基于班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的民族文化習(xí)得機(jī)制研究

【摘要】本文闡述建立民族文化習(xí)得機(jī)制的現(xiàn)實意義、民族文化習(xí)得機(jī)制的理論基礎(chǔ)，并探討以班杜拉社會學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的民族文化習(xí)得機(jī)制：學(xué)校教育→“學(xué)得”（認(rèn)知學(xué)習(xí)），家庭濡化→“懂得”（情感體驗），社會生活→“用得”（社會實踐），中介傳播→“獲得”（技術(shù)媒體）。

【關(guān)鍵詞】班杜拉 社會學(xué)習(xí)理論民族文化習(xí)得機(jī)制

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）11C-0055-02

一、建立民族文化習(xí)得機(jī)制的現(xiàn)實意義

在全球一體化的時代，隨著技術(shù)的不斷革新和社會的發(fā)展與進(jìn)步，民族文化的習(xí)得機(jī)制不斷發(fā)生著變化，區(qū)域民族文化的傳承也面臨著重重阻力。教育和文化的關(guān)系密不可分，教育承載著文化。然而，少數(shù)民族地區(qū)長期施授主流文化教育，忽略了本民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，以致教育與文化脫節(jié)，民族文化傳承斷裂。學(xué)生很少接觸民族文化教育，發(fā)展民族文化也成為保護(hù)人類多樣性和多元文化的迫切需要。

文化的習(xí)得性表明，文化對于人類個體來說是通過后天的教育和文化環(huán)境氛圍熏沐而潛移默化地浸潤和內(nèi)化到個體之中。趙世林在《民族文化的傳承場》中指出，一切人與人、社會接觸的空間組合都可以是傳承場。費孝通先生認(rèn)為“場”就是：由中心向四周擴(kuò)大一層層逐漸淡化的波浪，層層之間只有差別而沒有界線，不同中心所擴(kuò)散的文化場可在同一空間互相重疊。家庭、學(xué)校、社會和其他的外延空間都有著內(nèi)在的向力和運動的規(guī)則系統(tǒng)，構(gòu)筑其場域的文化生態(tài)鏈發(fā)揮其內(nèi)在機(jī)制的作用，可以幫助個體習(xí)得民族文化。因此，民族文化的習(xí)得直接關(guān)系民族文化的改良、生存與復(fù)興。以壯族為例，梳理壯族地區(qū)學(xué)校教育、家庭教育、社會生活不同側(cè)面與民族文化習(xí)得的關(guān)聯(lián)，有助于實現(xiàn)壯族民眾的文化認(rèn)同、知識和心理結(jié)構(gòu)與國家認(rèn)同的和諧共生，在現(xiàn)代文明和多元文化整合的發(fā)展中，推動壯族地區(qū)文化的繁榮。

二、民族文化習(xí)得機(jī)制的理論基礎(chǔ)：班杜拉社會學(xué)習(xí)理論

班杜拉所提出的社會學(xué)習(xí)理論是指人們通過社會學(xué)習(xí)而獲得個體行為的發(fā)展。他認(rèn)為兒童每天都會觀察周圍的人和事物，有意識地模仿他們的行為和態(tài)度，身邊的伙伴兒、老師和父母都是兒童模仿的對象和榜樣。同時強(qiáng)調(diào)兒童習(xí)得社會行為的主要方式是觀察學(xué)習(xí)和替代性強(qiáng)化。如果學(xué)習(xí)者看到別人的行為受到表揚，自身便會模仿和傾向于積極學(xué)習(xí)同樣的行為。

人們從出生便開始接受族群內(nèi)部的文化熏陶，習(xí)得本族文化，認(rèn)同族群的價值觀，接受本族文化的“洗禮”。人類為了滿足生存的需要以及環(huán)境的需要必須習(xí)得常識、規(guī)范，養(yǎng)成相應(yīng)的人格特質(zhì)與行為取向，比如智慧、勇敢、勞動、善良等。這也凸顯了人類的發(fā)展是具有可塑性的，它是個體發(fā)展與外在環(huán)境雙向互動的過程。班杜拉社會學(xué)習(xí)理論，可以為人們探索習(xí)得民族文化的方式和途徑提供借鑒與參考。

三、以班杜拉社會學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的民族文化習(xí)得機(jī)制

（一）學(xué)校教育→“學(xué)得”（認(rèn)知學(xué)習(xí)）

班杜拉在觀察學(xué)習(xí)的論述中也曾提過不同類型的教學(xué)方式會對學(xué)生的行為習(xí)得水平產(chǎn)生不同的影響，觀察者很難通過一個榜樣來塑造自己的行為，通常是根據(jù)不同榜樣的特質(zhì)組合成新的混合體。由此得知，觀察學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)者習(xí)得行為是很重要的。學(xué)校的傳統(tǒng)教學(xué)模式便是示范教學(xué)，因此教育者的言語、行為、道德水平和價值觀都影響著學(xué)生的認(rèn)知策略、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷、個性特征和新的行為方式等。

學(xué)校是傳統(tǒng)的民族文化習(xí)得的現(xiàn)代外延空間，學(xué)生是民族文化傳承和延續(xù)的主要承擔(dān)者。當(dāng)兒童長到一定年齡，便進(jìn)入學(xué)校，作為學(xué)校的主體參與到各種活動中去。學(xué)校也以引導(dǎo)、灌輸、規(guī)約、強(qiáng)制與懲罰等手段幫助學(xué)生學(xué)得民族文化。學(xué)生要學(xué)得民族文化，與教育者自身的文化適應(yīng)、選擇及教學(xué)方式有著密切的關(guān)系。此外，學(xué)生的人格傾向、主觀的文化體驗也規(guī)定著個體與外在文化環(huán)境互動的水平，所以學(xué)校必須重視教師、課程、教材、教學(xué)等因素在示范教學(xué)中的作用，學(xué)得和認(rèn)知本族文化，大力發(fā)展具有民族特色的教育體系，保存民族優(yōu)秀文化，推動民族教育的發(fā)展。

（二）家庭濡化→“懂得”（情感體驗）

兒童期是個體文化習(xí)得的關(guān)鍵期。孩童不僅從這里獲得基本的物質(zhì)需要，還有對外界的初步認(rèn)識。因此，家庭是人的精神世界及行為方式的第一源頭。班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，尤其是對示范榜樣的研究與論述，為家庭教育中的榜樣教育提供了理論參考和依據(jù)。

家庭教育是文化習(xí)得的一種方式，也是學(xué)校教育的延續(xù)。在家庭中，兒童從家庭生活的點滴中吸收著家庭文化的價值取向、行為規(guī)范和生活方式，使得他可以獲得基本的文化感知與理解。在家族的家庭生活中，通過學(xué)習(xí)和模仿身邊榜樣吃飯、講話、游戲、作息等習(xí)慣和習(xí)俗來認(rèn)同和實踐長輩的言行。家庭的生活內(nèi)容如生活勞動、風(fēng)俗儀式、祖訓(xùn)家規(guī)等也使兒童獲得情感體驗，待兒童逐漸成人則內(nèi)化為個體的道德觀念及行為方式等。因而對個體而言，在家庭生活期間是民族文化教育的啟蒙和文化習(xí)得的積淀期，為今后的文化觀念體系、心理品質(zhì)打下最初的烙印。

家長的示范作用、家庭的教養(yǎng)和教育方式對孩童文化習(xí)得的影響主要是民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核的熏陶與繼承，其中包括民族的宗教信仰、倫理觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、心理素質(zhì)等方面。由于家庭對個體影響具有首發(fā)性、直接性、廣泛性以及長期性特點，因而是個體接觸、懂得民族文化的第一影響源，是促進(jìn)兒童社會化行為的起源。

（三）社會生活→“用得”（社會實踐）

班杜拉認(rèn)為，人們通過觀察模式而獲得新的知識，人們可能對這種模式進(jìn)行操作，也可能不去操作，這取決于強(qiáng)化引起的動機(jī)作用。通過外界因素對學(xué)習(xí)者的行為直接進(jìn)行干預(yù)是直接強(qiáng)化；看到他人成功受到贊揚或失敗受到懲罰的行為，就會增強(qiáng)或抑制產(chǎn)生同樣行為的傾向是替代強(qiáng)化；同時，強(qiáng)化還可以是自我強(qiáng)化，即行為“達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時，以自己能支配的報酬來增強(qiáng)、維持自己的行為的過程”。

人們脫離家庭與學(xué)校，走向社會，以參與者或旁觀者的身份參與到節(jié)日文化活動中，比如參與節(jié)日慶典、宗教禮儀等來強(qiáng)化動機(jī)，維持自己的行為。在春節(jié)期間舞獅舞龍、清明節(jié)祭拜先祖、中秋節(jié)團(tuán)圓相聚、端午節(jié)吃棕賽舟等民族的文化習(xí)俗、節(jié)日慶典、文體活動中，人們體驗、模仿、塑造著相應(yīng)的社會角色，協(xié)調(diào)社會關(guān)系。這些社會活動以熏陶、禁忌、懲罰等非強(qiáng)制性的力量影響著人們的行為、動機(jī)和強(qiáng)化水平，潛移默化地將民族文化因子浸潤到人們的意識形態(tài)和成長與發(fā)展上。

（四）中介傳播→“獲得”（技術(shù)媒體）

班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)主要依存于兩個系統(tǒng)：表象和言語。當(dāng)示范行動引起觀察者的注意后，它會刺激大腦而反復(fù)呈現(xiàn)同一場景，從而造成示范行為持久的、可復(fù)現(xiàn)表象的產(chǎn)生，以便在以后的某種情境中被喚起。觀察學(xué)習(xí)的第二個主要過程就是對示范活動的保持。網(wǎng)絡(luò)、紙媒等中介在行為示范保持、表象保存、言語感、知覺刺激上起到重要的媒介作用。

中介媒體可以起到象征示范的作用。如通過幻燈片、電視、電影、網(wǎng)站、戲劇、畫冊、光盤等象征性中介物呈現(xiàn)展示榜樣的行為方式，既可對文化行為起到保持功能，使人們形成對民族文化的感知、領(lǐng)會、反應(yīng)、記憶等認(rèn)知系統(tǒng)，又能反復(fù)呈示給更多人以供習(xí)得文化行為，并可以人為操控和施加放大、停頓、回放、制作等技術(shù)，刺激感覺、知覺記憶，從而提高感染力，擴(kuò)大教育范圍和影響力?？诙鄠魃钥v即逝，文字書寫記載言難達(dá)意、“弦外之音”難以體悟，技術(shù)媒體的應(yīng)用將會在數(shù)字化時代的今天對民族文化習(xí)得發(fā)揮重要的主導(dǎo)作用。人們可以通過自主表達(dá)和傳播來傳承自己的文化，激發(fā)了人們保護(hù)民族文化的自覺性，引領(lǐng)著時代的文化習(xí)得發(fā)展。

在現(xiàn)代化進(jìn)程加快的今天，隨著電子傳媒的普及，新的文化空間衍生，民族文化的傳承、傳播媒介和途徑都隨之發(fā)生變化。我們的網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)發(fā)揮民族文化習(xí)得的現(xiàn)代外延空間場域的功能，增強(qiáng)人們文化習(xí)得的多元性與創(chuàng)造性，大力彰顯中華民族文化魅力，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的民族文化傳播格局。

總之，社會就是教育人的一所大學(xué)校，而觀察學(xué)習(xí)運用于社會、學(xué)校、家庭現(xiàn)實的區(qū)域和虛擬的網(wǎng)絡(luò)疆界，可以幫助人們形成文化習(xí)得的自覺意識，構(gòu)筑系統(tǒng)、穩(wěn)定的文化習(xí)得生態(tài)鏈，實現(xiàn)地區(qū)人文發(fā)展的和諧共生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙世林.民族文化的傳承場[J].云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994（1）

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[3]阿爾伯特·班杜拉.社會學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].長春：吉林教育出版社，1988

【基金項目】廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“節(jié)日習(xí)俗與壯族文化習(xí)得研究——基于南寧市武鳴縣壯族‘三月三的教育人類學(xué)考察”（YCSW2017068）

【作者簡介】高楠（1991一），女，河南新鄉(xiāng)人，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生。

（責(zé)編 蘇洋）