尉遲迥為誰開鑿大佛

內(nèi)容摘要：拉梢寺大佛造像巨大，佛座的九獅、九麒麟、九象數(shù)量特殊，始鑿時間象征性強(qiáng)等特點，符合北周明帝因素，初為獻(xiàn)禮北周明帝親政所造。工期延伸至北周武帝時，發(fā)愿文銘刻于北周武帝時，發(fā)愿文未明示為明帝造，應(yīng)兼顧了為武帝所造的含義。尉遲迥開鑿大佛表示忠君。

關(guān)鍵詞：尉遲迥；大佛；明帝；武帝；忠君

中圖分類號：K879.29? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）03-0015-11

For Whom did Yuchi Jiong Build the Great Buddha？

XIA Langyun

（Maijishan Grottoes Art Research Institute， Tianshui 741020， Gansu）

Abstract：Due to the large size of the statue， the image combination of nine lions， nine dragons and nine elephants decorating the throne of the Buddha， and several motifs unique to the reigning period of Emperor Ming， it is believed that the Great Buddha in the Lashao Temple was initially constructed to celebrate the ascension of Emperor Ming to the throne of the Northern Zhou dynasty. When construction of the Great Buddha extended into the reign of Emperor Wu， however， a votive text was inscribed. The discrepancy between construction periods and periods of imperial reign obscured the fact that the statue was originally constructed for Emperor Ming because the added votive text claimed that it was also partly for Emperor Wu. In either case， it can be concluded that the architect Yuchi Jiong built this statue of the Great Buddha to show his loyalty to the emperor.

Keywords：Yuchi Jiong; Great Buddha; Emperor Ming; Emperor Wu; loyalty to the emperor

拉梢寺石窟1號窟摩崖大坐佛，高17.75米，座高17米（圖1）［1］。其左下側(cè)銘刻發(fā)愿文：“維大周明皇帝三年歲次己卯二月十四日，使持節(jié)、柱國大將軍、隴右大都督、秦渭河鄯涼甘瓜成武岷洮鄧文康十四州諸軍事、秦州刺史、蜀國公尉遲迥，與比丘釋道□（臧），于渭州仙崖，敬造釋迦牟尼佛一區(qū)，愿天下和平，四海安樂，眾生與天地久長，周祚與日月俱永?！保▓D2）［2］

一 以往相關(guān)研究需要進(jìn)一步討論

1985年，董玉祥、臧志軍《甘肅武山水簾洞石窟群》判斷“拉梢寺石窟（大佛等）就是在尉遲迥調(diào)任秦州總管后建造的”［3］，但回避了《周書》載其任秦州總管是武成元年（559）十月，與發(fā)愿文所記大佛造于同一年的“明皇帝三年（559）二月”的矛盾。2004年，王來全《武山拉梢寺石刻新認(rèn)識（摘要）》提出“拉梢寺大佛題記，與佛王政治（將帝王視作佛的化身的一種政治觀念）相關(guān)”［4］。并在會議發(fā)言中提到，題記中的“周祚與日月俱永”的日月二字，似與明帝有關(guān)，似在為皇家或皇帝祈福時暗示明帝，但未繼續(xù)就此展開論證。2005年，楊森《跋甘肅武山拉梢寺北周造大佛像發(fā)愿文石刻碑》沒有再回避上述董玉祥、臧志軍文中所回避的“十月”與“二月”的矛盾，推測“碑文中的月份可能有誤”，原月份應(yīng)是“十二月”［5］。2006、2009年，有學(xué)者附議［6］。2013年，劉復(fù)興《武山拉梢寺大佛造像發(fā)愿文再辨析》也沒有再回避“十月”與“二月”的矛盾，但推測“史書誤筆”［7］。其他有關(guān)類似的研究，不一一列舉。

以往對拉梢寺大佛的研究，均未具體討論尉遲迥為何開鑿大佛的問題。王來全提到發(fā)愿文中的日月，與明帝似有關(guān)，但未繼續(xù)論證。楊森依據(jù)史書，推測發(fā)愿文刻錯時間；劉復(fù)興依據(jù)發(fā)愿文，推測史書有誤。因此，有必要就大佛開鑿的時間等相關(guān)問題予以梳理，以期厘清是否發(fā)愿文刻錯、史書有誤以及是否為周明帝造大佛。

二 大佛開工于明皇帝三年二月竣工于

武帝繼位后

發(fā)愿文中的“明皇帝三年（559）二月十四日”，明皇帝宇文毓尚未稱帝{1}［8］，故，皇帝之詞當(dāng)為追述。且“明”字是謚號，只有在皇帝去世后才有。故這篇發(fā)愿文，當(dāng)在明皇帝宇文毓去世的武成二年（560）四月武帝繼位之后{2}［9］，在給宇文毓上了明字謚號后才會出現(xiàn)。故這篇發(fā)愿文，應(yīng)是武帝繼位之后所銘刻，所謂“明皇帝三年二月十四日”應(yīng)當(dāng)是追述的大佛開工時間，大佛竣工應(yīng)當(dāng)于武帝繼位以后。

三 發(fā)愿文尉遲迥官爵符合史書記載

《周書·明帝紀(jì)》：“（明帝）二年（558）……冬十月……遣柱國尉遲迥鎮(zhèn)隴右……武成元年（559）春正月……初改都督諸州軍事為總管……九月乙卯，以大將軍、天水公廣為梁州總管……寧蜀公尉遲迥為蜀國公……冬十月甲午……以柱國、蜀國公尉遲迥為秦州總管。”［8］56-58

《北史·尉遲迥傳》：“（明帝）武成元年（559），（尉遲迥被）進(jìn)封蜀國公，邑萬戶，除（授予）秦州總管、秦渭等十四州諸軍事、隴右大都督?！保?0］

《周書·武帝紀(jì)》：“（武帝）保定……二年（602）……二月……以大將軍蔡國公廣為秦州總管……六月己亥，以柱國蜀國公尉遲迥為大司馬。”［9］66-67

明帝武成元年（559）即明皇帝三年十月，至武帝保定二年（602）二月宇文廣接任秦州總管之間，即武帝繼位（560）前后不久，尉遲迥官爵是“柱國、蜀國公、秦州總管、秦渭等十四州諸軍事、隴右大都督”，基本符合發(fā)愿文中的“使持節(jié)、柱國大將軍、隴右大都督、秦渭河鄯涼甘瓜成武岷洮鄧文康十四州諸軍事、秦州刺史、蜀國公”?！扒匚嫉仁闹荨奔窗l(fā)愿文中“秦渭河鄯涼甘瓜成武岷洮鄧文康十四州”的省略。

發(fā)愿文中“秦州刺史”不見于史書，但《周書》卻記載宇文廣任秦州總管并兼秦州刺史：“保定……二年（562），除秦州總管、十三州諸軍事、秦州刺史。”［11］這說明，史書中任秦州總管的尉遲迥，在發(fā)愿文中的秦州刺史官職，所言不虛，只是史書省略了。

發(fā)愿文中未記尉遲迥的“秦州總管”官職，也應(yīng)是省略。因北周武成元年（559）“初改都督諸州軍事為總管”，故發(fā)愿文中的隴右大都督、秦渭等十四州諸軍事的職務(wù)，應(yīng)與秦州總管職務(wù)相當(dāng)。秦州總管實際是都督秦渭等十四州諸軍事的另一種總稱。同理，史書中常見只記載任某州總管，而省略諸州軍事的狀況。如《周書》：“保定……二年（562）……二月……以大將軍、蔡國公廣為秦州總管?！保?］66未再記宇文廣的十三州諸軍事之職。故大佛發(fā)愿文中，已經(jīng)記尉遲迥的都督秦渭等十四州諸軍事之官職了，就可以省略記其秦州總管之職務(wù)了，這并沒縮小尉遲迥的職權(quán)。

史書中的尉遲迥隴右官職，無發(fā)愿文中的“使持節(jié)”，亦是省略。使持節(jié)來源于古代帝王所遣使者規(guī)定持“旌節(jié)”，故持節(jié)者是欽差，權(quán)力極大。使持節(jié)是直接代表皇帝行使地方軍政權(quán)力的官職，給以誅殺中級以下官吏之權(quán){1}［12］。南北朝職官基本承晉制，北周仍有使持節(jié)官職，如《周書》：“保定……四年（564），王師東討，朝議以西道空虛，慮羌、渾侵?jǐn)_，乃授（李）賢使持節(jié)、河州總管、三州七防諸軍事、河州刺史?！保?3］上文已知，明皇帝于二年（558）冬十月開始“遣柱國尉遲迥鎮(zhèn)隴右”。因是皇帝遣，尉遲迥應(yīng)是直接代表皇帝行使地方軍事權(quán)力的官員。隴右是十四州的大區(qū)，比照上文李賢所轄的三州七防區(qū)，尉遲迥更應(yīng)有資格被授使持節(jié)的。且后續(xù)在明皇帝三年即武成元年（559）九至十月，加以蜀國公、隴右大都督、秦渭等十四州諸軍事、秦州總管之官爵，尉遲迥更應(yīng)是被授使持節(jié)的。只是史書省略了尉遲迥的使持節(jié)官職。史書在“遣柱國尉遲迥鎮(zhèn)隴右”一句中，其遣包含了遣使含義，故可省略記使持節(jié)。同時順帶也省略了尉遲迥當(dāng)時的寧蜀公爵位，只記其本官柱國。故史書中的柱國，亦應(yīng)是發(fā)愿文中尉遲迥的柱國大將軍官職的略稱。

因此，發(fā)愿文中尉遲迥的官爵，完全符合史書中武帝繼位前后的其官爵。這佐證了上述發(fā)愿文銘刻于武帝繼位后、大佛竣工于武帝繼位后的推斷。

四 發(fā)愿文銘刻于武帝繼位后不久

已知保定二年二月，宇文廣任秦州總管，故此時之后，尉遲迥不再任秦州總管，也就不會任發(fā)愿文所記的“十四州諸軍事”了。已知發(fā)愿文銘刻于武帝繼位后，故發(fā)愿文的銘刻，可在宇文廣保定二年二月接任秦州總管之前武帝繼位后不久的時段中。但即使銘刻發(fā)愿文時尉遲迥已卸任“十四州諸軍事”，發(fā)愿文也可能會追述記其開鑿過程中的舊職“十四州諸軍事”，那么發(fā)愿文的銘刻時間，也可延伸至宇文廣接任秦州總管之后。因發(fā)愿文中，尉遲迥無大司馬官職，故發(fā)愿文的銘刻時間，可在尉遲迥武帝保定二年六月己亥任大司馬之前武帝繼位后不久的時段中。

大佛的工期，最短應(yīng)在明帝三年（559）二月十四日，至武帝繼位時的武成二年（560）四月之間，約1年零2個月；長則可在明帝三年（559）二月十四日，至武帝保定二年（562）六月己亥尉遲迥任大司馬之間，約3年零4個月。

發(fā)愿文中所記時間，是追記的明帝時的開工時間，所記供養(yǎng)人尉遲迥的官爵，是武帝時期所稱官爵，兩者不處于同一時空。故不存在前文所謂同年“二月”與“十月”的矛盾。因而，不存在發(fā)愿文時間刻錯、史書有誤。

五 佛的巨大符合周明帝

拉梢寺大坐佛自高17.75米，加上佛座，通高達(dá)34.75米，可謂巨大。能與此大佛相匹配的，自然應(yīng)是大人物。北朝時期，造巨大佛均與國主有關(guān)，未見為其他人造巨大佛的記載。造巨大佛比擬國主為當(dāng)今佛。北魏云岡石窟的曇曜五窟，學(xué)術(shù)界公認(rèn)是為國主造巨大佛的著名例子。

北周高官尉遲迥，是第1供養(yǎng)人。第2供養(yǎng)人比丘道某，其法名的后一字無草字頭，似為臧字。臧有善、好之義適合比丘名，但此僧于史無聞。尉遲迥雖為高官，但造這么一尊巨大的佛像，他卻不能或不敢說為自己造。因為官職越高，越不敢說為自己或自己家人造巨大佛，否則造巨大佛便是自己野心的象征，定會受到猜忌。那么尉遲迥為誰造的呢？發(fā)愿文明示“愿天下和平四海安樂，眾生與天地久長，周祚與日月俱永”，即為天下眾生，為周祚造大佛。但眾生和北周這個國家的代表是個人，尉遲迥不能代表，能代表的當(dāng)然是國主。發(fā)愿文中明示造大佛時的國主是明皇帝，故按照北朝時期為國主造大佛的慣例看，此大佛是為北周明皇帝雕鑿是完全合理的。

六 發(fā)愿文某些用詞暗合周明帝

發(fā)愿文文首“明皇帝”的“明”字，與結(jié)尾處“與日月俱永”的日月暗合。此明字從目、月，為朙字的簡化。東漢許慎《說文·朙部》：“朙，照也，從月囧……明，古文，從日。”［14］。故，朙字，原是從日月的，許慎未將朙字，放在《說文·囧部》［14］314。故北周人當(dāng)知，日月合體的“明”字，當(dāng)與目月合體的“眀”字，字義相同。

發(fā)愿文文首提到明帝的“明”字，結(jié)尾處提到“日月”，前后照應(yīng)，暗示所雕鑿的巨大現(xiàn)代佛釋迦大像，與明帝有關(guān)。故可進(jìn)一步設(shè)想此大佛像，頗可能是為明帝祈福所雕鑿，所造的釋迦現(xiàn)代佛，象征的是明帝。但為什么發(fā)愿文不明說為明帝造大佛，而要暗示呢？上文已述，大佛發(fā)愿文銘刻在武帝繼位后，此時如果明記，獨為故（明）皇帝造大佛，就不合時宜了，就會冷落了當(dāng)今新的（武）皇帝。于是用日月來暗示與周明帝的最初因緣，且，此日月之明，因是周武帝給明帝所上的謚號，亦不得罪周武帝，正合適。

發(fā)愿文中，大佛雕造開工時間的行文用詞，特意用了大周明皇帝三年的紀(jì)年，亦是在暗示大佛的始鑿與明帝的關(guān)系。明帝于明皇帝三年（559）八月頒定此年的正式年號為武成元年［8］58，故史書中，如《周書》《北史》此年八月之前的某月，也均記作武成元年某月，那么這篇作于武成年號之后的發(fā)愿文，其記大佛開工時間的行文，也可如史書中的紀(jì)年一樣，用武成元年的紀(jì)年。但實際上仍堅持用明皇帝三年，應(yīng)是為了突出暗示大佛的始鑿，與明皇帝個人的直接關(guān)系。如用武成年號，大佛與明帝的關(guān)系稍間接。

七 佛座獨特符合周明帝諸特征

大佛的佛座，高17米，上下3層相疊。上層蓮座下有9獅（原9尊，后代重修時打破4尊，現(xiàn)存5尊），中層蓮座下有9鹿，下層蓮座下有9象，皆露出其爪、趾、足，且分別為撲、臥、立姿，均未顯示出尾部（圖3）。

佛教造像中的法座，有獅座、鹿座、象座這些常見的獸座類型，但集三種瑞獸座為3層一體狀，且每層各9獸的法座較為罕見。

特殊的法座必有特殊的因緣。獅子是百獸之王，所以在佛教的許多經(jīng)論中，都用獅子來比喻佛陀的無畏與偉大。獅子在佛教中，是代表降伏和無畏的武獸。佛陀于過去世曾為鹿王，為救群鹿而喪失生命，故鹿在佛教中是代表仁義的仁獸。佛是乘象入胎的，故大象在佛教中是代表愿行廣大、任重道遠(yuǎn)精神的吉獸。

拉梢寺大佛佛座上，其獅，均有卷狀濃密長鬃毛，雌獅一般無長鬃毛，未見北周時將雌獅表現(xiàn)為長鬃毛的，故此獅是雄獅。其象均有長牙，雌象一般無長牙，未見北周時將雌象表現(xiàn)為有長牙的，故此象是雄象。其鹿均有獠牙，牙尖向下且稍彎向后，母鹿一般無獠牙，未見北周時將雌鹿表現(xiàn)為有獠牙的，故，此鹿是雄鹿。又鹿頭上均各生一向后彎曲的角，角頂端微變粗為圓球狀，較為特殊（圖4）。

所有的成年雄獅均有長鬃毛，所有的成年雄象均有長牙，但并非所有的成年雄鹿均有獠牙。成年雄鹿中，獐子有獠牙，牙尖向下且稍彎向后生長{1}（圖5）。

古文獻(xiàn)中載“一角、獐子身、牛尾”形態(tài)的獸，是一種仁獸“麟”，或又稱“麒麟”。

《春秋公羊傳》載：“（哀公）十有四年。春，西狩獲麟……曷為獲麟大之？麟者仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：‘（麟的形狀為）有麏（麕）而角者。”東漢何休注“麟”曰：“狀如麕。一角而戴肉。設(shè)武備而不為害。所以為仁也?！保?5］《爾雅》載：“麐，麕身，牛尾，一角。”［16］西漢劉向《說苑》曰：“麒麟麕身、牛尾，圓頂一角。含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽問循循如也，動則有儀容?！保?7］約戰(zhàn)國至西漢，人們認(rèn)識到，所謂“麟”即“麐”即麒麟，形態(tài)為麕身，牛尾，一角。角端如肉，是仁獸。

按：東漢許慎《說文》未收錄“麕”。但收錄：“麇，麞也。從鹿，囷省聲?！薄胞帲牟皇　?。故麕同于麇，指“麞”。［14］471

《說文》：“麞：麋屬也。從鹿章聲?！保?4］471又《王力古漢語字典》：“麞……獸名，即獐子?！保?8］故知，東漢以來，麕即指獐子。

古籍中，“一角、麕（獐子）身、牛尾”的獸，除了記載是麒麟外，未見是其他獸的記載。因成年雄性獐子是鹿屬的有獠牙者，故拉梢寺大佛座的“一角，且有獠牙的鹿”，符合“一角麕（獐子）身”的獸。雖然未顯示其尾部是否是牛尾狀，也可以肯定，是“一角、麕（獐子）身、牛尾”的麒麟。

已述《說文》謂麞（獐子）是“麋屬”，意指獐子是麋鹿的一種。因此，《說文》載：“麒，麒麟，仁獸也。麇身，牛尾，一角。從鹿，其聲?！保?4］470又《說文》載：“麐，牝麒也。從鹿吝聲?！保?4］470 “麟，大牝鹿也。從鹿粦聲”{1}［14］470。故，雄雌成對的“麒麐”，亦可稱“麒麟”，麐與麟相通。麒麟中，“麒”是雄，“麟”是雌。

故“一角、獐子身、牛尾”的麒麟，約由戰(zhàn)國至東漢，初單稱“麟”，后有“麒麐”“麒麟”雙稱，“麒”為雄，“麟”為雌。

因此，拉梢寺大佛佛座中“一角、（雄）獐子身、牛尾”的麒麟，應(yīng)是麒麟中的雄獸“麒”，或俗稱“雄麒麟”“公麒麟”。

江蘇邳州燕子埠鎮(zhèn)尤村東漢繆宇墓出土畫像石上有陰刻銘文“騏驎”（圖6）［19］。其形象為獨角的鹿?fàn)瞰F，長尾似牛尾。河南南陽鄧州南北朝畫像磚墓出土畫像磚上（圖7），有陽印銘文“騏驎”［20］，其形象為（肩帶有云氣狀翅的）獨角的鹿?fàn)瞰F，長尾似牛尾。上述2畫像，主體形象均似文獻(xiàn)所記載麒麟的“獐（鹿）身、獨角、牛尾”形。故知上述畫像石、畫像磚上的騏驎即麒麟，古代此瑞獸的名字，馬、鹿偏旁相通。

邳州東漢繆宇墓出土畫像石上麒麟獨角為向上直立式，角頂端突然變大如桃形，頂雖存一小尖，但桃形使得角整體變鈍，如“戴肉”。鄧州南北朝畫像磚墓出土畫像磚上，麒麟獨角順向頂后生長，角體為修長的S彎曲狀，角的頂端回轉(zhuǎn)柔軟，如肉狀觸指。此拉梢寺大佛座上的麒麟，其S狀彎曲式獨角亦順向頂后生長，角頂端微變粗，如圓球肉狀，似更符合東漢何休所謂：“一角而戴肉”的“仁”獸麒麟形象，符合東漢以來，麒麟的獨角，演變至北周所應(yīng)有的更成熟的形象。故應(yīng)更加肯定，拉梢寺大佛座上的獨角鹿為麒麟。其形，遠(yuǎn)取邳州漢代的無翅麒麟形{1}［21］，不取鄧州南北朝畫像磚的肩帶云氣狀翅的麒麟形{2}。邳州畫像石、鄧州畫像磚上的麒麟，均無獠牙，或是雌麒麟，或是尚未長出獠牙的雄麒麟，或是不強(qiáng)調(diào)或回避其雌雄性的麒麟。

拉梢寺大佛佛座上的麒麟，雕獠牙，用意是強(qiáng)調(diào)其為雄性，以與雄獅、雄象配套，使得大佛座上的三種瑞獸均為雄獸，用以符合大佛的陽剛特性。

上文已初步推斷，大佛是為周明帝開鑿，那么，周明帝的哪些明君的特征，分別符合雄獅、雄麒麟、雄象座呢？

（一）雄獅座符合尚武功的明君

據(jù)《周書·明帝紀(jì)》：“（明帝于西魏）大統(tǒng)……十六年（551），行華州事。尋拜開府儀同三司、宜州諸軍事、宜州刺史。（西魏）魏恭帝三年（556），授大將軍，鎮(zhèn)隴右。孝閔帝踐阼（557年正月），進(jìn)位柱國，轉(zhuǎn)岐州諸軍事、岐州刺史?！保?］53“二年（558）……冬十月……遣柱國尉遲迥鎮(zhèn)隴右”［8］56。 “武成元年（明皇帝三年）春正月……初改都督諸州軍事為總管……三月癸巳，陳六軍，帝親擐甲胄，迎太白于東方。秦郡公直鎮(zhèn)蒲州。吐谷渾寇邊。庚戌，遣大司馬、博陵公賀蘭祥率眾討之……五月……賀蘭祥攻拔洮陽、洪和二城，吐谷渾遁走……秋八月己亥，改天王稱皇帝……大赦改元（武成）”［8］56-58。

明帝在未即位之前，曾為武官，主持地方軍事。并在始造大佛的明皇帝三年二月之前，曾派遣尉遲迥鎮(zhèn)隴右，改都督諸州軍事為總管。這均說明，在造武山大佛之前，明帝即懂軍事、通武略、重視軍事機(jī)構(gòu)的建設(shè)，有尚武精神。后來，明帝陳六軍、擐甲胄、迎太白、遣秦郡公直鎮(zhèn)蒲州、敗吐谷渾、稱皇帝并改元武成，均是其尚武精神的后續(xù)。尤其是明帝改天王為皇帝，年號為“武成”，是其尚武精神的表述，是宣武、宣威于天下的表現(xiàn)。因為“武成”一詞，意思是軍事上的勝利，來源于《尚書》表現(xiàn)周武王伐紂并取得軍事勝利的《武成》篇。

明帝的“懂軍事、通武略、重視軍事機(jī)構(gòu)的建設(shè)”的“尚武精神表現(xiàn)”，在建造大佛之前就已經(jīng)具備，符合此“武獸”雄獅座。國主即位，一般會重視武備。明帝更有后來的武成年號的設(shè)立，說明重視武備，是自明帝初即位時應(yīng)有的既定國策。故在隨后為明帝開始造大佛時，即已具備造武獸雄獅座的條件。雄獅可象征明帝的尚武精神，故明皇帝三年二月開始的雄獅座的設(shè)計，正是提前迎合了明皇帝三年八月的改元“武成”。在隨后不久的改元武成之際，雄獅座設(shè)計，應(yīng)更加被肯定和確定。

（二）雄麒麟座符合施仁政的明君

據(jù)《周書·明帝紀(jì)》：“帝寬明仁厚，敦睦九族，有君人之量?！保?］60

大周元年，也是明皇帝元年（557）“九月……（明帝）即天王位，大赦天下……十一月……詔曰：‘帝王之道，以寬仁為大。魏政諸有輕犯未至重罪、及諸村民一家有犯乃及數(shù)家而被遠(yuǎn)配者，并宜放還。十二月……赦長安見囚……詔曰：‘善人之后，猶累世獲宥，況魏氏以德讓代終，豈容不加隱恤。元氏子女自坐趙貴等事以來，所有沒入為官口者，悉宜放免?！保?］53-54

明皇帝“二年（558）……二月……詔曰：‘王者之宰民也，莫不同四海，一遠(yuǎn)近，為父母而子之。一物失所，若納于隍。賊之境土，本同大化，往因時難，致阻東西。遂使疆埸之間，互相抄掠。興言及此，良可哀傷。自元年以來，有被掠入賊者，悉可放免?！乃脑隆邓雷镆坏?，五歲刑已下皆原之……六月……版授高年刺史、守、令，恤鰥寡孤獨各有差……遣使分行州郡，理囚徒，察風(fēng)俗，掩骼埋胔……八月……詔曰：‘……可大赦天下，文武官普進(jìn)二級?！隆笊馓煜隆保?］54-56。

明皇帝三年即“武成元年（559）……六月……詔曰：‘……其有致死王事，妻子無歸者，朕甚傷之。凡是從先王向夏州，發(fā)夏州從來，見在及薨亡者，并量賜錢帛，稱朕意焉。……八月……大赦……”［8］57-58

武成“二年（560）……三月……重陽閣成，會群公列將卿大夫及突厥使者于芳林園，賜錢帛各有差”［8］59。

這說明，北周明帝對民眾和一般官員的仁政，自明帝初至武成年間一直延續(xù)。

明帝“及即位，集公卿已下有文學(xué)者八十余人于麟趾殿，刊校經(jīng)史。又捃采眾書，自羲、農(nóng)以來，訖于魏末，敘為《世譜》，凡五百卷云”［8］60。此鱗即麒麟。

另據(jù)《 周書·韋孝寬傳》：“（韋孝寬）明帝初， 參麟趾殿學(xué)士，考校圖籍?！保?2］《北史·元偉傳》：“（元偉）周明帝初……受詔于麟趾殿刊正經(jīng)籍。”［23］《周書·蕭?傳》：“武成中，世宗（明帝）令諸文儒于麟趾殿校定經(jīng)史，仍撰《世譜》，?亦預(yù)焉。”［24］這說明，明帝設(shè)麟趾殿學(xué)士的這種特殊的仁政，也是由明帝初即位至武成年間一直延續(xù)。

明帝的上述仁政，符合仁獸雄麒麟座。且麟趾殿學(xué)士的仁政，更直接符合佛座中“露趾”的雄麒麟形象。此臥姿雄麒麟前腿蜷曲，使其前趾底面也向上露出，有的甚至雙前趾均在圖像中顯示。相對于雄獅、雄象，更全面展示了足部，于是此種形象，應(yīng)是為突出麟趾這一語境所設(shè)計的。故，此雄麒麟座，除了是明帝其他仁政的象征外，更著意突出了設(shè)麟趾殿學(xué)士這一特殊的仁政。明帝初即位，至明皇帝三年二月，已經(jīng)存在上述設(shè)麟趾殿學(xué)士和其他種種仁政，說明在明皇帝三年二月，為明帝建造摩崖大佛之初，就已有意設(shè)計雄麒麟座了。

（三）雄象座符合致吉祥明君

《周書·明帝紀(jì)》載明帝在大周元年（557）“孝閔帝踐阼……轉(zhuǎn)……岐州刺史，治有美政，黎民懷之”［8］53。明帝在未繼位之前，即有政務(wù)實踐，并被稱美。美政的內(nèi)涵，一定是其作為使得民眾感到吉祥如意。

明帝在明皇帝元年（557）“及孝閔帝廢……九月……朝群臣于延壽殿”［8］53。明帝初即位的首次朝會群臣，有意在延壽殿，取吉祥意蘊(yùn)，祝福大家健康長壽。

明帝在明皇帝二年（558）“二年春正月……親耕籍田……于河?xùn)|置蒲州，河北置虞州，弘農(nóng)置陜州，正平置絳州，宜陽置熊州，邵郡置邵州……三月……以廣業(yè)、修城二郡置康州，葭蘆郡置文州……六月……分長安為萬年縣，并治京城……秋七月甲午，遣柱國、寧蜀公尉遲迥率眾于河南筑安樂城”［8］54-55。親耕籍田，是古代吉禮的一種。即孟春正月，春耕之前，天子率諸侯親自耕田的典禮。它是祈年（祈求豐收）的禮俗之一。新置的蒲、虞、陜、絳、熊、邵、康、文、萬年的州縣名，皆是富有生機(jī)的吉慶好名，新筑的安樂城也是希望高枕無憂的吉利名稱。這說明北周明帝勤于政事，心系國家太平吉祥，有胸懷方略，欲造福于民，致力于國家民生的遠(yuǎn)景規(guī)劃、長治久安、樂業(yè)祥和。

明帝在“武成……二年（560）春正月癸丑朔，大會群臣于紫極殿，始用百戲焉”［8］59。有意在紫極殿大會群臣用百戲，亦取吉祥意蘊(yùn)，昭示國祚昌隆，與民同樂的氛圍。

上述明帝的這些致吉祥的舉措，由明帝初至武成年間一直延續(xù)。這種吉祥的事跡，符合大象吉獸座。尤其是新設(shè)8個州和1個直轄縣，共9個行政區(qū)，符合9象形式的佛座。這是著意以9象來對應(yīng)此新設(shè)的9個行政區(qū)。尤其是萬年一詞，挑明了眾州縣吉祥萬年的美意，如果用瑞獸來表現(xiàn)，雄象更適合。

而新設(shè)的文、康2州，也在大佛發(fā)愿文中的14州中。發(fā)愿文作者或大佛像的設(shè)計者，自然因14州包含新設(shè)的文、康2州，而更注意到明帝新設(shè)的9個行政區(qū)，自然會想到用9雄象來象征新設(shè)的9個行政區(qū)。甚至為更討吉祥彩頭，用9雄象，廣義可意蘊(yùn)中國九州，托意北周政權(quán)志在天下的愿景。在始建造大佛的明皇帝三年二月之前，新的9個行政區(qū)就已經(jīng)設(shè)立，故在造大佛之始，便有設(shè)計9雄象樣式佛座的因緣了。

既然三種瑞獸一體佛座中，因具體的9個行政區(qū)而設(shè)計了9雄象，故其雄獅和雄麒麟也就可順勢各設(shè)計為9尊。且9是陽數(shù)之極，適合更好地表現(xiàn)尚武、仁政、吉祥。故，以尚武功為國策之上層，施仁政為國策之中心，致吉祥為國策之基礎(chǔ)的上下結(jié)構(gòu)，來如此設(shè)計大佛座了。

總之，上述明帝的尚武功、施仁政、致吉祥的大部分事跡，在始建造大佛的明皇帝三年二月之前已經(jīng)存在，故，在為明帝造大佛之始，便有設(shè)計9雄獅、9雄麒麟、9雄象樣式佛座的因素。此特殊的佛座，有力佐證此大佛是為北周明帝所造。

八 大佛坐姿符合新君周明帝

大佛的坐式為單盤狀，左足在上，露足，右足在下，不露足（圖8）。其坐姿為半結(jié)跏趺坐。

《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》：“若或結(jié)如來坐（全結(jié)跏也），或結(jié)大菩薩坐（半結(jié)跏也）?！保?5］因此，《釋氏要覽》：“《念誦經(jīng)》云：‘全加（跏）趺是如來坐，半加（跏）趺是菩薩坐?！保?6］

故知，此摩崖大佛的坐姿，應(yīng)是菩薩坐式。這與周明帝宇文毓的狀態(tài)符合。

《周書·明帝紀(jì)》載：“武成元年（明皇帝三年），春正月己酉，太師、晉公護(hù)上表歸政，帝始親覽萬機(jī)。軍旅之事，護(hù)猶總焉。”［8］56他剛剛主政，可代表朝廷，主持發(fā)布涉及軍事的任職和措施命令，但尚未主持軍旅之事，距離主軍尚有一段距離。因此他在主政的這一段時期，不是高高在上的狀態(tài)，而是放下身段、勵精圖治、腳踏實地的實干狀態(tài)。他需要示現(xiàn)出苦己利眾、服務(wù)世間的菩薩行為。因此，明皇帝三年二月，以大菩薩坐式的大佛，來象征新君，符合正在成長的新君謙虛的表現(xiàn)。大佛的坐姿符合象征初主政的北周明帝宇文毓。

上述與周明帝暗合的大佛佛座和大佛坐姿的設(shè)計，是佛教規(guī)制和當(dāng)時政局的結(jié)合，具有特殊的象征意義。其佛教方面的設(shè)計，可能來自于發(fā)愿文中特意提到的比丘道臧。比丘道臧在僧傳中無聞，故不是著名高僧大德，而是負(fù)責(zé)設(shè)計大佛樣式和佛座樣式的技術(shù)類顧問人才。此種設(shè)計，對大佛的象征意義非常重要，故在發(fā)愿文中，為這位設(shè)計者留下了一席位置。

九 開工日子符合親政的周明帝

上文已知，大佛開工時間“大周明皇帝三年二月十四日”恰與北周明帝宇文毓執(zhí)政的具體事跡有緊密聯(lián)系。周明帝在明皇帝三年春正月己酉，開始親政。按《二十四史朔閏表》，明皇帝三年的正月初一是己丑日［27］，故周明帝親政的正月己酉日，是正月二十一日。緊接著在二月十四日，尉遲迥便開工造此大佛了。選擇二月十四日且在發(fā)愿文中具體表現(xiàn)出來，可能有其具體意義，否則只需籠統(tǒng)記二月即可。佛教中，二月十五日，是釋迦牟尼佛涅槃紀(jì)念日。從明帝親政的正月二十一日至佛涅槃紀(jì)念日的二月十五日之間，再無其他與釋迦佛有關(guān)的更重要節(jié)日。故選擇在此佛教節(jié)日之前一日開工，很可能與佛涅槃節(jié)日有關(guān)，應(yīng)當(dāng)是為了沾上佛教節(jié)日的彩頭。如果選擇在佛涅槃日開工，則與佛涅槃日的主題沖突，如果選擇在佛涅槃日的次日，則似落后于節(jié)日的彩頭。這種著意使得開工時間中，沾一個佛教節(jié)日彩頭的吉祥做法，也與上述明帝著意追求吉祥的時代背景相統(tǒng)一。這樣可在佛涅槃日中，慶祝釋迦佛涅槃后新釋迦佛像的誕生，以象征和慶祝明帝這尊新佛的出世。

十 結(jié) 語

綜上所述，尉遲迥開鑿拉梢寺大佛，應(yīng)與明帝親政有關(guān)。他為明帝造大佛，將明帝的親政比作當(dāng)今佛出世，以示對初親政新君的忠心。但未及完工，明帝即去世。大佛工期延伸至武帝繼位后，發(fā)愿文銘刻于武帝繼位后不久。

武帝是明帝遺詔繼承其事業(yè)的新君［8］59{1}，且武帝在繼位后不久，同明帝親政后未曾主軍一樣，也未主軍［9］80{2}。故，符合明帝的大佛基本形式佛座、坐姿，也符合繼位后不久的武帝。因此，大佛也基本適合表示為繼位不久的武帝造。

此時的發(fā)愿文，未明示獨為明帝造，這樣，照顧到當(dāng)時國主武帝，暗示原為明帝所造的大佛，亦是為繼位不久的武帝造。但因為大佛原應(yīng)獨為明帝造，故也不宜明示亦為武帝造，故在發(fā)愿文中，明帝、武帝因素均用暗示了。

總之，尉遲迥發(fā)愿文，除了明示效忠北周皇家外，暗示的是：在明帝時，向初親政的明帝表示擁戴；在武帝時，也向繼位不久的武帝表示擁戴。

插圖說明：未注出處圖片為筆者攝。

{1} 《周書·明帝紀(jì)》：“武成元年（即明皇帝三年，559年）……秋八月己亥，（宇文毓）改天王稱皇帝……大赦改元（武成）?！币娢墨I(xiàn)［8］。

{2} 《周書》：“武成二年夏四月，世宗（明帝宇文毓）崩，遺詔傳帝位于高祖（武帝宇文邕）。高祖固讓，百官勸進(jìn)，乃從之。壬寅，即皇帝位，大赦天下。見文獻(xiàn)［9］。

{1} 《晉書》：“持節(jié)都督……使持節(jié)為上，持節(jié)次之，假節(jié)為下。使持節(jié)得殺二千石以下；持節(jié)得殺無官位人，若軍事，得與使持節(jié)同；假節(jié)唯軍事得殺犯軍令者。”見文獻(xiàn)［12］。

{1} 百度百科：“獐……是一種小型的鹿，比麝略大……（成年）雄獐上犬齒發(fā)達(dá)，突出口外成獠牙……被認(rèn)為是最原始的鹿科動物，原產(chǎn)地在中國東部和朝鮮半島?！県ttps：//baike.baidu.com/item/%E7%8D%90/804317？fromModule=search-result_lemma-recommend，2023.2.28

{1} 《說文解字注》，此“牝”字作“牡”。段注：“（《說文》）各本及《集韻》《類編》皆訛牝?！北疚牟捎谩墩f文》的原各本，將段玉裁改作的“牡”字，還原仍作“牝”字。

{1} 北周有復(fù)古情結(jié)，故此北周麒麟形態(tài)，采用漢代的古形制因素，詳見文獻(xiàn)［21］。

{2} 此鄧州畫像磚的時段，當(dāng)在北周之前，故，此畫像磚上的麒麟形象與拉梢寺大佛佛座上的北周麒麟有所不同。

{1} 《周書·明帝紀(jì)》：“（明帝）詔曰：‘……魯國公邕（武帝宇文邕），朕之介弟，寬仁大度，海內(nèi)共聞，能弘我周家，必此子也……輔邕以主天下者，可謂有終矣?！币娢墨I(xiàn)［8］59。

{2} 《周書·武帝紀(jì)》：“保定元年春正月……以大冢宰、晉國公護(hù)為都督中外諸軍事，令五府總于天官?！薄敖ǖ略辍隆D大冢宰晉國公護(hù)。”誅殺宇文護(hù)之前，武帝未能主軍。見文獻(xiàn)［9］64、80。

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收稿日期：2022-11-07

作者簡介：夏朗云（1965— ），男，安徽省宿州市人，麥積山石窟藝術(shù)研究所研究員，主要從事石窟寺考古研究。