《莊子》“工匠精神”美學(xué)探研

王 陶 峰

(南開大學(xué) 哲學(xué)院， 天津 300350)

李克強(qiáng)總理在2017年度政府工作報(bào)告中說：“質(zhì)量之魂，存于匠心。要大力弘揚(yáng)工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，培育眾多中國工匠。”工匠精神內(nèi)涵包括對技術(shù)精益求精、敬業(yè)專注的職業(yè)倫理和工匠主體精神的自覺。

《莊子》中描繪了許多工匠由技入道的寓言，工匠由于技術(shù)專精而達(dá)到出神入化的境界，塑造了許多技藝高超的工匠形象。如《養(yǎng)生主》“庖丁解?！保短斓馈贰拜啽忭捷?”、《達(dá)生》“佝僂承蜩”、“津人操舟”、“呂梁丈夫游水”、“梓慶削木為鐻”、《知北游》“大馬之捶鉤者”等。固然，莊子是在假借工匠之口闡述他的美學(xué)思想，以器物的制作過程來說明得道的方法與狀態(tài)，其不自覺中隱含了道家對工藝技術(shù)——工匠主體精神——工匠職業(yè)倫理的認(rèn)知，而與當(dāng)下弘揚(yáng)的“工匠精神”具有契合之處。本文擬在戰(zhàn)國工藝審美和技術(shù)水平高度發(fā)達(dá)的背景下，解讀《莊子》的技術(shù)審美，淡泊名利、敬業(yè)專注的職業(yè)倫理，工匠人格精神自覺，以及對工藝技術(shù)之“道”的美學(xué)闡述，管窺莊子“工匠精神”的美學(xué)意涵，對當(dāng)代具有一定啟示意義。

一、《莊子》與工藝審美

《莊子》“工匠精神”美學(xué)是建立在先秦工藝技術(shù)高度發(fā)達(dá)、戰(zhàn)國工藝審美傾向由倫理宗教向世俗生活轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上的。

“工”包括工藝與工匠，即工藝技術(shù)和工匠。早期工藝是一種合目的性、個(gè)體性、手工藝主導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)與靈感相結(jié)合的技術(shù)。工藝是在改造物質(zhì)生產(chǎn)、制造器物的過程中形成的人類集體技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和工匠精神傳承。

只有在工藝技術(shù)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生出深厚的工匠精神和自主的工匠主體意識(shí)。工藝是人類在改造自然的實(shí)踐中，創(chuàng)造的合目的性的善與美的合一，工藝技術(shù)之美首先表現(xiàn)在以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心的社會(huì)實(shí)踐過程，凝結(jié)在技術(shù)產(chǎn)品上，這構(gòu)成了技術(shù)美學(xué)研究的主要內(nèi)容[1]。工藝之美是與民眾生活密切相關(guān)的實(shí)用功能技術(shù)之美。人類社會(huì)的每一次巨大變革，都萌發(fā)于科學(xué)理論的新發(fā)現(xiàn)和工藝技術(shù)的廣泛應(yīng)用，工藝技術(shù)的革新促進(jìn)了民眾物質(zhì)生活的改善、社會(huì)進(jìn)步和人類精神文明的提高。

甲骨文卜辭中出現(xiàn)了“工”。之后，商周時(shí)期的工匠有一定的生產(chǎn)資料和社會(huì)地位，大部分是平民職業(yè)工匠家族[2]。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及私有制產(chǎn)生，社會(huì)分工擴(kuò)大、階級社會(huì)出現(xiàn)、奴隸制國家的建立，使工匠成為社會(huì)中的一個(gè)相對固定的階層，形成了為王室服務(wù)得到供養(yǎng)和管理“工商食官”和自主經(jīng)營“工商居肆”兩種生產(chǎn)模式。

商周時(shí)期正值我國的青銅時(shí)代。青銅器鑄造工藝先進(jìn)，工匠管理制度完善，已經(jīng)出現(xiàn)了分工合作、標(biāo)準(zhǔn)化、細(xì)化的工藝流程。工藝審美由器物、技術(shù)、實(shí)用價(jià)值與形而上的“文”“道”“德”觀念相聯(lián)。周公“制禮作樂”以實(shí)現(xiàn)天人之和?！吨芤住分小爸破魃邢蟆?“器以藏禮”“尚文修禮”，用“器”來領(lǐng)會(huì)和模仿天地之“道”。工藝器物審美觀念中象征著周人對天人和諧秩序的追求。

戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，建立在周代封建宗法血緣制之上的倫理——宗教禮制崩解，生理感官世俗審美興起，注重工藝浮華雕飾，客觀上推動(dòng)了工藝技術(shù)的革新。工藝審美的轉(zhuǎn)向隱含著周代理想社會(huì)秩序的崩解和個(gè)體欲求的解放。

對工藝審美傾向的轉(zhuǎn)變，諸子深感時(shí)弊，主張“以道馭術(shù)”，即技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德的駕馭和制約[3]。首先，不同于儒家的“以禮節(jié)文”，道家主張回歸原始，保持自我的本真、養(yǎng)生、貴生；《莊子》常以工匠寓言故事為例，來說明體道、養(yǎng)生之法，但客觀上為我們留下了許多先秦工匠技藝精絕和人格精神自覺的史實(shí)，也是漫長的工藝審美中傳統(tǒng)歷史人文積淀的結(jié)果。其次，《莊子》中的技術(shù)具有內(nèi)在的矛盾性，一方面，顯示出工藝技術(shù)在認(rèn)識(shí)、理解、辨析事物內(nèi)在規(guī)律中的科學(xué)價(jià)值；另一方面，又反對“為技術(shù)而技術(shù)”，主張工藝技術(shù)應(yīng)超越日常實(shí)用，追求形而上的普遍規(guī)律、真理，以技進(jìn)道。最終，工藝技術(shù)要尊重自然物性和符合人類文明之道，技合于道。

二、技合于道

通常而言，道家向往遠(yuǎn)古小國寡民的“至德之世”，人們?nèi)粘龆?，日落而息，本性淳樸，遨游山林，自由自在。道家反對文明對人性的誘導(dǎo)，對工藝技術(shù)有一定程度上的否定和保留。老子從宇宙生成論的角度論述工藝審美形而上的哲思，主張“道法自然”“復(fù)歸于樸”“樸散則為器”等。“樸”原初意是未加工的木料，即未經(jīng)鋸鑿、未經(jīng)雕飾的原木?！皹恪边€有純樸、質(zhì)樸、樸拙等意，引申為無知無欲、原始社會(huì)未經(jīng)文明浸染的狀態(tài)。

老子提出了道與技的一般原則，而莊子則將其具體到實(shí)踐層面，將技術(shù)置于具體的日常感受活動(dòng)中。莊子曾擔(dān)任宋國蒙的漆園吏，“處窮閭厄巷，困窘織屨”(《列御寇》)。他可能熟悉當(dāng)時(shí)漆器生產(chǎn)或曾擔(dān)任相關(guān)管理崗位。宋國原是殷商遺民的封國，商人“敬天尚鬼”。宋與楚接壤，楚人“信巫鬼，重淫祀”?！肚f子》中記載著大量的工匠寓言，說明莊子不僅是工匠技藝的旁觀者、哲學(xué)家，而且擁有古老巫——商文化的淵源。

道家認(rèn)為，文明的發(fā)展、人為的機(jī)巧使人喪失了本真，技術(shù)的革新被竊國者所利用，以道德仁義自飾，視生命如草芥，造成人心浮華、社會(huì)動(dòng)亂。莊子反對這種人為的機(jī)巧的“器”，即為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體欲望、功利的目的的“巧偽”，造成工藝的虛偽、巧飾、奢侈之弊，因而否定世俗淺薄之美，否定世俗感官的享樂，輕視世俗的機(jī)心。這與工藝為人合目的性的使用價(jià)值“善”相背離，與“法天貴真”的“美”相背離。

莊子認(rèn)為，產(chǎn)生這種問題的原因不在工藝的結(jié)果——器，而在制器者的心思和意圖上。他假借“漢陰丈人”之口，認(rèn)為機(jī)械(器)“機(jī)巧—機(jī)心—虛偽—神不定—不能傳道”?！皾h陰丈人……有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，即神生不定；神生不定者，道之所不載也?！盵4](《莊子·天地》)

甚至，莊子要斷工倕之指，膠離朱之目、擯棄感官之樂，擺脫人為的機(jī)巧(器)對人的自然淳樸和本真本性的誘導(dǎo)?！斑獊y六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣?！盵5](《莊子·胠篋》)

進(jìn)而，他認(rèn)為人為的機(jī)巧改變了自然物真實(shí)的本性，是對其天性的殘害。“殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也?！?《莊子·馬蹄》)成玄英疏曰：“夫工匠以犧尊之器，殘淳樸之本；圣人以仁義之跡，毀無為之道?！盵5]

因此，在《莊子》中的“技術(shù)”分為人為機(jī)巧的、違背物性本真的小技(器)和探求本質(zhì)性的、根源的、絕對的大美，即真正認(rèn)識(shí)探究事物普遍規(guī)律的技術(shù)。他反對違背自然和物性的巧技，限制機(jī)器在人類生活中的意義。對技術(shù)導(dǎo)致人的異化，莊子持有一定的警惕。技術(shù)的根本價(jià)值在于為民眾生活服務(wù)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這飽含了《莊子》對人類生命存在價(jià)值的深切關(guān)懷。

《莊子》所贊頌的工藝技術(shù)之道，是在尊重物性和洞察普遍規(guī)律中人的力量的展現(xiàn)，是技藝的純熟、高超精絕中凝結(jié)的人類物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造之美?！肚f子·庖丁解牛》中，“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音?！扁叶〗馀５倪^程是寫意的和詩性的，充滿浪漫主義的想象。他用“觸”、“倚”、“履”、“踦”描述庖丁手、肩膀、足、膝蓋等，在技術(shù)操作中身體伸展的人類力量之美、技術(shù)之美?！昂嫌凇渡Ａ帧分?，乃中《經(jīng)音》之會(huì)?！?《莊子·養(yǎng)生主》)庖丁解牛的技術(shù)程序之美所帶給觀者的視覺、聽覺、觸覺的感官感受，升華為藝術(shù)的共感，即視覺化和聽覺化的“音樂”的節(jié)奏和韻律，即技藝之“樂”(悅)。在審美感官上“以神遇而不以目視，官制止而神欲行”，用心的理性去理解事物的結(jié)構(gòu)，而并非感官停留外在的表象，感官與心、心與物的合一。進(jìn)一步，庖丁自敘能達(dá)到技藝高境，乃是“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，即充分了解了對象的天然形質(zhì)特征，洞悉對象的自然內(nèi)在結(jié)構(gòu)，“物性自然”。從而實(shí)現(xiàn)了“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎?！弊竦蓝?，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)巧奪天工的境界。因此，他說“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。庖丁所說他好的是道，并不是在技外見道，而是在技中見道。庖丁行云流水、逍遙自在、高度熟練的技巧實(shí)現(xiàn)了工匠身心合一、人技合一。因此，庖丁技藝施展的過程，也是技藝精絕而身心協(xié)調(diào)、解放的過程，是美的展示過程。

工匠是在長期大量技藝練習(xí)中，技藝專精，達(dá)到心手相應(yīng)，主體與對象沒有距離，化為技術(shù)的精熟， 成為無意識(shí)而合規(guī)律的本能。《莊子》中的東野御車“進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)?！辫鲬c削鐻“見者驚猶鬼神?！必E者承蜩“猶掇之也?！?《莊子·達(dá)生》)大馬之捶鉤者“年八十矣，而不失毫芒?！?《莊子·知北游》)輪扁斫輪“不徐不疾，得之于心而應(yīng)于手。”(《莊子·天道》)庖丁“依乎天理(依著事物自然的紋理)，因其固然(順著事物自然的結(jié)構(gòu))”。工倕“指與物化”等皆是技藝超群的專注于技藝創(chuàng)新的工匠，忘知忘欲，達(dá)到熟能生巧、得心應(yīng)手的神技，凝結(jié)著人類的工藝創(chuàng)造和對技術(shù)勞動(dòng)的尊崇。

《莊子》工匠寓言中的技藝不僅是技術(shù)的展示，也是道的運(yùn)行的見證，從道器之道，轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰贾?，道從思辯對象，進(jìn)入日常經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐領(lǐng)域，技合于道[6]?！暗馈弊畛跤械缆?、道理之意，引申為萬事萬物產(chǎn)生的本源和事物發(fā)展的規(guī)律。在莊子看來，技術(shù)的應(yīng)用、規(guī)則，并不是真正的工藝之“道”，技術(shù)并不具有獨(dú)立的價(jià)值，它只是求“道”的入門引導(dǎo)。真正的技術(shù)之“道”是形而上的普遍規(guī)律與形而下技術(shù)應(yīng)用的合一，又體現(xiàn)在實(shí)際技術(shù)活動(dòng)中的程序，是操作層面的“道”[7]。以技進(jìn)道，道在技中，“技”是技術(shù)活動(dòng)的表層體現(xiàn)，道是技術(shù)的理想形態(tài)，道是對技術(shù)活動(dòng)中真善美有機(jī)統(tǒng)一的高度概括[8]。

而且，技術(shù)的應(yīng)用要合于自然物性、人類生存之道。從技術(shù)的層面上來看，“道”有方法、目的、步驟、過程等含義，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的術(shù)語來說，道蘊(yùn)含著簡單的技術(shù)程序，每一步都受到科學(xué)規(guī)則的支配。技術(shù)活動(dòng)是人在自覺意識(shí)支配之下人為的規(guī)定的程序化活動(dòng)，技術(shù)知識(shí)就是有關(guān)人為規(guī)定的程序的方式、方法、規(guī)則的知識(shí)。所謂“技”合于“道”，就是使人為規(guī)定的程序合于自然的程序的過程，這意味著使人的生理心理活動(dòng)過程與自然的程序逐漸同步，達(dá)到運(yùn)用自如、天人合一的境界。

莊子認(rèn)為，真正偉大的工藝技術(shù)是天道合一的技術(shù)，即人類在適應(yīng)、改造自然的物質(zhì)實(shí)踐中自發(fā)發(fā)展的人類的本能才智。技術(shù)之道是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果；技術(shù)熟悉、掌握事物內(nèi)在規(guī)律和科學(xué)知識(shí)的自然之道。人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)拓展、深化了人類的本能，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)為人類服務(wù)的根本價(jià)值。因此，有論者指出，“高超的工藝審美創(chuàng)造往往能超越器質(zhì)而成觀念，突破形而下的特殊器質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造之局限，而達(dá)于普遍性宇宙人生之道展示的形而上境界，極大地提升了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的精神性價(jià)值，提升了工藝品的審美品格?！盵9]

《莊子》中的能工巧匠對技術(shù)精益求精，從感性自發(fā)經(jīng)驗(yàn)上升為理性洞察普遍規(guī)律，技藝實(shí)踐隱喻為普遍性的日常經(jīng)驗(yàn)，技與道合一，這在我國“工匠精神”美學(xué)發(fā)展史上具有重要的意義。

三、工匠主體意識(shí)自覺

《莊子》中的工匠依道運(yùn)技，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與道合一。在技術(shù)實(shí)踐中消除人與技術(shù)之間的對立，技術(shù)不再是功利性的、目的性的，而具有藝術(shù)性、審美性的意味。工匠在技術(shù)的體驗(yàn)中得道，超越技術(shù)的束縛，實(shí)現(xiàn)物我同一，達(dá)到與宇宙融為一體的感受。工匠在技術(shù)實(shí)踐過程中獲得了對事物規(guī)律性認(rèn)識(shí)的“道”，達(dá)到了審美創(chuàng)造之境。道技同一的技術(shù)實(shí)踐過程，使身心生命的協(xié)調(diào)，使內(nèi)在精神人格從自然到自覺，追求達(dá)到心靈自由至樂的審美體驗(yàn)和精神超越，工匠主體意識(shí)逐漸自覺。

自古以來，工匠皆以技術(shù)專精為安身立命和謀生的手段，將工藝的精能視作天命和一生的追求。工藝審美和科學(xué)思維內(nèi)化為自身心智的充實(shí)，外化為主體的德性之美，與現(xiàn)代意義的工匠職業(yè)倫理暗合。

由于能遵道而行，庖丁實(shí)現(xiàn)了技與道合一?！?庖丁)提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志?！扁叶　疤岬抖ⅰ鄙频抖匀危朴玫墩?，也是善用道者。庖丁解牛之后的自得，源自技術(shù)勞動(dòng)之后的精神愉悅與滿足。庖丁技術(shù)精絕展演的過程，以“?！彪[喻萬物，其由個(gè)別到一般，由特殊到普遍，掌握了事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)知識(shí)和科學(xué)規(guī)律。其在技術(shù)的實(shí)踐中獲得的不僅是物質(zhì)性的享受，而且也是審美、精神性的自我存在意識(shí)與滿足感，實(shí)現(xiàn)了由技術(shù)到自主的人格境界，即工匠主體人格的自覺。高超的技藝創(chuàng)造打通了器質(zhì)和物質(zhì)層面的藩籬，突破了形而下的具體勞動(dòng)創(chuàng)造的局限，達(dá)到了普遍性的宇宙人生展示的形而上的境界，提升了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的精神性價(jià)值，得到內(nèi)心的自由感和充實(shí)感，實(shí)現(xiàn)了心靈解放至樂的審美愉悅之境。

在另一個(gè)寓言中，凝神于技“解衣盤礴”的真畫者是一個(gè)不重財(cái)物、名位、權(quán)勢，專心于技藝的工匠?！八卧龑媹D，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴裸。君曰：“可矣，是真畫者也?！盵4](《莊子·田子方》)“真畫者”因技藝高超，心靈內(nèi)蘊(yùn)，不卑不亢，忘利外物，凝神于藝，忘卻一切外在束縛，專心專注于技藝的展現(xiàn)，是一個(gè)心靈純粹的工匠。

工匠在有限的對象中實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立和主體自覺， 隱含了人類從技術(shù)的宰制中實(shí)現(xiàn)解放的可能性?！柏E者”忘知、忘己，專精、凝注于外物(蜩翼)之上，非矜其技巧，由技藝的專精呈現(xiàn)虛靜之心?！敖蛉恕辈僦劬昧?xí)成性，適于水性而泰然自若。捶鉤者不以功利之心制作捶鉤，心系于一用而終成大用。梓慶專一專注于技術(shù)精純，從稚拙到純熟，發(fā)于天然，合于自然。

《莊子》中的工匠主觀意識(shí)并非有意為了技術(shù)精絕，而是探討在技術(shù)中實(shí)現(xiàn)理想的“人”的生存狀態(tài)的策略，使人從“自然的人”到“自由的人”。《天地》“能有所藝者，技也?！薄肚f子》中的工匠技術(shù)操作，不是把技術(shù)當(dāng)作一種生產(chǎn)或制作的技藝，而是把技術(shù)操作當(dāng)成培養(yǎng)自我能力的訓(xùn)練活動(dòng)，一種協(xié)助自我人性的完善和增進(jìn)自我精神修養(yǎng)的活動(dòng)。技術(shù)實(shí)踐不是為了完成某個(gè)外在于人的目的，而是一個(gè)工匠自身和自我主體意識(shí)發(fā)現(xiàn)過程，是一種具有自我完成、自我實(shí)現(xiàn)“意味”的工夫?qū)嵺`活動(dòng)。工匠享受、參與技術(shù)實(shí)踐的過程，感受到一種自得之樂和精神愉悅，達(dá)到無為而自然的理想狀態(tài)。工匠在技術(shù)操作過程中，發(fā)現(xiàn)、感受到人的潛能，因此，技術(shù)施展的過程成為審美主體本質(zhì)力量對象化展示的過程。人在熟練運(yùn)用技術(shù)操作工具所創(chuàng)造的物質(zhì)世界中，直觀感受到“人”自身的力量，從而達(dá)到人的自我主體意識(shí)覺醒。

工匠從技術(shù)經(jīng)驗(yàn)中獲得自我認(rèn)同，具有獨(dú)立自主的人格特質(zhì)。技術(shù)實(shí)踐的過程從技術(shù)的無意識(shí)到工匠主體精神自覺，從自然身份的依附到必然獨(dú)立的自由王國，更意味著主體(人類)在對技術(shù)的實(shí)踐中達(dá)至自由與解放。 《莊子》對先秦工匠人格主體精神美的推崇，突破時(shí)代局限，肯定人的力量，返歸對人本質(zhì)性的存在，具有普遍性的意義。這正是《莊子》“工匠精神”美學(xué)的核心，是先秦工匠精神的飛躍。

四、《莊子》“工匠精神”美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

柳宗悅指出，“工藝之美集中體現(xiàn)在日常用品之中，是超越個(gè)體之美的社會(huì)之美，無我之美?！盵10]工藝應(yīng)用于生活，工藝技術(shù)實(shí)踐過程蘊(yùn)含著工匠手工的溫度和創(chuàng)造，蘊(yùn)含著人類集體智慧和審美意識(shí)。

我國古代文化觀念中對技術(shù)的輕視和工匠地位的貶低，似乎并不具備誕生西方意義上的現(xiàn)代“科學(xué)技術(shù)”的條件?！肚f子》主張的以技進(jìn)道，肯定技術(shù)具有一定的獨(dú)立的價(jià)值，但他認(rèn)為真正的絕技不可學(xué)，不可用語言傳授，唯有用志不分、凝神專注，“心齋”“坐忘”的心術(shù)，才能體會(huì)，從而導(dǎo)向了神秘主義。因而，莊子的工匠精神美學(xué)具有時(shí)代的局限性和非科學(xué)性[11]。

由于中國文化的高度早熟，從而導(dǎo)向?qū)π味系某阶非?，其在技術(shù)哲學(xué)層面并未產(chǎn)生與西方相類似的技術(shù)自律和純粹的邏各斯。這在一定程度上限制了技術(shù)應(yīng)用在改變生活中的作用發(fā)揮和理論層面上的科學(xué)總結(jié)。李約瑟指出：“道家對自然的認(rèn)識(shí)和技術(shù)應(yīng)用，包含著原始科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義。但其技術(shù)之中一直夾雜著法術(shù)，而且，蘊(yùn)含著只要技術(shù)而不求理論科學(xué)的精神?！盵12]我國古代的工匠依賴世代經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)積累所形成對工具的操作個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的技能(skill、technique)，是前現(xiàn)代時(shí)期來自于經(jīng)驗(yàn)性操作層面的個(gè)人體會(huì)，與機(jī)器大工業(yè)化的時(shí)代的科學(xué)理論知識(shí)和相對完備的技術(shù)體系(technology)相比仍處較淺層次。但植根于民眾生活實(shí)用的工藝技術(shù)，在實(shí)踐中被不斷發(fā)明、改造、升級，創(chuàng)造了中國高度發(fā)達(dá)的工藝技術(shù)體系和燦爛輝煌的物質(zhì)文明，凝結(jié)著中華民族的偉大才智，這是人類的寶貴財(cái)富。

與儒家對工匠和工藝的輕視相比較，《莊子》工匠主體精神的自覺，則具有超越時(shí)代的普遍性價(jià)值。《莊子》中的能工巧匠，盡管技術(shù)源于日常生活的實(shí)踐，但是他們能夠從技藝的展演中得到身心和精神的審美愉悅，如庖丁。這是審美無功利的“游戲”，是主體呈現(xiàn)出來的精神自覺，是對個(gè)體生存價(jià)值的肯定和審美高峰的體驗(yàn)。人類從技術(shù)(日常經(jīng)驗(yàn))中得到快樂，得到生活的樂趣，得到精神的滿足，從而實(shí)現(xiàn)人性的完美與解放，這在當(dāng)代技術(shù)主導(dǎo)的社會(huì)中仍具有啟示意義。

五、結(jié) 語

《莊子》中蘊(yùn)含了我國古代工匠精神的美學(xué)特質(zhì)，可簡要?dú)w納為：第一，高度重視工匠技術(shù)精熟，達(dá)到心手相應(yīng)；第二，工匠對技術(shù)專注和純粹專一的心靈；第三，工匠主體精神從技術(shù)實(shí)用中達(dá)到自由解放。

庖丁、捶鉤者、真畫者、梓慶是我國古代無數(shù)優(yōu)秀聰明才智的工匠的代表。他們與《大國工匠》中的周東紅、高鳳林、胡雙錢等8位憑借自己的高超技藝、熱愛本職、敬業(yè)奉獻(xiàn)，數(shù)十年如一日對技術(shù)刻苦鉆研、精益求精、追求職業(yè)技能極致化的現(xiàn)代工匠精神是一脈相承的。

當(dāng)前，我國由中國制造向中國智造“工業(yè)4.0”的轉(zhuǎn)化中，李克強(qiáng)總理提出要發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代工匠精神，重視工藝技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、改善民眾生活中的作用，提高工匠群體的社會(huì)地位、加強(qiáng)工匠職業(yè)倫理和職業(yè)保障，已成為社會(huì)共識(shí)。倡導(dǎo)和建構(gòu)中國當(dāng)代工匠精神，從《莊子》等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中汲取適合現(xiàn)代生活情景的文化因子，為實(shí)現(xiàn)中國夢、中華民族偉大復(fù)興提供技術(shù)和文化支撐具有重要現(xiàn)實(shí)意義。