論權(quán)力自覺的邏輯內(nèi)蘊與實現(xiàn)路徑

摘要：權(quán)力自覺是權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者在政治實踐中形成的對于權(quán)力的自我發(fā)現(xiàn)，即對權(quán)力的起源、本質(zhì)、運行規(guī)律與價值目的等問題的充分體認，并試圖在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)權(quán)力良性運行的一種自我實踐意識，本質(zhì)上屬于政治理性范疇。權(quán)力自覺既是一種政治理性，也是一種政治實踐，更是一種政治價值，它具有歷史演進性、價值目的性與客觀實踐性。實現(xiàn)權(quán)力自覺，一要轉(zhuǎn)換權(quán)力道德教育范式，從知識導(dǎo)向型轉(zhuǎn)向生活導(dǎo)向型教育范式；二要以善的制度作為權(quán)力自覺的剛性保障；三要營造良好的政治生態(tài)；四要以權(quán)力治理現(xiàn)代化作為權(quán)力自覺的政治實踐基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：權(quán)力自覺；政治理性；自我認識；政治實踐；權(quán)力治理現(xiàn)代化

中圖分類號：D0文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）03-0030-05

基金項目：國家社科基金項目“西部民族地區(qū)全面建成小康社會的文化支持系統(tǒng)研究”（14XKS047）階段性成果。

作者簡介：馬曉星（1987-），男，河南禹州人，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義政治哲學(xué)研究。在全面從嚴治黨，推進國家治理現(xiàn)代化的歷史背景下，權(quán)力自覺這一政治實踐問題的重要性日益凸顯。權(quán)力自覺是政治哲學(xué)中的一個重要范疇，對此學(xué)術(shù)界也進行了許多有益的探索。但是，總覽當(dāng)前關(guān)于權(quán)力自覺的各種研究成果，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對于權(quán)力自覺的認識存在著很大分歧，集中體現(xiàn)在對權(quán)力自覺的邏輯內(nèi)蘊的理解方面。有人認為權(quán)力自覺的核心就在于通過提高權(quán)力主體的內(nèi)在修養(yǎng)以實現(xiàn)自身的內(nèi)在自律，也有人指出權(quán)力自覺表征著權(quán)力使用者的一種自律與自為，還有人認為權(quán)力自覺是政府的一種權(quán)力準(zhǔn)繩。那么，本質(zhì)上權(quán)力自覺到底是什么？其內(nèi)在特征與實現(xiàn)路徑是什么？我們有必要在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，從政治哲學(xué)的維度系統(tǒng)審視權(quán)力自覺，以更好地建設(shè)中國特色社會主義權(quán)力文明。

一、權(quán)力自覺的邏輯內(nèi)蘊

權(quán)力自覺作為一個復(fù)雜的政治哲學(xué)概念，對其邏輯內(nèi)蘊的理解應(yīng)當(dāng)采用分析與綜合相結(jié)合的方法。首先將其切分為幾個層面，然后再從整體上審視之。本質(zhì)上，我們可以從權(quán)力自覺的生成基礎(chǔ)、核心問題與本質(zhì)三個層面剖析權(quán)力自覺，以更好地把握其邏輯內(nèi)蘊。

其一，權(quán)力自覺的生成基礎(chǔ)是政治實踐。權(quán)力自覺作為權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者對于權(quán)力的自我發(fā)現(xiàn)與體認，它不是主觀臆想的產(chǎn)物，而是在人類政治實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。政治實踐是一定政治主體通過政治中介來改造政治關(guān)系進而實現(xiàn)一定政治利益的活動統(tǒng)稱。權(quán)力本質(zhì)上是處在一定關(guān)系中的權(quán)力主體之于客體的支配力量，它能夠有效配置社會資源，保障社會有序運行。人類政治實踐的歷史就是權(quán)力（政治）主體通過權(quán)力配置與協(xié)調(diào)社會資源，維護社會秩序，實現(xiàn)人的更好生存與發(fā)展的歷史。在不同的政治實踐階段，權(quán)力主體對于權(quán)力的體認是不同的?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1]在原始社會，由于國家與市民社會的統(tǒng)一，整個社會處于平面化狀態(tài)，政治生活還沒有階級與國家性特征。所以在原始社會的政治環(huán)境中權(quán)力主體多認為權(quán)力就是一種公共權(quán)力，指向著氏族共同體的利益。而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與私有制的產(chǎn)生，階級出現(xiàn)，國家與市民社會逐漸分離。統(tǒng)治階級為了維護自身的政治利益，就將權(quán)力作為政治工具來壓迫與控制被統(tǒng)治階級，權(quán)力逐漸異化并背離了其原初的公共性。所以，在階級社會的政治環(huán)境中權(quán)力主體則認為權(quán)力是一種旨在維護統(tǒng)治階級利益的暴力工具，而不再是原初的公共權(quán)力。而到了未來的共產(chǎn)主義社會，隨著國家與市民社會的重新統(tǒng)一，權(quán)力主體對于權(quán)力的體認又將發(fā)生變化，從階級性權(quán)力變?yōu)槿嗣駲?quán)力。權(quán)力主體對于權(quán)力的認識與理解發(fā)生變化的原因在于政治實踐的變化，政治實踐構(gòu)成了權(quán)力自覺的生成基礎(chǔ)。

其二，權(quán)力自覺的核心是對權(quán)力的自我認識?！叭耸沁@樣一種存在物，他不僅現(xiàn)實地存在著，而且能夠意識到自己的存在，具有關(guān)于自己存在的自我意識；在這種自我意識的基礎(chǔ)上，他還力圖對自己的存在進行自我認識并做出解釋。在這個意義上可以說，人是一種對自己的存在不斷進行自我認識、自我探究的存在物。”[2]事實上，政治是人的一種存在方式，人通過政治活動以實現(xiàn)自身的存在與發(fā)展。這其中，權(quán)力自覺是權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者對于權(quán)力的自我認識并實踐的主動創(chuàng)造性活動，它所蘊含的主動性或者能動性源自政治的主體性。主體性是人的質(zhì)的規(guī)定性，是在主客體相互作用的過程中形成的，它表征著人的實踐能動性。所謂“政治主體性是指政治主體在政治生活中形成的掌握和借助公共權(quán)力、承載和傳播政治思想文化、創(chuàng)建和鋪設(shè)政治制度設(shè)施、發(fā)動和規(guī)范政治行為規(guī)范的自覺性、自主性和創(chuàng)造性”[3]。權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者對于權(quán)力的自我認識主要包括兩個層面：一是對于權(quán)力基本規(guī)律的認識，包括權(quán)力的來源、本質(zhì)、特點以及價值向度等；二是對于權(quán)力主體自身的認識，即主體自我認識，認識到自己是歸屬為公共領(lǐng)域的權(quán)力活動的主體，認識到自身位置的特殊性。通常情況下權(quán)力表現(xiàn)為公共權(quán)力，其指向的是公共領(lǐng)域，即權(quán)力要積極實現(xiàn)社會共同體的整體利益，而不能代表指向私人領(lǐng)域的個體利益。從本質(zhì)上看，權(quán)力自覺是權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者對于權(quán)力的自我認識，然后他們會在這種自我認識的引領(lǐng)下主動地引導(dǎo)權(quán)力良性運行。由此觀之，權(quán)力自覺是以對權(quán)力的自我認識為核心并展開其邏輯圖式的。

其三，權(quán)力自覺的本質(zhì)是政治理性。理性是人的區(qū)別于感性與直觀的認識能力，具體表現(xiàn)為以邏輯判斷與推理為代表的自我反思能力。權(quán)力自覺與理性相伴而生，它是人的理性認識能力在政治生活中的拓展，彰顯著人們試圖以理性的方式審視權(quán)力并以此來建構(gòu)優(yōu)良政治生活的意圖。權(quán)力自覺是權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者對于權(quán)力的理性體認，是對權(quán)力的來源、運行方式與目的等基本規(guī)律的系統(tǒng)認識。從歷時態(tài)的維度來看，權(quán)力自覺的演進與人類政治理性的發(fā)展趨向是一致的。可以說，權(quán)力自覺不但是對于權(quán)力這一政治工具的自覺認識，也是人對自我的一種自覺體認。權(quán)力自覺是人類在政治實踐基礎(chǔ)上形成的對于權(quán)力的理性化認識的綜合，它是對以往的非理性權(quán)力認識的超越，是人們在政治實踐過程中生成的一種自我覺醒意識。 而“政治理性是人類社會發(fā)展到一定歷史階段，建立在一定的經(jīng)濟利益和政治利益基礎(chǔ)之上的精神現(xiàn)象，是受人的政治目的和意志所支配的精神活動及在政治生活中按一定邏輯規(guī)則和邏輯程序運作的認知形式和認知能力”[4]。從這個層面看，權(quán)力自覺本質(zhì)上即是權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者依照一定的理性規(guī)則去把握權(quán)力基本規(guī)律的精神現(xiàn)象與認知能力。

由此觀之，權(quán)力自覺是一個復(fù)雜的系統(tǒng)性范疇，而不僅僅是單純的關(guān)涉權(quán)力使用者的個體自律的簡單概念。從政治哲學(xué)維度審視，權(quán)力自覺是權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者在政治實踐中形成的對于權(quán)力的自我發(fā)現(xiàn)，即對權(quán)力的起源、本質(zhì)、運行規(guī)律與價值目的等問題的充分體認，并試圖在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)權(quán)力良性運行的一種自我實踐意識，本質(zhì)上屬于政治理性范疇。權(quán)力自覺問題的提出是當(dāng)代政治實踐的內(nèi)在要求，也是人類政治理性發(fā)展的邏輯表現(xiàn)。

二、權(quán)力自覺的內(nèi)在特征

權(quán)力自覺不僅是一種政治理性，也是一種主動認識、積極探索與自覺實踐的政治意識與能力。同時，它還是一個政治實踐過程，是在對權(quán)力自覺認識的基礎(chǔ)上不斷實踐這些權(quán)力認識以更好建設(shè)優(yōu)良政治生活的過程?？梢哉f，權(quán)力自覺既是一種政治理性，也是一種政治實踐，更是一種政治價值。其內(nèi)在特征主要表現(xiàn)在以下幾個層面。

首先，權(quán)力自覺具有歷史演進性。權(quán)力自覺是人類社會政治實踐發(fā)展的產(chǎn)物，它不具有先驗性，它是人類政治主體性的集中體現(xiàn)，具有一定的歷史演進性。在人類政治社會發(fā)展的不同階段，不同的階級、不同的政治集團抑或是不同的階層都具有不同的代表自身利益的權(quán)力自覺形態(tài)。在古希臘以及中國先秦時期，權(quán)力主體多是從道德維度認識政治或權(quán)力，認為道德與權(quán)力或政治是同一的。同時，將具有高尚道德情操的哲學(xué)王或圣人視為建設(shè)良好政治生活的執(zhí)政者，形成了一種基于道德的賢人權(quán)力政治觀。而在歐洲中世紀，權(quán)力主體對于權(quán)力的認識范式從賢人權(quán)力政治轉(zhuǎn)向了神本權(quán)力政治。他們主觀地將權(quán)力依附到超驗的神靈身上，進而將原本的具有社會公共管理功能的權(quán)力超驗化、神秘化。神靈遮蔽著權(quán)力給人類政治生活帶來了無盡的苦難。隨著近代文藝復(fù)興與思想啟蒙運動的發(fā)展，整個社會逐漸從神學(xué)的籠罩中解放出來。此時，社會契約理論開始展現(xiàn)出其無限的魅力。權(quán)力主體也隨之將對權(quán)力的認識奠基在社會契約理論之上，以契約為權(quán)力的中軸要義，形成了契約權(quán)力政治觀。在契約權(quán)力政治觀的引領(lǐng)下，資本主義政治文明建設(shè)取得了巨大成就。而隨著后現(xiàn)代社會的到來，生活政治最終將取代以契約政治為代表的解放政治。政治或權(quán)力將回歸其本真的生活向度，生活世界將成為權(quán)力的邏輯基點。

其次，權(quán)力自覺具有價值目的性。權(quán)力自覺的價值目的性意味著權(quán)力主體對于權(quán)力的認知取向具有一定的價值性，其指向著一定政治目的。權(quán)力自覺的價值目的性源自政治的價值性。政治作為人的一種存在方式，它不是抽象孤立的，其旨在滿足人的各種需要、欲望等效用性。事實上，政治具有價值性，它需要通過改造各種政治關(guān)系以滿足人的各種需要?！霸谡沃?，我們總是永不停息地爭論是與非，辯論互相替代的政策的優(yōu)與劣，爭辯那些終極目標(biāo)的明智性，并且衡量可能方法的有效性。一句話，我們置身于對價值的探索之中。”[5]權(quán)力自覺作為一種政治理性，是權(quán)力主體對自身的政治存在方式的反思，其通過對權(quán)力的自我發(fā)現(xiàn)，來更好地引導(dǎo)權(quán)力良性運行。權(quán)力自覺指向著特定的政治利益，集中體現(xiàn)著權(quán)力自覺的價值目的性。在日常政治實踐中，人們參與政治生活的目的在于實現(xiàn)自身的各種利益訴求?！安煌鐣A級、集團、政黨、個人從事政治參與活動，也同樣是為了通過影響社會政治來獲得或?qū)崿F(xiàn)自己的政治權(quán)利，并使之落實為政治利益的有利分配?！盵6]權(quán)力自覺的本質(zhì)是對價值目的的自覺，核心是對政治利益的自覺?？梢哉f，權(quán)力自覺是權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者對于現(xiàn)有政治價值分配方式的自我反思，是對新的指向著自身政治利益的價值分配方式的主動建構(gòu)過程。

再次，權(quán)力自覺具有客觀實踐性。權(quán)力自覺不是純粹的政治意識與理性，其還具有內(nèi)在的客觀實踐性。權(quán)力自覺來源于人類的政治實踐，同時需通過政治實踐而實現(xiàn)。一方面，權(quán)力自覺源自政治實踐。政治實踐是人類社會實踐活動立體分化的結(jié)果，人們通過政治實踐不斷改造政治關(guān)系以實現(xiàn)自身更好的生存與發(fā)展。正是在這種本質(zhì)力量對象化的活動中，人的政治主體性與能動性得到不斷的彰顯與升華。人類政治實踐的過程是人的政治主體性，更是屬于政治認知范疇的權(quán)力自覺的生成過程?！罢螌嵺`派生出政治認知，標(biāo)志著人類社會政治實踐空間的邏輯拓展，同時也表征著人類社會政治主體性的歷史提升。通過數(shù)萬年人類政治實踐活動的歷史演進，逐漸培育出人類政治意識活動的思維能力，人類政治認知活動便隨之應(yīng)運而生?！盵7]另一方面，權(quán)力自覺通過政治實踐而實現(xiàn)。權(quán)力自覺作為一種政治理性或認識范疇，它所指向的是一種政治目標(biāo)。該政治目標(biāo)的實現(xiàn)必須通過政治實踐來實現(xiàn)，通過改造各種政治關(guān)系以緩和社會矛盾，優(yōu)化政治資源配置關(guān)系，進而實現(xiàn)政治理想的現(xiàn)實化。此外，權(quán)力自覺作為權(quán)力主體對于權(quán)力的自我認識，這種認識的正確與否需要通過政治實踐來檢驗?！叭藨?yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盵8]如果政治實踐達到了權(quán)力主體的預(yù)期目的則證明權(quán)力主體對于權(quán)力的認識是正確的，反之則是錯誤的。

三、權(quán)力自覺的實現(xiàn)路徑

權(quán)力自覺不是對權(quán)力的抽象認識，其目的在于反作用于政治實踐，進而引導(dǎo)權(quán)力良好運轉(zhuǎn)。權(quán)力自覺的實現(xiàn)是權(quán)力主體特別是權(quán)力使用者在對于權(quán)力充分的自我認識基礎(chǔ)上，試圖引導(dǎo)與規(guī)范權(quán)力運行的過程。權(quán)力自覺的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要實現(xiàn)權(quán)力自覺，需要從以下幾方面著手：

其一，轉(zhuǎn)換權(quán)力道德教育范式，從知識導(dǎo)向型轉(zhuǎn)向生活導(dǎo)向型教育范式。道德是為了實現(xiàn)社會的綿續(xù)而產(chǎn)生的旨在以善惡為標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整人際之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的集合。權(quán)力與道德之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)契合，道德是權(quán)力存在的邏輯基礎(chǔ)，同時權(quán)力有助于實現(xiàn)道德的精神要義。中國近千年的政治倫理實踐史已經(jīng)揭示出了道德對于權(quán)力的現(xiàn)實規(guī)制作用，其有助于權(quán)力向善。權(quán)力道德教育是對權(quán)力主體進行道德教育，使其有效理解一定的權(quán)力道德規(guī)范與原則，并自覺按照權(quán)力道德要求合理行使權(quán)力的實踐活動。權(quán)力自覺作為一種以權(quán)力主體對于權(quán)力的自我認識為核心的政治意識與理性，其實現(xiàn)首先要從權(quán)力主體的道德教育入手。實現(xiàn)權(quán)力自覺首要的就是要轉(zhuǎn)換權(quán)力道德教育范式，從知識導(dǎo)向型轉(zhuǎn)為生活導(dǎo)向型教育范式。

傳統(tǒng)的知識導(dǎo)向型權(quán)力道德教育范式使得權(quán)力道德教育知識化、機械化、枯燥化，最終教育效果并不理想。而生活導(dǎo)向型權(quán)力道德教育范式主張“以人的生活世界為出發(fā)點，提倡教育客體的生活實踐性，從生活世界去發(fā)現(xiàn)和認識道德的本質(zhì)屬性，在一種開放與包容的氛圍內(nèi)反思和重構(gòu)道德原則，塑造客體的道德意識與道德自覺性”[9]。一方面，要及時更新權(quán)力道德教育的內(nèi)容。權(quán)力道德教育的知識化只會使教育黯然失色，需要面向生活世界，從現(xiàn)實的政治實踐中去發(fā)現(xiàn)并體認權(quán)力道德的本真意蘊，以彌補傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容的不足。另一方面，要改善權(quán)力道德教育的具體路徑，從灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾黧w認。傳統(tǒng)的灌輸式教育，忽視教育客體的主體能動性，脫離了生活世界。而自主體認的權(quán)力道德教育路徑就是發(fā)揮權(quán)力主體的主觀能動性，使其在日常的政治生活中能夠依照自身的認識，去自主地做出道德選擇，以更好地行使權(quán)力。

其二，以善的制度作為權(quán)力自覺的剛性保障。盡管從本質(zhì)上看權(quán)力自覺表征著權(quán)力主體對于權(quán)力的自我認識，是人的主體能動性的表征，具有濃厚的自律色彩，但是，在現(xiàn)實的政治實踐中單靠純粹的個體自律是無法實現(xiàn)權(quán)力自覺的，因為個體不能做到時時自律與自覺，必須有剛性制度作為他律性保障。制度是為了保障一定秩序而設(shè)置的調(diào)適人的行為的各種規(guī)范的總和?！爸贫仁切袨榈目蚣?，規(guī)范與協(xié)調(diào)人在社會中的行為，規(guī)定著人的活動空間及其創(chuàng)新可能。有形或無形的制度如同一條條邊界，限制著人的行為方向、活動路線，由此劃定了人的活動空間?！盵10]但是制度本身也具有善惡之分、合理或不合理之分，權(quán)力自覺的實現(xiàn)需要善的制度作為支撐。鄧小平曾經(jīng)指出，“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵11]所謂善的制度應(yīng)當(dāng)是合理的且能夠保障社會秩序，有助于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的良好制度的統(tǒng)稱。一方面，制度的設(shè)置要合乎正義。善的制度內(nèi)在蘊含著對于正義的訴求，是制度善惡與否的關(guān)鍵所在。正如羅爾斯指出的，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵12]制度正義包括形式正義和實質(zhì)正義，形式正義表征著制度的運行方式層面，而實質(zhì)正義則指向的是制度的運行目的與結(jié)果。另一方面，以人為本是善的制度的價值內(nèi)核。以人為本是致力于實現(xiàn)人的解放的、張揚人的平等與人權(quán)等價值的一種思想理念。所謂善的制度必須是以人為本的，主要包括制度的制定要體現(xiàn)出人民群眾的意愿，制度的具體內(nèi)容要反映著人民群眾的利益訴求，制度的運行要接受人民群眾的監(jiān)督與反饋。

其三，營造良好的政治生態(tài)?！罢紊鷳B(tài)是指在一定社會中形成的政治環(huán)境、政治關(guān)系、政治行為模式、政治評價標(biāo)準(zhǔn)及其相互關(guān)系的綜合，是政治環(huán)境之所以形成、政治關(guān)系之所以構(gòu)建、政治行為之所以達成、政治評價標(biāo)準(zhǔn)之所以確立的內(nèi)在機制和發(fā)生機理?！盵13]政治生態(tài)作為一種外部的政治環(huán)境，它的實質(zhì)是不同政治集團的政治價值的共生，是多重政治價值觀念的集合。政治生態(tài)之所以會對生活在其中的政治主體的政治行為有所影響，就在于不同的政治生態(tài)會塑造出不同的政治價值形態(tài)。政治價值能夠有效反作用于政治實踐，進而產(chǎn)生不同的政治生活樣態(tài)。優(yōu)良的政治生態(tài)內(nèi)蘊著善與正義的價值理念，能夠建構(gòu)優(yōu)良的政治生活。權(quán)力自覺作為權(quán)力主體對于權(quán)力的自我反思，其固然是一個主體性范疇，但是卻離不開一定政治生態(tài)的影響，政治生態(tài)是權(quán)力自覺的生成場域。“行政系統(tǒng)的基本運轉(zhuǎn)過程是，根據(jù)社會圈提出的要求和需要，做出政策性選擇，然后再作用于社會圈，達成行政目標(biāo)，取得預(yù)期的效果?！盵14]權(quán)力主體作為現(xiàn)實的社會人，其不能脫離自身特定的社會場域，其對權(quán)力的自我體認也不可避免會受到自身所在的社會場的影響。良好政治生態(tài)的建設(shè)取決于多重因素，但其中核心在于依法治權(quán)，將權(quán)力關(guān)進法律的籠子里去。要改革完善政府的各項職能，同時改善政府的決策與執(zhí)法機制等。要“把公眾參與、專家討論、風(fēng)險評估、合法性審查、集體討論決定確定為重大行政決策法定程序，確保決策制度科學(xué)、程序正當(dāng)、過程公開、責(zé)任明確”[15]。良好的政治生態(tài)為權(quán)力自覺提供了適宜的場域條件，有利于政治實踐的進一步發(fā)展。

其四，以權(quán)力治理現(xiàn)代化作為權(quán)力自覺的政治實踐基礎(chǔ)。權(quán)力自覺的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多重要素相互作用?！罢握J識作為政治主體通過政治實踐獲得政治知識的邏輯途徑，是政治主體以觀念形式把握政治關(guān)系運動規(guī)律的思維過程。政治實踐是政治認識思維過程的客觀來源，政治認識是政治實踐本質(zhì)規(guī)律的觀念反映?！盵16]權(quán)力自覺作為權(quán)力主體對于權(quán)力的自我體認，也是一種政治認識范疇。從政治哲學(xué)維度審視，權(quán)力自覺的實現(xiàn)還需從政治實踐維度求解。在國家治理現(xiàn)代化這一政治語境中，唯有不斷推進權(quán)力治理現(xiàn)代化才能從根本上實現(xiàn)權(quán)力自覺。權(quán)力治理現(xiàn)代化是權(quán)力主體通過一定政治中介改造權(quán)力關(guān)系以實現(xiàn)權(quán)力良性運行的政治實踐活動。權(quán)力治理現(xiàn)代化是權(quán)力的理性化過程，是依托政治理性來規(guī)范權(quán)力配置與運行方式的有機活動?！罢畽?quán)力的理性化過程，也就是政府權(quán)力資源的獲得、安排、使用、監(jiān)督等一系列公共治理活動中逐步彰顯公共理性精神、建設(shè)服務(wù)型政府、促進社會科學(xué)與和諧發(fā)展的過程?！盵17]一方面，權(quán)力治理現(xiàn)代化產(chǎn)生了權(quán)力自覺的現(xiàn)實性需要。權(quán)力治理現(xiàn)代化的價值理想在于實現(xiàn)權(quán)力的理性化與規(guī)范化，而這需要建立在對于權(quán)力的充分理性認識基礎(chǔ)之上，這便是權(quán)力自覺的生成圖式。另一方面，權(quán)力治理現(xiàn)代化使得實現(xiàn)權(quán)力自覺具有了可能性。權(quán)力治理現(xiàn)代化不僅能夠使權(quán)力主體的政治認識能力得到不斷提升，而且能夠以政治理性的形態(tài)反作用于權(quán)力治理。同時，它還能通過一定的政治中介作用于權(quán)力關(guān)系，進而揭示出權(quán)力運行的一些內(nèi)隱性規(guī)律與問題，使得權(quán)力主體能夠在一定程度上拓展與深化對于權(quán)力的本真認識。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M]. 北京： 人民出版社，2009∶591.

[2]夏甄陶. 人是什么[M]. 北京：商務(wù)印書館，2002∶1.

[3]黎繼. 論人的政治主體性及其實現(xiàn)[J]. 上海行政學(xué)院學(xué)報，2005（4）.

[4]何穎. 論政治理性的特征及其功能[J]. 政治學(xué)研究，2006（4）.

[5]萊斯利·里普森. 政治學(xué)的重大問題——政治學(xué)導(dǎo)論[M].劉曉，等譯. 北京：華夏出版社，2001∶17.

[6]王浦劬. 政治學(xué)基礎(chǔ)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1995∶70.

[7]劉吉發(fā). 政治實踐論——基于馬克思主義的廣義視角[M]. 北京：人民出版社，2010∶70.

[8]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，2009∶504.

[9]馬曉星. 回歸生活世界：我國權(quán)力道德教育范式轉(zhuǎn)換問題審視[J]. 理論導(dǎo)刊，2015（10）.

[10]辛鳴. 制度論——關(guān)于制度哲學(xué)的理論建構(gòu)[M]. 北京：人民出版社，2005∶116.

[11]鄧小平文選（第 2卷）[M]. 北京：人民出版社，1994∶333.

[12]約翰·羅爾斯. 正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1988∶1.

[13]戴長征. 政治生態(tài)視角下的腐敗與反腐敗斗爭[J]. 探索與爭鳴，2013（1）.

[14]王滬寧. 行政生態(tài)分析[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989∶45.

[15]中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定[M]. 北京：人民出版社，2014∶16.

[16]劉吉發(fā). 政治學(xué)新論（第2版） [M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2016∶31.

[17]黃建洪. 試論政府權(quán)力理性化[J]. 甘肅理論學(xué)刊，2009（6）.

【責(zé)任編輯：閆生金】