漢魏六朝東方朔形象的演變

林春香，韓 莉

(1.福建師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，福建 福州 350117； 2.甘肅中醫(yī)藥大學(xué) 定西校區(qū)，甘肅 定西 743000)

東方朔是漢武帝朝頗具傳奇色彩的人物，他滑稽善辯、博聞廣見，逢占、射覆無(wú)所不通，成為漢武帝最親幸的人物之一，終身獲賞無(wú)數(shù)；他恃才傲物、放縱不羈，卻嫉惡如仇，常常犯言直諫，一心想為天子大臣，終被“主上倡優(yōu)蓄之”“為流俗所輕”[1]2845，徒以文士處下的境遇終其一生。他超凡的才能與獨(dú)特的言行不僅流傳宮廷，且風(fēng)行民間。在其死后不久，褚少孫在《史記·滑稽列傳》中首次為東方朔立傳，有意無(wú)意間將東方朔形象娛樂(lè)化、典型化，語(yǔ)氣中透露出強(qiáng)烈的獵奇心理；班固則在大量搜集有關(guān)原始資料和前人所集相關(guān)材料的基礎(chǔ)上，撰成《東方朔傳》，記錄了其滑稽狷狂、忠言直諫、懷才不遇等復(fù)雜、多元的人物形象，將其提高到一代名家的地位。同時(shí)，關(guān)于東方朔的故事在民間不斷流傳，又有意無(wú)意間越來(lái)越多地羼入了傳聞、附著、移植、增益之事，愈傳愈神奇，使東方朔形象不斷發(fā)生變異。

東方朔形象的演變是新世紀(jì)以來(lái)關(guān)于東方朔研究的熱點(diǎn)之一，截至目前，學(xué)界對(duì)正史正傳中東方朔人物形象的解讀已較深入，對(duì)后世作品中東方朔人物形象演變也進(jìn)行了一定的梳理，但仍有較大的研究空間。本文擬以《史記·滑稽列傳》《漢書·東方朔傳》中的東方朔史傳形象為基點(diǎn)，對(duì)漢魏六朝作品中的東方朔形象演變進(jìn)行梳理與探討。

一、兩漢作品中的東方朔形象變遷

(一)機(jī)智、博學(xué)的能人

東方朔雖得武帝親幸，政治上卻不受重用，“曠日持久，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟?！盵1]2863文學(xué)上，也只算二流作家行列。但東方朔在世時(shí)，即以其特有的博聞廣見、滑稽詼諧及怪談妙語(yǔ)、傲視群臣等特點(diǎn)為當(dāng)世人所共知；在他死后，關(guān)于他的傳聞佚事不斷流傳，漸至風(fēng)行天下，至遲在劉向時(shí)期已“行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀?！盵1]2874隨著時(shí)間的流逝，關(guān)于他的傳聞越來(lái)越多，漸漸載入古籍，主要有托名劉歆的《西京雜記》、桓譚《新論》、托名劉向的《列仙傳》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》及雜傳《東方朔別傳》等。

學(xué)界關(guān)于《西京雜記》的成書時(shí)代及作者的說(shuō)法眾多，概有西漢劉歆、東晉葛洪、南朝吳均、南朝蕭賁以及無(wú)名氏等五種說(shuō)法。丁宏武經(jīng)過(guò)考辨認(rèn)為，葛洪關(guān)于《西京雜記》文本源自劉歆的說(shuō)法能夠成立，其原始文本的寫作時(shí)代，應(yīng)該就在西漢后期[2]75。其書有《方朔設(shè)奇救乳母》條：

武帝欲殺乳母，乳母告急于東方朔。朔曰：“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。汝臨去，但屢顧我，我當(dāng)設(shè)奇以激之?！比槟溉缪?。朔在帝側(cè)曰：“汝宜速去，帝今已大，豈念汝乳哺時(shí)恩邪！”帝愴然，遂舍之[3]72。

此條《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴第十》亦加以引用，唯文字略有差異?？计浔臼鲁鲇凇妒酚洝せ袀鳌分崛?，此文將原本發(fā)生于郭舍人的事件“移植”至東方朔身上，且隱去對(duì)事件來(lái)龍去脈的交待及價(jià)值評(píng)價(jià)，代之以點(diǎn)出需妙計(jì)激武帝的原因，欲以此突出東方朔設(shè)計(jì)之“奇”及對(duì)武帝的了解之深。

至西漢末東漢初，關(guān)于東方朔的傳說(shuō)有了新進(jìn)展?；缸T《新論·離事第十一》言：“太史公造書，書成，示東方朔。朔為平定，因署其下。太史公者，皆朔所加之者也?！盵4]48《史記》乃司馬遷一生心血所在，從史籍記載看，司馬遷在寫作過(guò)程中曾與壺遂等人討論過(guò)撰寫《史記》之事，但從未流露出要將全文示之他人或請(qǐng)他人潤(rùn)色之意，可見，這很可能是后人為強(qiáng)化東方朔才能之特出而“增益”的故事。

但總體而言，關(guān)于這類傳說(shuō)的故事數(shù)量不多，編排零散；集中展現(xiàn)東方朔形象特色的文獻(xiàn)資料，當(dāng)推《東方朔別傳》。

(二)無(wú)所不能的超人

關(guān)于“別傳”一名的涵義，古今學(xué)者所說(shuō)各異，程千帆先生綜合各說(shuō)后認(rèn)為：“別傳者，蓋本對(duì)史傳而言，及后史無(wú)傳而僅有私傳之傳者，亦稱別傳，則別傳又進(jìn)為單行傳記之稱矣?！盵5]139簡(jiǎn)而言之，其別于正史、形式靈活、大多單人單傳，為別傳的典型特征?！皠e傳”作為一種確定的人物傳記形式，最早源于何時(shí)，現(xiàn)在亦很難確定。學(xué)者一般認(rèn)為，別傳作為雜傳的一種，大約起于漢末，盛于魏晉。但在初期，別傳并不稱為“別傳”，“別”是注釋家或類書編撰者在引錄私家撰述的單篇傳記時(shí)，為了與正史傳記相區(qū)別而特意加的。早期別傳的作者大多不可考，其中即包括《東方朔別傳》。

《東方朔別傳》，原題《東方朔傳》，撰者不詳，原書八卷，已佚，今佚文散見于《三秦記》《北堂書鈔》《初學(xué)記》《藝文類聚》《文選》李善注、《太平御覽》《太平廣記》《水經(jīng)注》《齊民要術(shù)》《殷蕓小說(shuō)》《事類賦注》《說(shuō)郛》等古籍中?！稏|方朔別傳》一名始見于《藝文類聚》。對(duì)于其成書年代，學(xué)者亦有不同看法。概有成書于西漢中期、西漢末東漢初、魏晉六朝等三種說(shuō)法，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)以上說(shuō)法仔細(xì)梳理、辨證后認(rèn)為，《東方朔別傳》乃匯集民間流傳的有關(guān)東方朔的傳說(shuō)而成，成書時(shí)間大約在東漢后期，當(dāng)“別傳”作為雜傳的一種開始流行于世的期間[6]127-130。

班固言：“朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不炫耀?！睆默F(xiàn)存佚文看，《東方朔別傳》里的文字透露出對(duì)東方朔特出才藝的強(qiáng)烈欽羨之意與獵奇心理。其內(nèi)容多由一個(gè)個(gè)篇幅短小的故事連綴而成，而不在意事件發(fā)生的先后順序；情節(jié)多引人入勝、環(huán)環(huán)相扣，勾勒并強(qiáng)化出東方朔性格或才藝的某一側(cè)面；故事具有一定程度的模式性，且與漢武帝角色密切關(guān)聯(lián)。

1.《東方朔別傳》中的東方朔不失諫臣本色，不時(shí)對(duì)漢武帝的過(guò)當(dāng)行為進(jìn)行諷諫。

史傳中，東方朔自上書自薦后，直至年老逝世，從未離開武帝左右。他始終關(guān)注民生，對(duì)武帝之過(guò)當(dāng)行為或切言直諫，或委婉諷諫。面對(duì)武帝意欲侵占百姓田產(chǎn)建造上林苑，他立即上奏《諫起上林苑疏》；他義正辭嚴(yán)，諫止董偃踏入宣室，顯示出其欲以言語(yǔ)諫諍成天子大臣的功業(yè)之心。從現(xiàn)存佚文看，《東方朔別傳》雖然所記具體事件各異，但基本符合正史正傳中東方朔勇于諫諍、善于諫諍的諫臣本色，且細(xì)節(jié)翔實(shí)豐滿，人物真實(shí)可感。其中最精彩的是“怪哉”故事：

武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色，頭目牙齒耳鼻悉盡具，觀者莫識(shí)。帝乃使朔視之，還對(duì)曰：“此‘怪哉’也。昔秦時(shí)拘系無(wú)辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名‘怪哉’。此地必秦之獄處。”即按地圖，果秦故獄。又問(wèn)：“何以去蟲？”朔曰：“凡憂者得酒而解，以酒灌之當(dāng)消?！庇谑鞘谷巳∠x置酒中，須臾，果糜散矣。(《殷蕓小說(shuō)》卷二·六十)

據(jù)史載，晚年漢武帝性情大變。一方面，日漸剛愎自用、暴戾恣睢，不僅恢復(fù)了漢初已廢止的妖言罪，對(duì)朝臣極苛刻，稍不如意便起殺機(jī)，“法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”。另一方面，隨著越來(lái)越明顯的年邁多病，漸失明辨是非之智，更加迷信巫士、追求長(zhǎng)生，遽然興起巫蠱之禍，導(dǎo)致殺伐數(shù)萬(wàn)。如果結(jié)合“怪哉”出現(xiàn)的時(shí)代背景，那么材料間透露出的東方朔對(duì)武帝嗜殺之行的不滿及隱含的諷諫意味也就可以得到合理的解釋。

因?yàn)橄x子本身的獨(dú)特形象和情節(jié)的張弛有度，此則故事在后世文獻(xiàn)中不斷重現(xiàn)，特色越來(lái)越鮮明。幾乎同樣精彩的，尚有“上天取神藥”“諫勿殺上林鹿者”等故事，與史書中東方朔機(jī)智滑稽、善于譎諫的特點(diǎn)相呼應(yīng)。但相對(duì)而言，史傳中的東方朔多忠言直諫，但效果有限，如其諫勿起上林苑，然“上遂起上林苑，如壽王所奏云”；諫止董偃入宣室，武帝雖有所聽，改由北宮宴請(qǐng)了董偃，董偃之寵由此日衰，但“是后，公主貴人多逾禮制，自董偃始?！盵1]2856-2857而《東方朔別傳》中的東方朔少直諫，多婉諫，而所言武帝幾乎皆聽，效果明顯，體現(xiàn)出民間對(duì)東方朔諫諍之才“神奇化”的努力與實(shí)踐。

2.《東方朔別傳》中的東方朔詼諧博聞，逢占、射覆無(wú)所不能，大受歡迎。

東方朔“好古傳書”“多所博觀外家之語(yǔ)”，能聞鳥聲辨雌雄、見神雀知國(guó)運(yùn)，詼諧善辯，變?cè)p鋒出。

《東方朔別傳》曰：上置蜻蛉蓋下，使朔獨(dú)射之。朔對(duì)曰：“馮翊馮翊，六足四翼，頭如珠，尾正直，長(zhǎng)尾短項(xiàng)，是非勾簍，即蜻蛉。”上曰“善。”賜帛十匹。(《太平御覽》卷九百五十·蟲豸部七·蜻蛉)

漢武游上林，見一好樹，問(wèn)東方朔，朔曰：“名善哉。”帝陰使人落其樹。后數(shù)歲，復(fù)問(wèn)朔，朔曰：“名為瞿所?！钡墼唬骸八菲劬靡?，名與前不同，何也?”朔曰：“夫大為馬，小為駒；長(zhǎng)為雞，小為雛；大為牛，小為犢；人生為兒，長(zhǎng)為老；且昔為‘善哉’，今為‘瞿所’，長(zhǎng)少死生，萬(wàn)物敗成，豈有定哉?”帝乃大笑。(《殷蕓小說(shuō)》卷二·五十九)

前者與《漢書·東方朔傳》覆“守宮蜥蜴”相輝映，后者與“寄生窶藪”交相呼應(yīng)?！稘h書·東方朔傳》中，郭舍人為爭(zhēng)寵，妄為“令壺齟，老柏涂”諧隱，東方朔應(yīng)聲輒對(duì)，變?cè)p鋒出，舍人忍辱受打；《東方朔別傳》中，郭舍人亦為爭(zhēng)寵，妄為“長(zhǎng)喙蚊”隱語(yǔ)，東方朔亦應(yīng)聲輒對(duì)，無(wú)所為屈，舍人又被羞辱。相對(duì)而言，《東方朔別傳》中東方朔應(yīng)諧無(wú)窮的程度比史傳中的東方朔形象有過(guò)之而無(wú)不及。

《漢書·東方朔傳》并未詳記東方朔逢占的故事，而在《東方朔別傳》中，逢占故事數(shù)量多，范圍廣，其中，“鵲立枯枝”“鐘鳴山崩”“神雀知國(guó)”等故事詼諧精彩，而“呼李伯取飲”“酒酸不得飲”“上林獻(xiàn)棗”“子魚取劍”，卻顯得情節(jié)單一，故事淺薄?？梢姡S著記錄者對(duì)情節(jié)特出的追求及對(duì)東方朔“博物”方面的逐步強(qiáng)化，《東方朔別傳》中的諷刺力度漸漸下降，漸成“獵奇”有余、思想不足的局面。

《東方朔別傳》所載故事題材廣泛，類型多變，但大致不出《漢書·東方朔傳》中的詼諧、逢占、射覆、隱語(yǔ)范疇，而神奇性、娛樂(lè)性過(guò)之，強(qiáng)化了東方朔“無(wú)所不能”的“超人”形象特征。

3.《東方朔別傳》中的東方朔個(gè)性獨(dú)特，形象鮮明，武帝成了陪襯人物。

在《東方朔別傳》里，東方朔是當(dāng)仁不讓的主角，或因其獨(dú)特言行引起武帝好奇，或應(yīng)武帝之命答疑解惑、逢占射覆，有時(shí)主文譎諫，有時(shí)滑稽善辯，有時(shí)正言岳岳，所到之處，無(wú)不生機(jī)勃發(fā)，激動(dòng)人心?！稏|方朔別傳》中一再出現(xiàn)“帝乃大笑”“上輒大笑”“上乃搏髀大笑”“上大笑，賜帛十疋”“上大笑，賜帛三十匹”“上曰善，賜帛十匹”等描述，可以說(shuō)，有東方朔的地方就有歡聲笑語(yǔ)，有東方朔的地方就有驚喜！同時(shí)，《東方朔別傳》中的武帝學(xué)識(shí)有限，常需東方朔答疑解惑；殺伐過(guò)當(dāng)、好方士，需東方朔對(duì)其過(guò)當(dāng)行為進(jìn)行婉諫方有所醒悟；執(zhí)政之余無(wú)聊沉悶，常需東方朔取樂(lè)解悶；武帝成了東方朔出場(chǎng)的牽線人，東方朔展現(xiàn)才華和施展風(fēng)采的激發(fā)者、促進(jìn)者，以及東方朔的陪襯人物。

總之，《東方朔別傳》中的東方朔基本保留了史傳中東方朔人生經(jīng)歷的內(nèi)心波瀾，又或多或少羼入了傳聞、附著、移植、增益的成分，筆力所及幾乎全為日常瑣事而無(wú)涉軍國(guó)大事，顯得娛樂(lè)有余而恢弘不足；行文上，大量使用人物語(yǔ)言、對(duì)話來(lái)展現(xiàn)東方朔的品行與才能，又往往通過(guò)設(shè)置一個(gè)個(gè)不同的戲劇性場(chǎng)景，將東方朔形象一步步虛化、拔高，乃至無(wú)所不能，具備了超人的能量。這一切，將《東方朔別傳》中的東方朔與史傳中的東方朔拉開了距離，為其進(jìn)一步的仙化埋下了伏筆，從而具備了一定的小說(shuō)品格，成為中國(guó)古代小說(shuō)先驅(qū)之一。

(三)得道的仙人

隨著道教興起與佛教?hào)|傳，東方朔在漢籍中的形象開始體現(xiàn)出由凡人一步步向神仙轉(zhuǎn)化的痕跡。關(guān)于東方朔仙化的最早記載來(lái)自于托名劉向的《列仙傳》?！读邢蓚鳌肥家娸d于《隋書·經(jīng)籍志》史部雜傳類。關(guān)于《列仙傳》的成書時(shí)間，古今論者眾說(shuō)紛紜，大致有形成于西漢末、東漢和魏晉三說(shuō)。余嘉錫認(rèn)為：“是書已盛行于東漢……蓋明帝以后順帝以前人所作。”[7]1210其云：

東方朔者，平原厭次人也。久在吳中，為書師數(shù)十年。武帝時(shí)，上書說(shuō)便宜，拜為郎。至昭帝時(shí)，時(shí)人或謂圣人，或謂凡人。作深淺顯默之行，或忠言，或虧語(yǔ)，莫知其旨。至宣帝初，棄郎以避亂世，置幘官舍，風(fēng)飄之而去。后見于會(huì)稽，賣藥五湖，智者疑其歲星精也[8]103。

謂東方朔壽命長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年而不死，其行如神龍一般變化莫測(cè)，歷經(jīng)了從書師到漢帝侍臣、賣藥郎中、歲星精等由人到仙的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

東方朔的形象在應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·正失》篇里有了進(jìn)一步轉(zhuǎn)變：

俗言：東方朔太白星精，黃帝時(shí)為風(fēng)后，堯時(shí)為務(wù)成子，周時(shí)為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。言其神圣能興王霸之業(yè)，變化無(wú)常[9]108。

應(yīng)劭吸收了佛教關(guān)于“轉(zhuǎn)世”的說(shuō)法，不僅使得東方朔從歲星精(木星)搖身一變成太白星精(金星)，且從古至今生生不息、變化無(wú)常。對(duì)此說(shuō)法，王利器先生一言以蔽之：“案上引諸說(shuō)，皆神仙家向壁虛造之荒唐之言，亦即應(yīng)氏斥為‘俗言’者也，即出‘神仙正經(jīng)’，亦可據(jù)耶？”[9]110

二、魏晉六朝作品中的東方朔形象

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，追求長(zhǎng)生不老、求仙問(wèn)道的道教學(xué)說(shuō)成了陷入生命無(wú)常之感的人們自我解脫的方式之一，催生了許多神仙、仙化故事，東方朔也成了其中典型的神仙之一。

此期涉及東方朔故事的古籍主要有《海內(nèi)十洲記》《博物志》《志怪》《世說(shuō)新語(yǔ)》《幽明錄》《漢武故事》《漢武內(nèi)傳》《洞冥記》等。其中《志怪》《幽明錄》《世說(shuō)新語(yǔ)》等進(jìn)一步繼承、發(fā)揚(yáng)了史傳中東方朔博聞奇知、機(jī)智善辯的一面，時(shí)時(shí)為武帝答疑解難、開闊視野，但多篇幅短小，形象單薄，東方朔成了知識(shí)的傳聲筒、活的百科全書，形象高大，性格扁平；《海內(nèi)十洲記》乃后人偽托，多載域外奇聞異事，東方朔的形象特點(diǎn)不甚突出；《漢武故事》《漢武內(nèi)傳》《洞冥記》皆為敷衍武帝求仙故事而成，其文“略于軍政大事，而詳于求仙問(wèn)道”，東方朔成了武帝追求仙道的引路人與牽線者。其中《漢武故事》記載漢武帝從出生到死葬茂陵的傳聞佚事，而以武帝求仙問(wèn)道為主要內(nèi)容，“武帝會(huì)王母”為其中精彩片段；《漢武內(nèi)傳》，又作《漢武帝內(nèi)傳》《漢武帝傳》，即以《漢武故事》中“武帝會(huì)西王母”片段敷演而成，東方朔作為勾連漢武帝與西王母兩者仙、人相會(huì)的中間人物，所占篇幅雖小，但妙趣橫生，頗引人注目；《洞冥記》，又稱《漢武帝別國(guó)洞冥記》《漢武洞冥記》《別國(guó)洞冥記》，以漢武帝求仙和異域貢物為主要內(nèi)容，多怪誕不根之談，極富想象力。其間，關(guān)于東方朔的故事占有很大篇幅，一脫《漢武故事》《漢武內(nèi)傳》中為武帝侍臣的束縛，完全一副神仙模樣，無(wú)所不知，無(wú)處不到，為武帝帶來(lái)各種奇聞異物，成了武帝求仙問(wèn)道的引路人。

(一)仙根愈加穩(wěn)固：從父母無(wú)載漸成父母俱仙

史傳中，東方朔自言“臣朔少失父母，長(zhǎng)養(yǎng)兄嫂”，在之后的民間傳說(shuō)中，也是通過(guò)自己的修行一步步得道成仙。而到了《漢武故事》《洞冥記》等故事里，其身世卻不斷發(fā)生變化?！稘h武故事》云：“東郡送一短人，長(zhǎng)七寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行，召東方朔問(wèn)。朔至，呼短人曰：‘巨靈，汝何忽叛來(lái)，阿母還未？’短人不對(duì)，因指朔謂上曰：‘王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過(guò)偷之矣，遂失王母意，故被謫來(lái)此?！洗篌@，始知朔非世中人?！贝酥校瑬|方朔雖為世間臣子，前身卻早已是仙界之靈，只因多次偷桃觸怒王母，才被謫罰下凡歷經(jīng)人事，道出了東方朔早已是“仙根”的事實(shí)。

至《洞冥記》，東方朔的身世又有了進(jìn)一步發(fā)展：

《洞冥記》曰：東方朔母田氏寡居，夢(mèng)太白星臨其上，因有娠。田氏嘆曰：“無(wú)夫而娠，人將棄我?！蹦艘葡虼紪|方里為居，五月旦生朔，因以所居里為氏，朔為名。(《太平御覽》卷三百六十)

感生神話是人類原始階段神化特出人物的常見手法之一，顯示出歷史上特出人物的先天優(yōu)勢(shì)與神化品性，為其超凡能力及高高在上的社會(huì)地位尋找合理的理由與解釋。但東方朔并非功勛卓著的帝王將相，在世俗社會(huì)亦無(wú)突出地位，竟被后人附會(huì)為感生人物之一，可見世人對(duì)東方朔的喜愛之深，不惜將之與先世偉人并列，并使之有著一位神仙之父，為其“先天是仙人”身份作了很好的定位?！抖蹿び洝返牧硪话姹靖由衿妫簴|方朔不僅有一位長(zhǎng)生不老之父，小小年紀(jì)便表現(xiàn)出超凡的能力；長(zhǎng)大后更言行特異，甚至“游蒙鴻之澤”，見到了實(shí)為神仙的父母(《百子全書》本)。從父親一方為仙變成父母雙方俱為仙，東方朔“仙界之精”的身份越來(lái)越牢固而不容置疑。

東方朔身份的特殊，注定了其最后的結(jié)局亦當(dāng)不平凡。早在《漢武故事》中，西王母就有所交代：“此兒好作罪過(guò)，疏妄無(wú)賴，久被斥退，不得還天；然原心無(wú)惡，尋當(dāng)?shù)眠€。帝善遇之?！盵10]493此后的情節(jié)中，東方朔或脫形而去，或乘龍飛天，奇幻莫測(cè)，人神合一。

(二)職責(zé)逐漸轉(zhuǎn)變：從為武帝謀國(guó)轉(zhuǎn)向?yàn)槲涞壑\仙

史傳記載，東方朔一生頗具政治抱負(fù)，“時(shí)觀察顏色，直言切諫”，為國(guó)家長(zhǎng)治久安出謀劃策，惜武帝真正聽取的不多，使之沒能在政治上有所建樹。但這并不影響東方朔“謀臣”“一心謀國(guó)”的自我定位。作為雜史雜傳，《東方朔別傳》中的東方朔也仍保留了其關(guān)心國(guó)事、善于諷諫的典型特征。至《漢武故事》，東方朔為武帝所謀之事發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。一方面，延續(xù)了史傳、《東方朔別傳》中作為臣子關(guān)心國(guó)事、時(shí)時(shí)諷諫的一面，巧言方士欒大求仙方式不可得，令武帝了悟神仙的虛妄；故意飲所謂不死藥，巧妙打斷武帝長(zhǎng)生不死的幻想。但另一方面，卻儼然已是方士做派，積極指點(diǎn)武帝迎西王母降尊，盡心為武帝得道成仙牽線搭橋，呈現(xiàn)出了東方朔從為武帝謀國(guó)轉(zhuǎn)向?yàn)槲涞壑\仙的過(guò)渡痕跡。故事中東方朔與武帝的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化：此前的東方朔無(wú)論如何滑稽放誕，往往不免有取悅武帝，換取政治重用或加官進(jìn)爵、賜帛賜金之心，免不了謹(jǐn)遵圣命的姿態(tài)；而從《漢武內(nèi)傳》起，東方朔已然位列仙班，只因偷桃謫罰人間，暫時(shí)入朝為臣，終將仙化而去。人神有別，此間的東方朔作為滑稽徒因本性使然，無(wú)須取悅武帝，武帝亦善遇之，不再以君王之尊示之。

至《洞冥記》，東方朔與漢武帝還是如影隨形，但主題已完全轉(zhuǎn)向武帝求仙問(wèn)道，此期的東方朔已化為太白金星轉(zhuǎn)世，父母均為神仙，進(jìn)一步深化了與仙界的關(guān)系。塵世的地位已無(wú)足輕重，東方朔從容自若，以友朋甚至帝師之心待武帝；漢武帝一心意欲得道成仙，對(duì)東方朔言聽計(jì)從，了無(wú)君王之威。東方朔或以其博識(shí)廣見為武帝答疑解惑，或周游各界，為武帝進(jìn)獻(xiàn)甜溪水、步景馬、吉云草、吉云露、聲風(fēng)木、懷夢(mèng)草、指星木等各種異國(guó)珍寶，講述支提國(guó)人多力善走等天地各界的奇聞異見，所言所行散發(fā)出濃濃的神異氣息，顯示出東方朔的神通廣大、對(duì)武帝求仙好道的多方配合與引導(dǎo)。

(三)性格滑稽放誕：“方朔偷桃”“方朔窺母”成為經(jīng)典片段

歷史中的東方朔才華橫溢、任情任性，“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥”，視功名如探囊中物，卻一生沉淪下僚郁郁不得志，晚年索性越加放誕，以“朝隱”姿態(tài)橫行于世，被后世人稱為“滑稽之雄”。此特點(diǎn)在《東方朔別傳》中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。而在東方朔仙化后，其形象仍保留了滑稽放誕的個(gè)性，成為仙人東方朔最為惹人喜愛的個(gè)性特征。因?yàn)楣适禄?、精彩，又?jīng)后世不斷敷衍、修飾，“方朔偷桃”成了戲曲、小說(shuō)中的經(jīng)典片段。

最為精彩的是《漢武帝內(nèi)傳》中的“方朔窺母”：

……須臾，殿南朱雀窗中，忽有一人來(lái)窺看仙官。帝驚問(wèn)何人，王母曰:“女不識(shí)此人耶?是女侍郎東方朔，是我鄰家小兒也。性多滑稽，曾三來(lái)偷此桃。此子昔為太上仙官，太上令到方丈山助三天司命收錄仙家。朔到方丈，但務(wù)山水游戲，了不共營(yíng)和氣;擅弄雷電，激波揚(yáng)風(fēng)，風(fēng)雨失時(shí)，陰陽(yáng)錯(cuò)迕，致令蛟鯨陸行，山崩境壞，海水暴竭，黃鳥宿淵，妨農(nóng)蕓田;沉湎玉酒，失部御之和，虧奉命之科。于是九源丈人乃言之于太上，太上遂滴斥使在人間，去太清之朝，令處臭濁之鄉(xiāng)……”于是帝乃知朔非世俗之徒也。(《道藏》本)

東方朔不僅三次偷桃，更兼不務(wù)正業(yè)，擅弄雷電，激波揚(yáng)風(fēng)，沉湎玉酒，劣跡斑斑，但在這斑斑劣跡中，卻展現(xiàn)出東方朔活潑潑的、源于孩童般天真的搗亂心態(tài)與好奇心理，一“窺”一“偷”，打破了東方朔在武帝求仙故事中形象的單一性與扁平性，使東方朔形象變得十分生動(dòng)惹人喜愛。此后“方朔偷桃”“方朔窺母”漸次成為東方朔故事中最具影響力的母題。

(四)形象漸顯單?。壕哂蟹?hào)化、類型化特征

與《東方朔別傳》中東方朔為絕對(duì)主角不同，魏晉六朝的東方朔形象夾雜在武帝求仙故事系列里，漢武帝是當(dāng)然的主角，無(wú)論在所占篇幅還是人物塑造上都占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，東方朔則成了武帝求仙故事中的陪襯人物之一，其存在的最大價(jià)值在于為武帝求仙問(wèn)道、追求長(zhǎng)生不老搭建橋梁。文中幾無(wú)關(guān)涉人物性格的描寫，有的只是一條條資料匯集似的關(guān)于其神異之事的簡(jiǎn)單拼接與綴連；《漢書·東方朔傳》中那些強(qiáng)烈感染我們的超強(qiáng)自信、嫉惡如仇、詼諧善辯、放誕狂放以及內(nèi)心無(wú)處安放的焦慮、失落、感慨幾乎全部隱沒，只剩下一個(gè)見博識(shí)廣、神妙莫測(cè)、上天入地?zé)o所不能的仙人形象，成為武帝通往幽冥之界的百科全書、通向仙界的捷徑。由于武帝本身所具有的特殊政治地位及對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，關(guān)于東方朔的故事始終沒能取得獨(dú)立地位，而是作為漢武帝故事系列中的一個(gè)分支而流傳。

綜上，由于其本身超凡的博學(xué)、特出的才藝及無(wú)人可及的滑稽善辯，東方朔受到后世的極大歡迎，歷經(jīng)兩漢雜史雜傳、魏晉小說(shuō)的不斷敷演，完成了滑稽機(jī)智的能人、無(wú)所不能的超人、得道成仙的仙人及早已位列仙班的神仙等形象演變。在演變過(guò)程中，為武帝所謀之事、與武帝關(guān)系及自身才能均在不同階段發(fā)生不同變化，但其“滑稽放誕”的特點(diǎn)卻一直伴隨在身，并成為東方朔形象中最特出、最惹人喜愛的形象特征。魏晉六朝以后，東方朔故事在詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲中又有了新的發(fā)展。由此而言，東方朔人物形象演變研究，仍有許多值得繼續(xù)開拓的空間。

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