淺析先秦時期桑蠶圖像的民間傳播

摘要：桑、蠶作為人類生活和文化重要的物質(zhì)對象和載體，有著悠久的發(fā)展歷史。人類在使用過程中賦予了它們獨特的文化內(nèi)涵，并用具有民族特色的圖像將其進(jìn)行記錄和藝術(shù)性表現(xiàn)。本文通過對先秦時期具有桑、蠶形象的考古遺存進(jìn)行考察，進(jìn)而展開桑、蠶及其相關(guān)圖像等的分析，以發(fā)掘和揭示桑、蠶圖像所反映的文化內(nèi)涵和在民間的傳播。

關(guān)鍵詞：先秦時期;桑蠶圖像;文化內(nèi)涵;藝術(shù)傳播

中圖分類號： G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????? 文章編號：1672-8122（2020）08-0142-03

桑、蠶及其相關(guān)圖像一直伴隨著人類發(fā)展。早期漢地先民的“桑蠶”文化是從野生桑、蠶的利用開始的，而在這一利用的過程中滲透著先民的最初意識。這種最初意識從發(fā)生、演化，最后形成了廣泛傳播的“桑蠶”觀念。中國有著古老的“桑蠶”培育和織造歷史，從原始的祭祀活動到桑、蠶的利用充分反映出漢地先民利用本土得天獨厚的自然條件和主觀能動，解決生產(chǎn)生活的困難和滿足精神思想的寄盼，這些活動內(nèi)容形成了早期“桑蠶”文化的雛形。因此，作為媒介和載體的桑、蠶圖像和制品承載了早期漢地先民的重要意識性內(nèi)容。

一、桑蠶圖像傳播自然崇拜

自然作為漢地先民最早崇拜的內(nèi)容之一，其所涵蓋的對象，如太陽、大地、蠶蟲、桑林等，與先民的生產(chǎn)生活和精神活動密切聯(lián)系。桑、蠶又作為先民常常描繪的表現(xiàn)對象，其圖像傳達(dá)出重要的民間內(nèi)容。這一點在仰韶文化、良渚文化、河姆渡文化、齊家文化等遺址出土的遺存便可以得到印證。因而桑、蠶圖像，在先民的生活和觀念中有舉足輕重的地位和內(nèi)涵。如蠶蟲它是自然界變化最為神奇的一種生物，先民對其的馴養(yǎng)和對蠶繭的利用，直接體現(xiàn)出其重要的實際作用。這種實際作用可以從1926年在山西夏縣西陰村發(fā)掘的仰韶文化遺址中（約公元前3500年），出土的半顆帶有明顯刀刃切痕的蠶繭得到佐證。主持發(fā)掘的李濟(jì)在報告中指出：“我們最有趣的發(fā)現(xiàn)是一個半割的、 似絲的半個繭殼。用顯微鏡考察，這繭殼腐蝕了半，但是仍然發(fā)光。那割的部分是極平直的。清華大學(xué)生物學(xué)教授劉崇樂先生替我看過好幾次，他說，他雖不敢斷定這就是蠶繭，然而也沒有找出必不是蠶繭的證據(jù)。與那西陰村現(xiàn)在所養(yǎng)的蠶比較，比那最小的還小一點。這繭埋藏的位置并不在坑的底下，它不像是后來的侵入，因為那一方的土色沒有受擾的痕跡，也不會是野蠶偶爾吐的，因為它是經(jīng)過人工的割裂”[1]。

漢地先民對蠶蟲的培育與蠶絲的利用逐步趨于成熟， 如1958年在湖州錢山漾良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了絹片（約公元前2750年），經(jīng)浙江紡織研究所及浙江絲綢工學(xué)院鑒定，部分是麻和絲的混合纖維。蠶蟲馴化這個看似簡單的培育過程中，恰恰傳達(dá)出先民對于蠶——大自然精靈的崇敬之情。為了使蠶蟲和蠶絲有較高的產(chǎn)量和品質(zhì)，先民將自然崇拜的神祀活動納入生產(chǎn)生活之中?，F(xiàn)有實物和文獻(xiàn)表明，先民在養(yǎng)蠶之前需要進(jìn)行祛蠶祟，即用神器或法術(shù)驅(qū)趕一切有害于蠶的鬼邪、病毒、蟲害。這類似于現(xiàn)代的衛(wèi)生防疫措施?？稍谠紩r代，這樣的圣神活動與自然崇拜息息相關(guān)，因為從養(yǎng)蠶到繅絲，再到蠶絲纖維織造以及蠶絲織物的應(yīng)用等一系列活動與祭祀自然息息相關(guān)。在當(dāng)時，蠶絲織物主要有兩個重要的用途，一是巫師從事精神實踐活動時穿著之用;二是蠶絲織物有著通達(dá)天地神人的神秘屬性，即傳達(dá)信息之用。因而桑、蠶的圖像被較早地記錄在各類器物之上，如新石器時期原始先民將蠶或蛹的形象雕刻在象牙、陶罐等器物上?！罢憬嘁幽范蛇z址出土的一件三牙雕（約公元前5000年），牙雕上刻有四對蟲形形象，有不少學(xué)者將其認(rèn)作蠶紋，這是目前所知最早的蠶形刻畫”[2]。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址中，也發(fā)現(xiàn)刻有蠶紋的雙聯(lián)陶罐。對桑、蠶形象的刻畫直觀反映出先民對自然對象的崇敬與崇拜。

二、蠶蛹化生傳播生命崇拜

蠶蛹的化生過程對于漢地先民有著重要的意義。先民對于蠶蟲奇妙的演化過程感到驚嘆，并將自身的生命演化過程與之聯(lián)系和聯(lián)想。因而蠶蟲圖像有了生命延續(xù)的重要內(nèi)涵，并將圖像的這種內(nèi)涵在民間廣泛傳播。漢地先民對于生命和繁衍十分關(guān)注。從紅山文化遺址中生殖健碩的陶塑女神像便可以印證這一點。先民對自然界生命的關(guān)照與聯(lián)想是生命崇拜的主要內(nèi)容。

自古以來，蠶的生命周期需要經(jīng)歷產(chǎn)卵、孵化、變蛹、化蛾等幾個階段，每個階段的神奇變化使得先民對生命有了重要的體會和認(rèn)識。蠶蟲獨特的眠與起、動與靜、始與終之間的轉(zhuǎn)化過程與先民自身相互聯(lián)系。卵是生命的伊始，幼蟲孵化是生命的出生，幾眠幾起猶如生命的不同階段，作繭為蛹如同生命的結(jié)束，蛹的化蛾飛翔使先民聯(lián)想死后靈魂的去向。據(jù)《廣博物志》記載：“蠶蛹名螝”[3]?！拔殹弊钟伞跋x”和“鬼”組合，反映出蠶蛹與靈魂的密切關(guān)聯(lián)。《禮記·檀弓》：“孔子謂為芻靈者善，為俑者不仁”[4]。“俑”同“甬”，《說文解字》中“蛹，繭蟲也。從蟲，甬聲”[5]?！百浮痹饪赡芘c蛹有關(guān)，在仰韶文化的墓葬中，有一半左右的甕棺中留有小孔，應(yīng)該是讓逝者靈魂自由升天之意。這或許來自古代先民對蛹死七日化蛾破繭的聯(lián)想。蠶、蠶絲，及其纖維織物作為生命聯(lián)想的具體象征和載體，拓展和豐富了漢地先民原有的精神活動內(nèi)容和對生命崇祀的內(nèi)在情感。

三、桑林圖像傳播圖騰崇拜

“圖騰”一詞源于美洲印第安人奧基華斯部落的語言既“totem”，意為“它的親屬”“它的標(biāo)記”。由于漢地先民的思維中主要方法是類比和聯(lián)想，并相信其氏族與自然界的生物有著特殊的親密聯(lián)系，因而把自然界的這些生物作為氏族崇拜的對象。桑、蠶形象的表現(xiàn)不斷被先民豐富和完善，并賦予這些圖像重要的象征性與敘述性內(nèi)涵。因而桑樹、桑林也成了漢地氏族崇拜的圖騰符號和傳播的重要內(nèi)容。“桑林不啻”[6]是上古傳說中的重要內(nèi)容，與民間民俗活動有著密切關(guān)聯(lián)。桑林作為民俗活動主要的場所，有兩個重要的功能：一是男女幽會，祭生育之神（高媒）以求子;二是在桑林進(jìn)行祭天求雨活動，期待豐收。因此，桑樹和桑林作為特定的圖騰形象常常被描繪和記載于器物和文獻(xiàn)之中。如《詩經(jīng)》中對桑的描繪就有豐富地記載，如《小雅·隰桑》中描述：“ 隰桑有阿，其葉有難，既見君子，其樂如何”[7]?！段猴L(fēng)·十畝之間》記載：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮”[8]?！多{風(fēng)·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”[8]。這些美妙的詩句都描繪桑林中幽會等活動，而關(guān)于求雨等祭祀活動同樣被稍后的史料豐富地記載下來。如《呂氏春秋·順民》“昔者湯克夏而正天下，天大旱五年不收。湯乃以身禱于桑林?！薄吧Ａ郑Ｉ街?，能興云作雨也”[9]。可見桑林作為一種神圣的形象和符號在漢地民間廣泛傳播。

桑林、桑樹作為原始時期重要的場所，同樣也成為先民們頂禮膜拜的圖騰符號。桑樹在先民的想象中成為一種神樹——扶桑，意思是太陽棲息的地方?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”[10]。從廣漢三星堆發(fā)掘的商代實物表明，神樹扶桑的形象被生動地塑造為青銅扶桑樹。此外，扶桑的特殊內(nèi)涵使得其常常與神話、故事等敘述性內(nèi)容緊密聯(lián)系。扶桑作為圖騰崇拜的對象，扶桑的形象被描繪于戰(zhàn)國、秦漢等時期的器物之上，例如，湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆盒上的扶桑圖像，巨大的扶桑樹，樹枝四對相生，其末梢繪有太陽，其中一太陽被后羿射中化作神鳥。

四、結(jié)語

桑、蠶由自然之物演變?yōu)樯?、蠶圖像是原始圖像的符號化表現(xiàn)的具體實例之一。這種符號化的圖像不僅作為圖騰被先民所崇拜，其獨特的內(nèi)在含義使得它與言語交流、文字書寫成為漢地先民廣泛采納的傳播方式和途徑。隨著時間的推移，桑、蠶圖像不再是簡單的象征性符號，而是衍化出敘事性的重要功能。這種特殊的“書寫”方式記錄、保存和傳播了原始先民的物質(zhì)實踐和精神活動。在圖像向象形文字衍化階段，這種“書寫”方式起到了重要的載體作用。桑、蠶圖像作為傳播媒介承載著漢地先民對自然、生命、神祇等一系列事象的認(rèn)識和體悟。這些“信息”圖像可以理解為麥克盧漢所提出的“媒介：人的延伸”[11]。這些圖像不僅是傳播、交流的手段和工具，更是個體經(jīng)驗和思想觀念、集體記憶和歷史演繹的重要媒介。因而桑、蠶圖像的演化直接映射出先秦時期社會的發(fā)展和革新。

桑、蠶圖像的傳播途徑與先秦時期的物質(zhì)載體、儀式活動密切相關(guān)。正如美國早期傳播學(xué)者指出：“（信源、訊息和信宿）三個要素尚不足構(gòu)成一個現(xiàn)實的傳播過程”[12]。這表明圖像所承載的“信息”還需要傳播渠道。從現(xiàn)有的考古遺存表明，先秦時期的桑、蠶圖像的傳播渠道大體有兩類：一類是以物質(zhì)載體為依托進(jìn)行傳播。如桑、蠶圖像繪制或雕刻在骨頭、陶器、青銅器、漆器等器物之上，以傳播和傳承桑、蠶形象所含有的“信息”;另一類是通過各類民間活動為渠道，對桑、蠶制品和形象進(jìn)行廣泛傳播。據(jù)《禮記·記運》記載：“織其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生，送死，以事鬼神上帝，皆從其朔”[4]。這表明蠶絲織物“事鬼神上帝”的特殊功能，同時從側(cè)面印證蠶織物和圖像直接參與到民間祭祀活動之中。

先秦時期的桑、蠶形象與漢地先民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，先民描繪和塑造的蠶、桑樹、桑林等圖像既是對現(xiàn)實生活的重要記錄，又是先民思想觀念的真實反映。先民將這些有獨特意涵的圖像和符號在民間廣泛傳播和傳承，并對后世的文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[10]（晉）郭璞.山海經(jīng)傳（海外東經(jīng)第九）[M].四部叢刊景明成化本：54.

[11]（加）赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢（Herbert Marshall Mcluhan）著.何道寬譯.理解媒介：論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[12]范文霈.圖像傳播引論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2017：64.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]

收稿日期：2020-04-26

作者簡介：賓泉，男，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事美術(shù)創(chuàng)作研究。