，成為各國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新寵，并成為主要發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和擴(kuò)大對外貿(mào)易的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，中國傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院院長范周教授認(rèn)為：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源自個人創(chuàng)意、技巧及才華的行業(yè)，是文化、知識和技術(shù)高度關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)，其每一個環(huán)節(jié)都與人的創(chuàng)意密不可分”[1]。國際上公認(rèn)，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”提出是在1998年英國出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，文件中首次提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，并框定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體范圍：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機(jī)會的活動?！盵2]2001年，素有“世界創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)之父”之稱的約翰?霍金斯(John Howkins)出版的《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書中提出：“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意管理、知識產(chǎn)權(quán)就是硬通貨”，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為后工業(yè)化的第三波產(chǎn)業(yè)、成為后工業(yè)化社會、信息化社會、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)之后重要的經(jīng)濟(jì)模式，有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造了220億美元的價值，并且以5%的速度遞增，受到國際社會普遍重視，各國相繼提出發(fā)展計劃，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動與培育，促進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[3]

2014年2月26日，國務(wù)院發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展等若干意見》（國發(fā)[2014]10號）以來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得井噴式發(fā)展。大陸與臺灣兩岸分隔六十余載以來，依據(jù)中華文化的傳統(tǒng)根脈各自發(fā)展，均表現(xiàn)了不同的文化魅力，臺灣地區(qū)在文創(chuàng)的道路上走出了特色鮮明的道路，文創(chuàng)設(shè)計深入到生活的方方面面。兩岸文創(chuàng)的根脈均來自于中華傳統(tǒng)文化，卻又依據(jù)當(dāng)今科技與現(xiàn)代生活而做出不一樣的創(chuàng)意表達(dá)。臺灣文創(chuàng)主張將“在地文化”與“在地美學(xué)”結(jié)合，將“社會倫理”與“文化美育”相結(jié)合，培養(yǎng)民眾的審美和設(shè)計師創(chuàng)造美的能力[4]。

一、我國臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展溯源

臺灣地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，其文化源泉主要來自于大陸自明清以來遷臺的閩南人、客家人，將中原文化帶到臺灣落地生根，1895年后，清政府割讓臺灣給日本，日本對臺灣50年的殖民統(tǒng)治，遺留了大量的文化資源與生活習(xí)俗，1945年后，國民政府收回臺灣，來自于大陸各省的文化逐步占據(jù)主流，特別是1949年后，國民政府?dāng)⊥舜箨懀o臺灣帶來了中華民族的傳統(tǒng)精英文化，六、七十年代來自于歐美現(xiàn)代設(shè)計與文化思潮同臺灣的閩南客家人傳統(tǒng)文化、原住民文化交相輝映，產(chǎn)生了臺灣的多元性文化，基于臺灣文化的多元性，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展已成為臺灣經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。（圖1）筆者根據(jù)文獻(xiàn)資料與實地考察相結(jié)合，對臺灣地區(qū)文創(chuàng)發(fā)展情況歸納如下：

圖1

1.臺灣地區(qū)文創(chuàng)的雛形（1994-2000）

早在1994年10月，臺灣行政院“文化建設(shè)委員會”（簡稱文建會）的報告就首次提出“社區(qū)總體營造”概念，擬從文化重建的角度來重建人與人、人與環(huán)境、人與社區(qū)的和諧關(guān)系，進(jìn)而帶動地方社區(qū)的全面改造與發(fā)展。1995年，臺灣結(jié)合“社區(qū)總體營造”，提出文化產(chǎn)業(yè)的概念，并提出“文化產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)文化化”的相關(guān)舉措，同時在臺灣各地開展一系列的理論宣傳和人才培育工作。[5]自1999年始，臺灣文建會推出“文化產(chǎn)業(yè)之發(fā)展與振興工作”計劃，在社區(qū)總體營造的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動地方文化特色產(chǎn)業(yè)。

2.臺灣地區(qū)文創(chuàng)發(fā)展的成型期（2000-2007）

臺灣地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正式提出于2002年5月8日推出的《挑戰(zhàn)2008》“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃”政策文件，首次將文化、藝術(shù)、設(shè)計等相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍之下，并獨(dú)創(chuàng)了“創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)”類別，該政策文件重點(diǎn)包含五個方面的內(nèi)容：（1）成立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動組織；（2）培育藝術(shù)、設(shè)計及創(chuàng)意人才；（3）整備創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境；（4）促進(jìn)創(chuàng)意設(shè)計重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；（5）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。該計劃期望通過塑造良好產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，實現(xiàn)從“文化產(chǎn)業(yè)”向“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的跨越式發(fā)展。

臺灣文創(chuàng)在發(fā)展初始階段就特別注重“在地化”(Localization)與“國際化”(Internationalization)的雙向維度。所謂“在地化”就是依據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?、材料、特色工藝等多種人文因素，“在地化”是相對于“國際化”的另一種趨勢和潮流，兩者看似背道而馳，實際操作中，兩者經(jīng)過創(chuàng)意進(jìn)行融合，許多“在地化”的傳統(tǒng)元素可以結(jié)合當(dāng)今“國際化”的科技成果與生活習(xí)慣，經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計，產(chǎn)生新的反映地方文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.臺灣地區(qū)文創(chuàng)繁榮期（2007-至今）

臺灣文化創(chuàng)意經(jīng)過文化學(xué)者的呼吁，藝術(shù)家、設(shè)計師的參與，在政府扶持及民間資本的推動下，終于迎來了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的繁榮期；數(shù)據(jù)顯示：臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值由2005年的4400億元新臺幣增長到2010年的6615.9億元新臺幣，占臺灣地區(qū)生產(chǎn)總值的比重達(dá)4.9%；到2014年，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)營業(yè)額達(dá)到7945億元新臺幣，成為臺灣新興支柱產(chǎn)業(yè)。

臺灣文創(chuàng)進(jìn)入繁榮期的標(biāo)志事件是2007年2月，文建會將臺北一個閑置的廢舊工廠以政府建設(shè)、民間參與的模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“華山1914創(chuàng)意文化園區(qū)”。這個文創(chuàng)園區(qū)前身是始創(chuàng)于1914年日治時期的臺北酒廠，后期酒廠搬遷，閑置了十年之久，通過前期由政府部門出資整建、擴(kuò)建，然后甄選民間資本在特許時間內(nèi)運(yùn)營，特許期滿后，運(yùn)營權(quán)轉(zhuǎn)移政府。2007年12月6日，全新的“華山1914文化創(chuàng)意園區(qū)”誕生，并以“1914”原酒廠建成年份命名。

2009年5月14日，臺灣“行政院”通過了《創(chuàng)意臺灣：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方案》，執(zhí)行期為2009-2013年?！秳?chuàng)意臺灣》提出了“拓展華文市場，進(jìn)軍國際，打造臺灣成為亞太文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)匯流中心”的目標(biāo)。臺灣在2010年又頒布了《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展法》。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給出了明確的定義：“源自創(chuàng)意或文化積累，透過智慧財產(chǎn)之形成及運(yùn)用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)機(jī)會之潛力，并促進(jìn)全民美學(xué)素養(yǎng)，使國民生活環(huán)境提升之產(chǎn)業(yè)?！?/p>

二、臺灣地區(qū)文創(chuàng)發(fā)展的類型分析

經(jīng)過文化及藝術(shù)設(shè)計學(xué)者引導(dǎo)、政府扶持、民間資本參與的多種形式的推廣，文創(chuàng)的概念已植根于臺灣民眾心中。藝術(shù)家、設(shè)計師積極投入到文創(chuàng)的創(chuàng)作開發(fā)中，廣大民眾積極消費(fèi)文創(chuàng)產(chǎn)品，于是各種行業(yè)融入文創(chuàng)概念，誕生了許多新型的文創(chuàng)業(yè)態(tài)：如與休閑農(nóng)業(yè)結(jié)合產(chǎn)生了休閑農(nóng)業(yè)文創(chuàng)園；與自然景觀緊密結(jié)合產(chǎn)生了自然生態(tài)文創(chuàng)園；與博物館相結(jié)合產(chǎn)生博物館文創(chuàng)；與工廠相結(jié)合產(chǎn)生觀光工廠文創(chuàng)；與餐飲相結(jié)合產(chǎn)生餐飲文創(chuàng)；與宗教相結(jié)合產(chǎn)生了宗教文創(chuàng)。從普通的衣食住行到巧妙的文化植入，從廢物利用到環(huán)境改善，文創(chuàng)產(chǎn)品的觸角伸到了生活的每一個細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)了各種不同類型的文創(chuàng)模式。

1.工業(yè)遺產(chǎn)文創(chuàng)型

臺灣擁有許多工業(yè)遺產(chǎn)文創(chuàng)園區(qū)，臺灣六大都市均有以工業(yè)遺產(chǎn)改造的文創(chuàng)園區(qū)。這些工業(yè)遺產(chǎn)文創(chuàng)園區(qū)許多是日據(jù)時期的工業(yè)廠房，許多具有百年以上的歷史，隨著城市擴(kuò)張及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這些曾經(jīng)在臺灣歷史上發(fā)揮重要作用的工廠，要么搬遷，要么破產(chǎn)重組，進(jìn)入21世紀(jì)后逐漸退出歷史舞臺。這些老舊的工業(yè)廠房現(xiàn)在基本處于城市的中心地段，承載著百年來的歷史文化記憶。對于這些遺留的廢舊工廠，政府并不是一味拆遷，而是尋求二次價值轉(zhuǎn)換，前面提到的“華山1914創(chuàng)意文化園區(qū)”的設(shè)立就是政府扶持與民間資本合作共贏的典范。自“華山1914創(chuàng)意文化園區(qū)”誕生以后，經(jīng)過政府培育與民間資本的熱情參與，臺灣文創(chuàng)園區(qū)如雨后春筍般涌現(xiàn)，比較有名的有：臺北松山文創(chuàng)園區(qū)（圖2）、臺中文創(chuàng)園區(qū)（圖3）、高雄臺鋁文創(chuàng)園區(qū)、高雄駁二文創(chuàng)園區(qū)、臺南藍(lán)曬圖文創(chuàng)園區(qū)等等。

圖2

圖4

圖3

圖6

2.博物館文創(chuàng)型

博物館文創(chuàng)在臺灣發(fā)展很早，最具代表性的是臺北故宮博物院，其文創(chuàng)之路前后經(jīng)歷50余年。初期，臺北故宮主要是以仿制復(fù)制為主，就是按照展出文物進(jìn)行單純復(fù)制，強(qiáng)調(diào)仿真，一年營業(yè)額大約在1-2個億新臺幣。2000年左右，開始進(jìn)行創(chuàng)意研發(fā)，實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，這也是臺北故宮進(jìn)入實際性文創(chuàng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，特別是與世界知名設(shè)計公司品牌合作，實現(xiàn)了營業(yè)額的翻倍。臺灣一些知名設(shè)計人介入博物館文創(chuàng)開發(fā)，如曾國源先生開發(fā)的“神話言”文創(chuàng)品牌，專注于臺北故宮的系列文創(chuàng)，重點(diǎn)開發(fā)注入臺北故宮IP的系列陶瓷茶具文創(chuàng)產(chǎn)品（圖4）。其他博物館也根據(jù)自身特點(diǎn)，開發(fā)基于自有IP的文創(chuàng)商品。

圖5

3.餐飲文創(chuàng)型

自從文創(chuàng)走進(jìn)臺灣民眾的生活，許多餐飲無論在室內(nèi)外空間裝飾還是餐具應(yīng)用品中都引入了文創(chuàng)的概念，如高雄天水玥佛陀餐廳中，采用的超過10米的巨型佛頭及數(shù)以千計的佛陀進(jìn)行裝飾，菜單、餐具都將佛陀的禪意空間發(fā)揮得淋漓盡致。高雄以一座臺灣老火車經(jīng)過創(chuàng)意改造，反映臺灣六七十年代生活的火車頭文創(chuàng)餐廳，餐廳內(nèi)部布置成臺灣六七十年代的市井生活場景，結(jié)合當(dāng)時老物件協(xié)調(diào)地烘托半個世紀(jì)前的臺灣生活，置身餐廳，仿佛穿越到臺灣六七十年代（圖5）。臺灣文創(chuàng)餐飲可謂遍地開花，不同的城市街區(qū)、巷子里都有不同類型的文創(chuàng)餐廳，這些文創(chuàng)餐廳均結(jié)合“在地化”元素打造，呈現(xiàn)不一樣的文化（圖6）。

4.休閑農(nóng)業(yè)文創(chuàng)型

基于“在地化”元素打造的休閑農(nóng)業(yè)文創(chuàng)社區(qū)是臺灣農(nóng)業(yè)文創(chuàng)的主要表現(xiàn)形式，具有代表性的是“桃米休閑農(nóng)業(yè)社區(qū)”，1999年，臺灣921大地震后，桃米村原有村落被夷為一片廢墟，震后，桃米村居民凝聚共識，在政府、社會、學(xué)界、非營利組織與小區(qū)居民跨領(lǐng)域的多元合作下，建設(shè)的一座“休閑農(nóng)業(yè)文創(chuàng)社區(qū)”。2000年，成立了主導(dǎo)桃米村建設(shè)的新故鄉(xiāng)文教基金會，該基金會董事長廖嘉展先生邀請臺灣“特有生物研究中心”進(jìn)行生態(tài)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)桃米村蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)資源：臺灣29種蛙類，桃米就擁有23種；臺灣143種蜻蜓類，在桃米就發(fā)現(xiàn)49種，臺灣418種蝴蝶這里發(fā)現(xiàn)161種，[6]于是基于桃米村的青蛙、蜻蜓和蝴蝶相關(guān)文創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計逐步展開，這里所有的藝術(shù)裝置、壁畫、雕塑、工藝品均以“在地化”的青蛙、蜻蜓和蝴蝶來打造，數(shù)百種的“在地化”文創(chuàng)品展現(xiàn)出來，人們來這里參觀旅游，體驗青蛙王國、蝴蝶王國（圖7），這些休閑生態(tài)文創(chuàng)給小小的桃米村每年創(chuàng)造了7千萬元新臺幣的營收。

當(dāng)下，我國正在大力支持特色小鎮(zhèn)的建設(shè)，對于貧窮農(nóng)村提出了“精準(zhǔn)扶貧”，臺灣地區(qū)“桃米生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)社區(qū)”的成功經(jīng)驗值得學(xué)習(xí)，大陸地區(qū)多數(shù)貧窮山村的生態(tài)人文資源都要優(yōu)于桃米村，發(fā)展生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)文創(chuàng)可以帶動廣大農(nóng)村脫貧致富，達(dá)到“精準(zhǔn)扶貧”之目的。

圖7

5.自然生態(tài)文創(chuàng)型

這是一種以自然生態(tài)環(huán)境為資源，不對自然生態(tài)進(jìn)行破壞，僅在原有自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，對自然形態(tài)進(jìn)行文化介入、創(chuàng)意發(fā)揮，以期達(dá)到人與自然和諧相處、美妙自然的生態(tài)文創(chuàng)園區(qū)。這種文創(chuàng)類型筆者歸納為自然生態(tài)文創(chuàng)型，其典型代表是位于臺灣臺中新社山區(qū)的“薰衣草森林”(Lavender Cottage)。

創(chuàng)辦“薰衣草森林”的是詹慧君與林庭妃兩個文藝女生。2001年11月，偶然的機(jī)遇讓兩人聚在一起，她們決定以200萬新臺幣（約合40萬人民幣）創(chuàng)始“薰衣草森林”于臺中新社山區(qū)，這是一片原生態(tài)的山林，位置極其偏僻，就是在這樣一座人跡罕至的森林里，兩位女生創(chuàng)造了奇跡，將一片荒野山林打造成文藝氣息濃郁、融匯中西方文化與創(chuàng)意的“薰衣草森林”。自2001年創(chuàng)辦以來，至2017年，旗下已建立八個品牌，服務(wù)人員五百余名，業(yè)務(wù)包括休閑農(nóng)場、餐飲、食品、精油、民宿、婚宴市場等。這座創(chuàng)始于臺灣中部地區(qū)以薰衣草香草植栽為名的花園農(nóng)場休閑景點(diǎn)，已經(jīng)成為臺灣中區(qū)最熱門的山林休閑文創(chuàng)園區(qū)，也連續(xù)幾年入圍臺灣百大旅游景點(diǎn)，至2016年，總營業(yè)額超7億元新臺幣。

筆者于2017年7月下旬考察這座“薰衣草森林”，發(fā)現(xiàn)這里位置偏僻，但是山林空氣清新，自然生態(tài)環(huán)境極好，創(chuàng)辦“薰衣草森林”的兩位女生，在不破壞原有自然生態(tài)的前提下，先期建設(shè)了代表了夢想的“初衷小屋”，在山林里開荒種植薰衣草，而后開發(fā)以薰衣草為原材料的系列文創(chuàng)產(chǎn)品：精油、手工皂、香薰制品等，目前“薰衣草森林”開發(fā)銷售的文創(chuàng)及衍生品產(chǎn)品有數(shù)百種之多。園區(qū)內(nèi)還有極具創(chuàng)意的“森林美術(shù)館”，“森林美術(shù)館”以樹林小景為畫，結(jié)合文藝、清新的文字，使每一處小景都成為一幅山林風(fēng)景畫（圖8）。

6.宗教型文創(chuàng)

臺灣地區(qū)70%以上的民眾信仰多神的傳統(tǒng)宗教，佛教、道教、基督教都擁有廣大信眾，佛廟、道觀、本土媽祖廟、原住民祖靈神廟等數(shù)不勝數(shù)。具有代表性的是佛學(xué)界著名的星云大師在高雄打造的佛光山佛陀紀(jì)念館，佛陀紀(jì)念館已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的寺廟，從建筑物和裝飾構(gòu)建融入了諸多現(xiàn)代高科技的表現(xiàn)形式，這里甚至有以4D多媒體形式展演的《佛陀的一生》，有大型的佛光山美術(shù)館，有與佛學(xué)傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代生活的“禪茶一味”體驗館，正如星云大師所主張的佛教需要“佛法生活化”，“佛法藝術(shù)化”?！胺鸱ㄉ罨钡木唧w內(nèi)涵包括佛教+博物館+藝術(shù)文創(chuàng)，佛陀紀(jì)念館以“佛法生活化”為宗旨，開發(fā)了數(shù)千種佛教文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足佛教徒的生活、紀(jì)念品需求。在佛教文創(chuàng)的創(chuàng)新之路上，佛光山開創(chuàng)者星云大師、佛陀紀(jì)念館館長如常法師等均親自設(shè)計創(chuàng)作佛教文創(chuàng)，如星云大師親自參與設(shè)計的“一字筆”系列文創(chuàng)品。（圖9）佛光山已經(jīng)在佛教文創(chuàng)走出了創(chuàng)新之路，佛學(xué)的表現(xiàn)形式在日益更新，但是對于佛教的核心思想?yún)s在逐步加深，正如星云大師所說：“佛在心中”“慈悲為懷皆為佛”。

7.觀光工廠型文創(chuàng)

另一種新型的“觀光工廠”文創(chuàng)形式在臺灣地區(qū)流行開來，這是一種集工廠生產(chǎn)、休閑旅游、消費(fèi)體驗等融為一體的文創(chuàng)形式，比較具有代表性的是位于高雄市的馬玉山食品工業(yè)觀光工廠，這是一座以谷物為主題的觀光工廠，廠內(nèi)可以清楚觀看產(chǎn)品從原料的篩選、填料、裁切、包裝等流程，并將生產(chǎn)參觀結(jié)合文創(chuàng)與藝術(shù)、提供民眾手磨谷粉體驗，讓民眾在藝術(shù)文創(chuàng)的引導(dǎo)下參觀工廠，藝術(shù)展示區(qū)結(jié)合3D創(chuàng)意墻繪、谷物創(chuàng)意空間、文創(chuàng)藝術(shù)品等多方面展示馬玉山食品工業(yè)的優(yōu)質(zhì)谷物概念，讓民眾在參觀工廠生產(chǎn)過程及手工磨粉體驗下，不知不覺被馬玉山食品的高品質(zhì)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)所感染，從而愿意為產(chǎn)品的高附加值而買單。馬玉山食品工廠還將“全谷惟養(yǎng)、自然養(yǎng)生”的經(jīng)營理念貫穿到具體文創(chuàng)的方方面面，置身工廠，仿佛進(jìn)入了現(xiàn)代創(chuàng)意美術(shù)館，隨時隨地感受藝術(shù)的魅力。

三、臺灣文創(chuàng)發(fā)展經(jīng)驗之于大陸的啟示

文創(chuàng)產(chǎn)品是物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的綜合體，消費(fèi)文創(chuàng)產(chǎn)品中最主要的消費(fèi)價值就是精神消費(fèi)部分，臺灣地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品在提供民眾物質(zhì)消費(fèi)的同時，最重要的是提供給民眾精神文化上的消費(fèi)，臺灣文創(chuàng)嵌入到生活的方方面面，為民眾提供了豐富多彩的精神文化享受，創(chuàng)作者也因文創(chuàng)產(chǎn)品大賣而帶來豐厚的回報，于是，臺灣文創(chuàng)在進(jìn)入21世紀(jì)以來，呈現(xiàn)文創(chuàng)大發(fā)展的良性循環(huán)態(tài)勢。

當(dāng)下，大陸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展，國家支持力度空前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正沿著快速增長的通道前進(jìn)。大陸與臺灣同屬于一個中國，兩岸分隔六十余載以來，依據(jù)中華文化的傳統(tǒng)根脈各自發(fā)展，均表現(xiàn)了不同的文化魅力，臺灣地區(qū)在文創(chuàng)的道路上走出了特色鮮明的道路，其發(fā)展經(jīng)驗之于大陸有許多借鑒意義。筆者經(jīng)過對臺灣地區(qū)的文創(chuàng)發(fā)展的歷史沿革及各地文創(chuàng)業(yè)態(tài)的深入考察，同時與當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)企業(yè)的負(fù)責(zé)人深入交流學(xué)習(xí)，總結(jié)經(jīng)驗并繪制臺灣文創(chuàng)經(jīng)驗?zāi)Ｊ浇Y(jié)構(gòu)圖供參考（圖10）。

1.挖掘“在地”元素，塑造獨(dú)特的文化屬性

“在地化”元素打造獨(dú)有IP。臺灣地區(qū)的文創(chuàng)特別注重“在地化”元素的應(yīng)用，臺灣“在地化”設(shè)計體現(xiàn)在盡可能地用當(dāng)?shù)亟ㄖ?、材料、文化符號、人文故事等?yīng)用到設(shè)計中，這些以“在地化”元素打造的文創(chuàng)項目，具有獨(dú)一無二的特點(diǎn)，都有屬于自己的IP。

摒棄大拆大建，“在地化”打造創(chuàng)意空間。臺灣的文創(chuàng)園區(qū)基本上都是基于老舊破敗的工廠來打造，對于這些百年來的工業(yè)遺存物，在改造時，采取不改變原有建筑的框架結(jié)構(gòu)，以原有建筑為載體結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘉韯?chuàng)意新的裝飾構(gòu)建，同時，運(yùn)用當(dāng)?shù)匚幕貏?chuàng)作園區(qū)內(nèi)的雕塑、裝置、壁畫。這種方式盡可能地保存了當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，低成本地改造了原有空間，還大大提升了當(dāng)?shù)匚幕挠绊懥Α?/p>

2.政府筑巢引鳳，甄選民間文創(chuàng)企業(yè)共同開發(fā)

圖10

出臺政策法規(guī)文件，立法推動文創(chuàng)發(fā)展。臺灣政府20年來一直政策上支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出臺的相關(guān)政策并努力執(zhí)行，具體項目上有以政府出資建設(shè)，甄選民間文創(chuàng)企業(yè)以租約的形式共同開發(fā)文創(chuàng)園區(qū)，如臺北的“華山1914文創(chuàng)園區(qū)”；也有政府出政策、出土地，民間資本出資在不改變原有建筑物框架的情況下開發(fā)文創(chuàng)園區(qū)，如高雄的“臺鋁MLD文創(chuàng)園區(qū)”；更多的文創(chuàng)項目是開啟民智后，民間資本自由開發(fā)的文創(chuàng)項目，如在南投縣荒野森林里開發(fā)打造的“薰衣草森林”，還有眾多的文創(chuàng)餐飲，都是民間自由開發(fā)。

3.注重知識產(chǎn)權(quán)，保障文創(chuàng)附加值的實現(xiàn)

設(shè)立知識產(chǎn)權(quán)“專庭”，審理知識產(chǎn)權(quán)案件。1992年起，臺灣“司法院”開始陸續(xù)發(fā)函各級法院設(shè)立“專庭”，以專門審理知識產(chǎn)權(quán)案件。這種改革在當(dāng)時具有積極的意義，提高了知識產(chǎn)權(quán)審判的專業(yè)化程度，培養(yǎng)了一批專門審理知識產(chǎn)權(quán)案件的法官[7]12-14。

設(shè)立“智慧財產(chǎn)法院”。2007年，臺灣“立法院”公布了《智慧財產(chǎn)法院組織法》和《智慧財產(chǎn)案件審理法》，并以此作為成立智慧財產(chǎn)法院的依據(jù)[7]12-14。2008年7月1日，還專門成立了“臺灣智慧財產(chǎn)法院”，在臺灣法院系統(tǒng)中，它與高等法院、高等行政法院級別相同，可見臺灣對于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的力度[8]。

知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識植根于民眾。臺灣地區(qū)民眾的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識植根于民眾，經(jīng)過設(shè)計師、藝術(shù)家創(chuàng)作的文創(chuàng)商品進(jìn)入市場，其價格主要是由生產(chǎn)成本、創(chuàng)作者的知識產(chǎn)權(quán)價值、營銷成本等構(gòu)成，其中，最主要的部分就是知識產(chǎn)權(quán)價值，臺灣民眾愿意為高出數(shù)倍于生產(chǎn)成本的文創(chuàng)商品買單，其實就是愿意為高附加值的知識產(chǎn)權(quán)買單。

4.注重原創(chuàng)與環(huán)保，創(chuàng)新演繹文創(chuàng)精品

創(chuàng)造獨(dú)有IP，專注原創(chuàng)設(shè)計。臺灣地區(qū)的文創(chuàng)園和景點(diǎn)都有自己獨(dú)特的限定產(chǎn)品和IP形象，文創(chuàng)衍生品與城市形象、城市建設(shè)緊密結(jié)合，堅持以原創(chuàng)的核心理念，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)散性創(chuàng)新，使得延伸的設(shè)計領(lǐng)域更加廣闊。

善用本土材料、文化資源進(jìn)行設(shè)計。臺灣設(shè)計師常用本地出產(chǎn)的原材料結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源來進(jìn)行設(shè)計，比如以臺灣普遍生產(chǎn)的蘑菇、檳榔、茶葉、竹子這些原生態(tài)材料作為元素，設(shè)計和開發(fā)出多種文氣十足的文化創(chuàng)意商品。

創(chuàng)意源于生活，產(chǎn)品適合現(xiàn)代生活習(xí)慣。臺灣設(shè)計師更注重于日常生活的體驗，臺灣許多年輕設(shè)計師都有做義工的經(jīng)歷，在做義工時參與各種不同的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，或在餐廳、或在酒店、或為孤寡老人做生活服務(wù)，臺灣設(shè)計師在參與各種不同的生產(chǎn)、生活服務(wù)的時候，自己動手，在生活服務(wù)中尋找創(chuàng)意的靈感，所以臺灣的設(shè)計師的文創(chuàng)作品很接地氣。創(chuàng)意來自于生產(chǎn)、生活，又服務(wù)于生產(chǎn)、生活，以至于這種原創(chuàng)設(shè)計有很強(qiáng)的生命力。設(shè)計師比較關(guān)注平凡的日常生活細(xì)節(jié)，設(shè)計的實用產(chǎn)品，都表明一種生活態(tài)度，故推出的原創(chuàng)商品也比較有文化品味。

注重可持續(xù)發(fā)展，環(huán)保意識深植于心。臺灣新生代的民眾自小就受到良好的環(huán)保意識教育，家庭生活中，垃圾必須分為6-8類，各類垃圾需分類袋裝，垃圾分類與處罰制度達(dá)到及其嚴(yán)苛的程度，如不可降解的餐盒還必須清洗干凈后分類放入垃圾桶。新生代們從小就養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣與環(huán)保意識，文創(chuàng)設(shè)計中，自然注重產(chǎn)品的“生態(tài)”、“環(huán)?！薄ⅰ皽p碳”功能，文創(chuàng)產(chǎn)品著眼于未來，注重民眾的普遍價值觀。

5.文化引領(lǐng)創(chuàng)意，文創(chuàng)生活化，生活藝術(shù)化

文化引領(lǐng)創(chuàng)意。臺灣地區(qū)的文創(chuàng)發(fā)展總體來說是文化先行，文化引領(lǐng)創(chuàng)意的方向，文化創(chuàng)意融入到具體設(shè)計中，設(shè)計與文化緊密相連，將文化的植入到產(chǎn)品、包裝、空間、品牌等具體設(shè)計中，注重設(shè)計的背后的文化故事，創(chuàng)造可繼續(xù)發(fā)展的設(shè)計。

文創(chuàng)緊密聯(lián)系生活。臺灣地區(qū)注重文創(chuàng)為民眾生活服務(wù)，文創(chuàng)介入生活的方方面面，文創(chuàng)產(chǎn)品為民眾提供了豐富多彩的物質(zhì)與精神享受，其介入生活的文創(chuàng)類型前面已經(jīng)詳細(xì)介紹，主體思想就是“文創(chuàng)生活化，生活藝術(shù)化”。讓文創(chuàng)走進(jìn)民眾的日常生活、生活得以藝術(shù)地呈現(xiàn)，達(dá)到物質(zhì)享受與精神享受的高度統(tǒng)一。

結(jié)語

臺灣文創(chuàng)設(shè)計已經(jīng)走過20余年，取得了一些經(jīng)驗，兩岸在秉承中華傳統(tǒng)文化各自發(fā)展的過程中，均有不同的表現(xiàn)。筆者就臺灣地區(qū)文創(chuàng)類型與發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行研究，總結(jié)其經(jīng)驗對于我國其他地區(qū)的文創(chuàng)發(fā)展提供借鑒意義：1. 文創(chuàng)與民眾生活緊密聯(lián)系，體現(xiàn)“文創(chuàng)生活化”，“生活藝術(shù)化”的特點(diǎn)；2. 著重地域化文化元素與材料打造地域化文創(chuàng)產(chǎn)品；3. 強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，確保原創(chuàng)價值得以體現(xiàn)；4. 注重環(huán)保，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展；5. 政府扶持與民間資本緊密結(jié)合，共同分享文創(chuàng)發(fā)展的增值；6. 廣泛宣傳文創(chuàng)概念，讓文創(chuàng)植根于民眾心中。

據(jù)此，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)豐富且多元的發(fā)展與運(yùn)營模式，不但可為我國其他地區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)入適切的文化創(chuàng)意思維，同時也為探索特色、連結(jié)資源與品牌構(gòu)建等方面，提示更完備且適切的可行性。針對復(fù)合式、系統(tǒng)化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)建、內(nèi)容發(fā)展與永續(xù)經(jīng)營，應(yīng)面向政策、市場、品牌與商品等諸多方面的整合，進(jìn)行落實文化創(chuàng)意發(fā)展策略的統(tǒng)合與規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)的調(diào)查與分析、品牌的構(gòu)建與育成，以及商品的規(guī)劃與開發(fā)。希冀藉由文化面、經(jīng)濟(jì)面、產(chǎn)業(yè)面、生活面等全方位的思考與整體規(guī)劃，致力于“以文化深化創(chuàng)意，以創(chuàng)意豐富產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化的再投資”之良性循環(huán)。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的軟件建設(shè)，承續(xù)過往的生活技藝、今日的產(chǎn)業(yè)能量，并持續(xù)以廣義的品牌精神，打造我國成為著重生活質(zhì)量的宜居之邦，以及充滿生活創(chuàng)意的文化之邦，進(jìn)而完成文化輸出的理想。

近年來，兩岸學(xué)者、文創(chuàng)專家頻繁交流，各種類別的學(xué)術(shù)交流、社團(tuán)互訪、設(shè)計創(chuàng)意大賽、設(shè)計論壇均頻繁互動。兩岸學(xué)者、文創(chuàng)專家秉承中華民族的傳統(tǒng)文化根脈，凝聚共識、共謀發(fā)展，共同傳承中華民族的優(yōu)秀基因，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，讓世界消費(fèi)中華文化，以期兩岸達(dá)到“共創(chuàng)、共享、贏世界”之目的。

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