基于大眾文化視域下的“國(guó)學(xué)熱”探討

賈婷

【摘要】在中國(guó)綜合國(guó)力逐漸強(qiáng)大、大國(guó)理想慢慢復(fù)蘇，進(jìn)行文化建設(shè)的今天，面對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象，如何理性地進(jìn)行研究，而不是沒有目的地去趕潮流，已經(jīng)成為我國(guó)文化重建的當(dāng)務(wù)之急。如果不以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行繼承與發(fā)展，那么國(guó)學(xué)熱會(huì)成為一種不恰當(dāng)?shù)膹?fù)古主義，或演變?yōu)槠珗?zhí)的民族主義。這些對(duì)于中國(guó)文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)是非常不利的。所以，對(duì)國(guó)學(xué)熱中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行批判是目前我國(guó)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

【關(guān)鍵詞】大眾文化視域 “國(guó)學(xué)熱” 批判

近年來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)大眾文化現(xiàn)象，即國(guó)學(xué)熱，很多大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，研究中國(guó)傳統(tǒng)思想。在民間，很多舊的習(xí)俗、舊的事物紛紛以國(guó)學(xué)的面目出現(xiàn)以贏取人們的歡迎。出現(xiàn)了很多的祭孔廟等活動(dòng)，這股文化熱潮體現(xiàn)了對(duì)本國(guó)文化的自信，同時(shí)存在著很多問(wèn)題。與近代以來(lái)的歷次傳統(tǒng)文化熱相比，借助發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒，在大眾文化領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，其中很多現(xiàn)象都屬于大眾文化的概念，有著大眾文化的通俗性、娛樂性和商品性的特點(diǎn)。所以，有必要把這個(gè)文化現(xiàn)象放在大眾文化視域下進(jìn)行審視。

一、國(guó)學(xué)復(fù)興的重要性

國(guó)學(xué)這一范疇興起于20世紀(jì)初，自從這個(gè)概念被提出以來(lái)，一直沒有一個(gè)嚴(yán)格的定義，但其最重要的內(nèi)容是儒學(xué)。儒學(xué)自近代以來(lái)經(jīng)歷了很多挫折，但它在2000多年的歷史過(guò)程中鑄造了中國(guó)人的價(jià)值觀念，是中國(guó)人的安身立命之本。近百年來(lái)，儒學(xué)的起起落落也表明，儒學(xué)在中國(guó)文化土壤中有著特別強(qiáng)大的生命力，它對(duì)于中國(guó)文化的作用是別的文化資源所不能比擬的。儒學(xué)所重視的仁義道德、憂患意識(shí)等，對(duì)于目前中國(guó)社會(huì)中，重視工具理性、忽視價(jià)值理性，道德缺失等問(wèn)題具有醫(yī)治作用，在改革開放已經(jīng)得到明顯效果的今天，要想在與世界接軌的同時(shí)保持自己的文化特色，走出一條與我國(guó)實(shí)際相符合的現(xiàn)代化道路，必定會(huì)以國(guó)學(xué)特別是儒學(xué)作為文化建設(shè)的關(guān)鍵精神資源。所以，以儒學(xué)為主體的國(guó)學(xué)復(fù)興對(duì)于目前中國(guó)文化建設(shè)有著非常關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)意義。

二、國(guó)學(xué)熱作為大眾文化存在的問(wèn)題

國(guó)學(xué)依靠大眾文化成為一種潮流，其產(chǎn)生的作用，比歷史上任何一次傳統(tǒng)文化熱潮都要大，所以，我們需要對(duì)它加以審慎評(píng)估，理性對(duì)待其中存在的問(wèn)題。國(guó)學(xué)熱作為大眾文化主要存在這些問(wèn)題：

第一，大眾文化是“商品化”的文化，它可以使國(guó)學(xué)變成賺錢的手段。人們對(duì)于國(guó)學(xué)的態(tài)度非常功利化，為很多的商人提供了商機(jī)，這是這股文化熱潮中特別突出的問(wèn)題。很多自稱是國(guó)學(xué)提倡者的人，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的名義來(lái)賺錢，辦了非常多的國(guó)學(xué)班，收取的學(xué)費(fèi)特別貴，但學(xué)習(xí)的內(nèi)容非?；靵y，甚至把錯(cuò)誤的東西當(dāng)成精華學(xué)習(xí)。聲勢(shì)浩大的祭祀活動(dòng)，成為旅游產(chǎn)業(yè)以及招商引資的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)被毀掉了。

第二，大眾文化重視娛樂，它會(huì)使國(guó)學(xué)成為娛樂的工具。為了迎合大眾的口味，大眾文化一般曲解國(guó)學(xué)，甚至，浮夸獵奇。為了吸引大眾，大眾文化通常對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行膚淺化或庸俗化的闡釋。

第三，復(fù)古傾向。每次的國(guó)學(xué)熱都伴隨著文化上的復(fù)古傾向而出現(xiàn)。在人們修建族譜以及祠堂的大潮中，宗族觀念有所提高，與目前的拜金觀念相結(jié)合，出現(xiàn)了非常多的怪現(xiàn)象。

三、國(guó)學(xué)的自我批判對(duì)于中國(guó)文化建設(shè)的重要性

大眾文化是與精英文化相對(duì)而言的，大眾文化與精英文化有著顯著的差異，這主要表現(xiàn)為精英文化與大眾文化雅俗的差別。這體現(xiàn)在兩方面：第一，精英文化具有開導(dǎo)、啟蒙的作用，而大眾文化具有世俗性，兩者之間形成沖突，精英文化的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感，通常和社會(huì)世俗有著一定的距離，如對(duì)真理和規(guī)范的追求，倡導(dǎo)社會(huì)的人文精神等。而大眾文化是受利益驅(qū)動(dòng)的市民文化，所以具有庸俗性、膚淺性和娛樂性的特點(diǎn)。第二，兩者在審美取向上，表現(xiàn)為精英文化的高雅追求與大眾文化的通俗追求的矛盾，精英文化強(qiáng)調(diào)文化的嚴(yán)肅性、個(gè)性特點(diǎn)，有著不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。大眾文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、普遍性。做傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，尤其是國(guó)學(xué)，王元化先生曾說(shuō)過(guò)：不參加“合作社”，不參加“互助組”。學(xué)問(wèn)應(yīng)該從容含玩，沉潛往復(fù)，他比較側(cè)重個(gè)人修為，做學(xué)問(wèn)、讀書不過(guò)是個(gè)人的存在方式，至于如今流行的普及國(guó)學(xué)、打造國(guó)學(xué)大師，在他看來(lái)，是其心可佩，其志可嘉，想法可笑，效果可疑。

傳統(tǒng)儒學(xué)是內(nèi)圣之學(xué)，沒有開出科學(xué)和民主的新外王，當(dāng)代新儒學(xué)八大家之一的牟宗三認(rèn)為，良知（道德理性）通過(guò)自我否定或者說(shuō)坎陷，從無(wú)執(zhí)變?yōu)閳?zhí)，就可以開出民主與科學(xué)，道德理性是主體道德的追求，科學(xué)是主體對(duì)幸福的追求，通過(guò)良知坎陷說(shuō)，牟宗三成功地從儒家的內(nèi)圣之學(xué)開出了新外王，從而在哲學(xué)上適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。另外，牟宗三還將康德的實(shí)踐理性的假設(shè)改為良知的呈現(xiàn)，從而保證了道德在實(shí)踐上的可能性。牟宗三哲學(xué)不僅克服了民族虛無(wú)主義，還保留了中國(guó)的傳統(tǒng)，為目前社會(huì)中人們找回人生的意義提供了理論指導(dǎo)。所以，精英文化是在對(duì)傳統(tǒng)文化批判的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展文化的，精英文化與時(shí)代的發(fā)展是一致的。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種民間宗教打著國(guó)學(xué)的旗號(hào)再次出現(xiàn)在人們面前，這些大眾文化雖然可以為人們由于生活壓力而被弄得疲憊的靈魂帶來(lái)安慰的作用，但與時(shí)代的精神相背離，不利于社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)各種迷信現(xiàn)象，胡適當(dāng)年曾感嘆：我們這個(gè)年代，對(duì)于科學(xué)的重視不足，科學(xué)的教育太落后，科學(xué)的力量還無(wú)法破除彌漫全國(guó)的烏煙瘴氣，倡導(dǎo)科學(xué)的人面對(duì)這種狀況，應(yīng)該為科學(xué)辯護(hù)。大眾文化有著比較廣的發(fā)展空間，它的文化制作、文化傳播方式有著其他文化所不具有的長(zhǎng)處，而且它的受眾非常廣，正如陳來(lái)教授所說(shuō)的：民間的大眾的對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的熱情成為這一波中國(guó)文化熱的巨大的促進(jìn)力量，它的出現(xiàn)以及規(guī)模，完全超出了理論精英的預(yù)料，其力量也是學(xué)院的知識(shí)分子無(wú)法相比的。所以，應(yīng)該由精英文化對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，由知識(shí)精英研究出國(guó)學(xué)的現(xiàn)代意義，并依靠現(xiàn)代化的傳播手段進(jìn)行傳播，這對(duì)于克服大眾文化的弊端，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，有著非常關(guān)鍵的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)學(xué)對(duì)于我國(guó)的發(fā)展有著重要的作用，有復(fù)興的必要性。目前掀起的“國(guó)學(xué)熱”，把國(guó)學(xué)商業(yè)化、娛樂化、復(fù)古化都不利于“國(guó)學(xué)”的發(fā)揚(yáng)，是大眾文化的表現(xiàn)。對(duì)待國(guó)學(xué)應(yīng)該有批判的精神，國(guó)學(xué)熱應(yīng)該由精英文化進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)揮大眾文化的優(yōu)點(diǎn)，克服大眾文化的問(wèn)題，使其走上一條規(guī)范化、理性化的道路，這對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的道德滑坡現(xiàn)象有著重要意義。

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