論齊梁詩歌品鑒的“復(fù)”與“變”——以江淹《雜體詩三十首》與鐘嶸《詩品》為例

李 媛

(東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 長春 130024)

一、“文如其人”的積淀與成熟

在古代文學(xué)理論中，將論人與論文相聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)兩者互有影響，是創(chuàng)作論及鑒賞論的重要組成部分。見《論語·述而》:“有德者必有言。”認(rèn)為四科中的德行與言語、文學(xué)皆有關(guān)聯(lián)，這可視為是“文如其人”說的濫觴。至文學(xué)自覺的時代①目前，學(xué)界有漢代文學(xué)自覺說與魏晉文學(xué)自覺說的爭論，而從文學(xué)理論自覺的角度來看，魏晉文學(xué)自覺說更為恰當(dāng)，故此本文從后者。，文論開始自覺衍生，諸如在曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、謝靈運《擬魏太子鄴中集詩八首》、江淹《雜體詩三十首》、鐘嶸《詩品》，皆對此命題有新的思考。劉勰在《文心雕龍》中又整合先前的觀點，建構(gòu)理論，將“文如其人”升華為風(fēng)格說。需要注意的是，這條理論的向前推進(jìn)，一方面受到了政局中品評人物的影響，即受制于文學(xué)外部的大環(huán)境;另一方面也同步經(jīng)歷著詩歌的蓬勃發(fā)展，協(xié)調(diào)于文學(xué)自我的生長。

具體言之，大量詩歌作品的出現(xiàn)，為“文如其人”的理論發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，漢之前的文人集約有83部，三國時期的文人集約有80部，晉時期的文人集約有373部，南朝時期的文人集約有346部，北朝時期的文人集約有20部［1］。在其中，漢代可專稱為詩人的約有59人，存詩約488首;魏代可專稱為詩人的約有39人，存詩約558首;晉代可專稱為詩人的約有198人，存詩約1557首;南朝可專稱為詩人的約有384人，存詩約3808首，北朝可專稱為詩人的約有91人，存詩約568首［2］。在此基礎(chǔ)上，詩歌越來越具有詩人的個人特質(zhì)，注重抒發(fā)詩人的個人情感。

魏晉之后，詩歌創(chuàng)作更多地體現(xiàn)緣情的作用，詩歌情感主題逐漸豐富，呈現(xiàn)出越來越多的詩歌題材。在《昭明文選》中詩歌類共收錄了述德、勸勵、公宴、詠史、游仙等二十五種不同的題材，這些題材內(nèi)容大多是三國魏晉時期詩人首創(chuàng)，并成為這一主題的代表作。在《昭明文選》中收錄的漢詩所占比例甚少，題材內(nèi)容較為單一，僅在“樂府上”收錄了《古樂府三首》和班婕妤的《怨歌行》，“雜詩上”收錄了《古詩十九首》、李少卿《與蘇武詩三首》和蘇子卿《詩四首》［3］?？梢?，魏晉詩歌相對于漢詩在詩歌內(nèi)容擴(kuò)展上更具有開拓作用。

齊梁時期的詩歌風(fēng)氣追求新變，人們不甘于沉浸在漢魏詩歌的光環(huán)之下，想要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出代表齊梁時期風(fēng)格的文學(xué)作品。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中提到:“習(xí)玩為理，事久則瀆。在乎文章，彌患凡舊。若無新變，不能代雄?！闭w現(xiàn)了南朝文學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)新變的路徑。建安風(fēng)骨，正始衰微，太康中興，東晉玄言，元嘉體、永明體、梁陳的宮體詩，在這變化過程中，詩歌逐漸呈現(xiàn)出詩人的個人情懷。士人個性的覺醒，性情的顯露，風(fēng)格的形成，使魏晉南北朝士人愈發(fā)追求獨立于天地的精神風(fēng)貌，顯示出各自不同的風(fēng)格特色，并在詩歌創(chuàng)作實踐中風(fēng)格逐漸形成。

針對魏晉時期文人創(chuàng)作風(fēng)格的日趨多樣，文學(xué)評論也將視角集中于此，文學(xué)在審美風(fēng)貌創(chuàng)作、鑒賞論也呈現(xiàn)了新的特征。如曹丕提出了“文氣說”，陸機(jī)在《文賦》中提出了詩歌“音聲迭代”的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了詩歌聲律和諧的特點。進(jìn)入南北朝時期，研討作家的風(fēng)格特色、流派風(fēng)格、時代特征的著作逐漸增多，如《文章流別論》《翰林論》《文選》《雜體詩三十首》《文心雕龍》《詩品》。 “文如其人”理論得到了進(jìn)一步的理論實踐。如江淹在模擬五言詩過程中，注重詩人個人氣質(zhì)、情懷、遭遇等情感因素。模擬劉琨傷亂詩《重贈盧諶》，劉琨是西晉末年民族戰(zhàn)爭中的愛國將領(lǐng)和詩人，因此，在其詩歌中飽含了濃郁的家國憂患情懷和悲壯的基調(diào)。江淹抓住了這一特點，其擬詩《劉太尉琨·傷亂》體現(xiàn)了他“雅壯而多風(fēng)”的神韻之處。鐘嶸在品鑒作品時，也注重詩人“文如其人”的特點，如評李陵詩，“陵，名家子，有殊才，生命不諧，聲頹身喪”，正因為李陵有這樣悲慘境遇，才導(dǎo)致詩歌“文多凄愴，怨者之流”，鐘嶸總結(jié)“使陵不遭辛苦，其文亦何能至此!”可見，鐘嶸將李陵的身世之感與李陵五言詩創(chuàng)作緊密地結(jié)合在一起。鐘嶸在《詩品》中，抓住詩人生平境遇、情懷感觸為基點，進(jìn)行詩歌的評鑒。

“文如其人”在魏晉南北朝時期已經(jīng)成為一種普遍的詩歌創(chuàng)作基調(diào)和詩歌評論的著力點。“文如其人”的衍生與成熟，正是在魏晉南北朝文論自覺的前提下，人們把目光由創(chuàng)作藝術(shù)作品，放置在品藻藝術(shù)作品上來。同時，文人風(fēng)格不斷確立并成熟為“文如其人”賞評奠定了基礎(chǔ)。最終“文如其人”逐漸成熟，并被廣泛應(yīng)用。

二、江淹的“復(fù)、變”

清吳喬《圍爐詩話》言: “詩道不出乎復(fù)變。變，謂變古;復(fù)，謂復(fù)古。變乃能成復(fù)，復(fù)乃能變，非二道也?！笨v觀魏晉南北朝時期詩歌演變，魏晉詩風(fēng)古樸，晉宋詩歌繁縟綺麗，齊梁追求華美艷麗的詩風(fēng)，聲色逐漸打開。在詩歌演變的進(jìn)程中，出現(xiàn)了“新變”和“復(fù)變”兩種不同的詩歌發(fā)展理念。齊梁時期詩歌“新變”主要體現(xiàn)在永明詩歌創(chuàng)作講究聲律和梁陳時期逐漸盛行的宮體詩的內(nèi)容創(chuàng)作。劉宋時期，顏延之和謝靈運的詩作“骨重體拙，尚存古意”，仍存留一些風(fēng)骨。發(fā)展到永明詩時，聲律、文法上注重雕琢用典，與追求自然渾成的古體詩形成了鮮明的差別。因此，要求恢復(fù)傳統(tǒng)詩風(fēng)的思想逐漸滋生。在詩歌的創(chuàng)作上，江淹的擬古詩的字里行間中體現(xiàn)出了江淹尊崇漢魏古風(fēng)以及對齊梁詩風(fēng)進(jìn)行復(fù)、變的理念。

“復(fù)”即指出江淹對于漢魏古風(fēng)的推行，江淹認(rèn)為，五言詩源于“楚謠”，近源“漢風(fēng)”，江淹的《雜體詩三十首》正體現(xiàn)了古體詩創(chuàng)作的體式和風(fēng)格，體現(xiàn)了他不同于時俗的詩歌理念。他通過擬體詩總結(jié)出了五言詩發(fā)展的詩史，從而考察詩歌風(fēng)格體制的變易性和多樣性。江淹認(rèn)為，詩歌的文學(xué)只能在于“動于魄”和“悅于魂”，重在抒發(fā)詩人的情感，并且給讀者以情感上的共鳴和心靈的震顫。江淹指出了當(dāng)時詩風(fēng)“各滯所迷”，“論甘而忌辛，好丹而非素”，他反對當(dāng)時愛好華麗綺靡的辭采，提倡剛健有力、自然質(zhì)樸的文風(fēng)。即將詩歌創(chuàng)作的重心從外在的詩歌形式，即音律辭藻、遣詞造句等方面，轉(zhuǎn)向注重情感的自然抒發(fā)。

江淹的復(fù)變的詩歌理念不同于復(fù)古，他并不是單純地要求詩歌恢復(fù)漢魏詩歌的原貌，而是希望以漢魏詩風(fēng)為依托，試圖將齊梁劉宋詩歌的詩風(fēng)從綺麗繁縟的風(fēng)尚規(guī)正過來。并且他也反對厚古薄今，“邯鄲托曲于李奇，士季假論于嗣宗”的以古為尚的社會風(fēng)氣，并且明確反對“貴遠(yuǎn)賤今，重耳輕目”的社會弊端，提出“五言之興，諒非復(fù)古”。他認(rèn)為，五言古詩不是自古就有，而是隨著朝代的更演，不斷發(fā)展而來的，“關(guān)西、鄴下既已罕同;河外、江南頗為異法”［4］(P136)，發(fā)展到南朝時期的詩歌也要在詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，具有自身的發(fā)展特色。

江淹在模擬不同時代的詩歌時，也注重突出詩體風(fēng)格演變的特點。模擬漢詩，以漢五言詩歌中典型的游子思婦的相思怨別為主題。運用漢詩特色的語言和意象，如“黃云”“游子”“別離”等，傳達(dá)出了漢詩的神韻。擬寫魏詩則加大了鋪陳寫景，寫出了建安詩風(fēng)慷慨意氣。擬西晉詩八首，詩句更加注重對偶，形成了“俳偶漸開”的語言特色。東晉玄言詩盛行，并且在具體詩歌擬作中呈現(xiàn)了玄言詩向山水詩過渡的傾向。劉宋時期，五言詩逐漸形成了全篇對偶的形式，詩歌典麗凝重，生澀難懂。而在模擬詩歌的過程中，江淹在詩歌表現(xiàn)形式，詩歌主題等方面進(jìn)行了模擬，尤其是漢魏詩歌，注重抒情言志，頗得漢魏詩風(fēng)的韻味。

在詩文風(fēng)格方面，《雜體詩》體現(xiàn)了與輕麗淺艷的時俗文風(fēng)不同，更多秉承了楚辭的悲怨和漢魏詩的古樸風(fēng)格。江淹正處于“元嘉”到“永明”詩體轉(zhuǎn)變時期，其詩歌語言不可避免地受到時代風(fēng)氣的影響。但在整體詩歌風(fēng)格方面，呈現(xiàn)了漢魏古樸自然的風(fēng)格。

由此看來，江淹以擬詩的形式總結(jié)了五言古詩的體式特征，并且把從漢代至劉宋不同時期的五言詩特征，運用意象、安排篇章結(jié)構(gòu)、引用語言、體會意蘊(yùn)、融合情感，反照出來。并且，不僅抓住了當(dāng)時詩歌特征，在詩歌緣情方面都進(jìn)行了側(cè)重?？梢?，江淹的擬體詩是向漢魏緣情詩風(fēng)的復(fù)變，是以擬體詩的形式，通過品藻前代詩歌，進(jìn)而推動詩歌前進(jìn)的一種努力。從江淹的創(chuàng)作傾向上來看，江淹詩歌創(chuàng)作尚存古意，雖然不是復(fù)古派，但是，在其詩歌中卻明顯具有尊崇漢魏的趨向。他與裴子野等復(fù)古派相比，詩歌主張溫和得多。綜合而言，江淹的詩歌主張是不合潮流的，對當(dāng)時的風(fēng)骨消散的詩歌風(fēng)格是采取反對態(tài)度的，因此，江淹對于詩風(fēng)的主張是要求“復(fù)”和“變”。

三、鐘嶸“品”詩及其創(chuàng)新

齊梁時期，關(guān)于詩歌創(chuàng)作理論看法有諸多不同。鐘嶸《詩品》通過品藻詩歌，呈現(xiàn)出其重雅、怨的詩歌傳統(tǒng)。綜觀鐘嶸的詩歌理論，并結(jié)合齊梁時期的詩歌主張。雖然鐘嶸推舉漢魏氣骨的詩歌風(fēng)格，反對過分注重聲律和辭藻的詩風(fēng)。但鐘嶸并未對聲律和辭藻進(jìn)行反對，而是強(qiáng)調(diào)使用時適“度”。并且在《詩品》中，鐘嶸的行文風(fēng)格上呈現(xiàn)出了尚文采的特點。鐘嶸將《詩品序》末所列的五言詩范作稱為“文采之鄧林”，認(rèn)為詩歌要想鮮明形象地反映事物，辭采華麗是不可缺少的?！对娖贰分刑貏e標(biāo)舉了曹、劉、陸、謝四位詩人，除了劉楨，都是以詞采見長，鐘嶸評陸機(jī):“氣少于公干，文劣于仲宣，尚規(guī)矩，不貴綺錯，有傷直致之奇。”［5］(P75)陸詩在氣、奇、秀三方面都有欠缺。但鐘嶸仍將他列為上品。除了認(rèn)為他有意深文雅的優(yōu)點，最重要的一點是“才高詞贍，舉體華美”。此外，鐘嶸列潘岳為上品，更是以辭采作為首要的條件。相反，《詩品》列曹操為下品，列陶潛為中品，理由是“曹公古質(zhì)”，陶詩是“世嘆其質(zhì)直”?！肮胖薄焙汀百|(zhì)直”都是沒有華麗的文采。

蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》提到:“習(xí)玩為理，事久則瀆。在乎文章，彌患凡舊。若無新變，不能代雄?！保?］(P908)當(dāng)時的社會風(fēng)氣追求新變，人們不甘于沉浸在漢魏詩歌的光環(huán)之下，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。鐘嶸品詩的創(chuàng)新之處在于他肯定了詩歌發(fā)展在不同階段的不同特點。他并沒有全盤否定六朝文學(xué)發(fā)展的總趨勢，也沒有站在魏晉以來文學(xué)新潮流的對立面。相對于江淹的擬體詩，鐘嶸更加注重詩歌的辭采和音韻的和諧。隨著朝代的發(fā)展，直至隋唐初年，詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格日趨綺麗化，用典、聲律的使用更為泛濫，是將鐘嶸提倡辭采和音韻過度地使用，卻忽視了鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩歌要具有自然英旨，樹立詩歌氣骨，體現(xiàn)雅怨的傳統(tǒng)。

劉勰、鐘嶸基本上是同時的評論家，江淹略早于他們二十幾年，齊梁時期盛行的“競今疏古”的詩風(fēng)，三人都有切實的感悟。基于對“魏晉淺而綺，宋初訛而新;從質(zhì)及訛，彌近彌?！保?］(P520)現(xiàn)狀的不滿，三人紛紛提出了自己的詩歌主張，都試圖通過自己的努力能夠扭轉(zhuǎn)當(dāng)時的不良的詩歌傾向。處于詩歌“從質(zhì)及訛”的轉(zhuǎn)變，三人都肯定齊梁提出有益于文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的因素，但卻不能習(xí)華隨侈而推波逐流，使詩歌脫離正常的發(fā)展軌跡。此外，劉勰提出了“征圣” “宗經(jīng)”的主張，但卻不是要將詩歌引入到復(fù)古派的軌道上。從劉勰在《文心雕龍》中對六朝時期新興的創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，如《聲律》《麗辭》《事類》《物色》等進(jìn)行總結(jié)，可以看出他“矯訛翻新”地將詩歌發(fā)展規(guī)諫到尚質(zhì)的道路上的努力。

“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”［7］(P521)。既能因襲前代詩歌發(fā)展的精華，又能結(jié)合當(dāng)代的實際情況進(jìn)行革新，兩者相得益彰。落實到詩歌創(chuàng)作中，即要保證詩歌“有常之體”，在“文辭氣力”方面能夠做到變化。這與江淹推崇漢魏風(fēng)骨，肯定不同時期詩歌發(fā)展呈現(xiàn)的不同面貌;鐘嶸既好風(fēng)骨，又重辭采的詩歌理論思想，有著一定的契合。但劉勰的通變觀與江淹、鐘嶸的復(fù)、變思想仍存在差異。劉勰提出:“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時必國，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法。”劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)處在不斷發(fā)展變化中，要做到“日新其業(yè)”，即在“參古定法”的前提下，能夠“望今制奇”，其重心在于強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”。江淹肯定詩歌發(fā)展的趨勢，但其詩歌思想重在推崇漢魏的古風(fēng);鐘嶸詩歌思想肯定了當(dāng)時詩歌辭采和音律適度使用。江淹和鐘嶸的詩歌理論思想都是重在規(guī)諫，試圖改變當(dāng)時的詩風(fēng)。劉勰雖然也以此為目的，而其主要思想在于詩歌發(fā)展日新月異，不斷革新。

綜上所述，江淹和鐘嶸面對當(dāng)時綺靡浮艷的詩風(fēng)，繼承與借鑒了漢魏詩歌的風(fēng)骨，考察與總結(jié)了詩歌發(fā)展變化的歷史經(jīng)驗，針對齊梁詩風(fēng)依托不同的形式，提出“復(fù)”與“變”的詩學(xué)思想。即在詩歌正常發(fā)展的軌跡上，通過文辭、方式的適當(dāng)變化，使得詩歌創(chuàng)作適應(yīng)于時代變化，以此使齊梁浮艷趨奇的不良詩風(fēng)回歸到正道上來。

［1］(唐)魏征，令狐德芬.隋書·經(jīng)籍志［M］.北京:中華書局，1973.

［2］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京:中華書局，2008.

［3］(南朝·梁)蕭統(tǒng).文選［M］.(唐)李善注.北京:中華書局，2008.

［4］(明)胡應(yīng)麟注.江文通集匯注·雜體詩三十首序［M］.李長路，趙威點校.北京:中華書局，1984.

［5］(南朝·齊)鐘嶸.詩品·陸機(jī)［M］.曹旭箋注.北京:人民文學(xué)出版社，2009.

［6］(南朝·梁)蕭子顯.南齊書·文學(xué)傳論［M］.北京:中華書局，1972.

［7］(南朝·梁)劉勰.文心雕龍·通變［M］.范文瀾注.北京:人民文學(xué)出版社，1962.