幼兒品德教育的不足及其改進(jìn)

林蓉

摘 要： 當(dāng)前幼兒品德教育中存在對(duì)教育意義認(rèn)識(shí)不足、教育內(nèi)容與生活脫節(jié)、教育方法簡單生硬等不足，教師要結(jié)合幼兒道德認(rèn)識(shí)比較具體與膚淺、道德意志水平相對(duì)薄弱、道德判斷傾向自我中心等特點(diǎn)，借助曉之以理，萌發(fā)幼兒道德認(rèn)識(shí)；創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)幼兒道德情感；持之以恒，培養(yǎng)幼兒道德意志；導(dǎo)之以行，養(yǎng)成幼兒道德行為等方略改進(jìn)幼兒品德教育，增強(qiáng)教育實(shí)效。

關(guān)鍵詞： 幼兒品德教育 立德樹人 特點(diǎn) 不足

幼兒期是個(gè)體一生中的敏感期，是良好心理品質(zhì)和能力開始形成的關(guān)鍵時(shí)期，是學(xué)習(xí)做人的奠基期，所謂“三歲看大，七歲看老”。著名教育家陶行知先生曾指出：六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，2016年3月起施行的《幼兒園工作規(guī)程》（以下簡稱《規(guī)程》）在對(duì)幼兒園任務(wù)的規(guī)定中，提出要“實(shí)施德、智、體、美等方面全面發(fā)展的教育”，與1996年版《規(guī)程》主張要“對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育”相比，顯然，對(duì)幼兒品德教育更強(qiáng)調(diào)與重視。幼兒教育工作者必須深入研究幼兒品德形成的基本特點(diǎn)，分析幼兒品德教育存在的問題，提出幼兒品德教育的改進(jìn)方略，為推進(jìn)學(xué)前教育領(lǐng)域立德樹人工作作出積極的探索。

一、幼兒品德的特點(diǎn)

（一）道德認(rèn)識(shí)比較具體、膚淺。

由于幼兒的心理生理發(fā)展還不成熟，掌握概念的主要方式是通過自我觀察依靠概念形成而習(xí)得，對(duì)諸多抽象的道德概念尚不能準(zhǔn)確理解，其道德認(rèn)識(shí)是從無到有、由淺到深、由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的，總體而言認(rèn)識(shí)比較膚淺。

（二）道德意志水平相對(duì)薄弱。

道德意志是指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過程中表現(xiàn)出的一種發(fā)自內(nèi)心、自覺自愿克服一切困難、做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神，是道德品質(zhì)主要構(gòu)成的要素之一。由于在幼兒階段無意注意占主要地位，這種注意主要是由幼兒感興趣的、新穎的、強(qiáng)烈的、活動(dòng)的、多變的等一些外在因素引起的，一旦新鮮感減退，幼兒的注意力就會(huì)不能持續(xù)，幼兒的道德意志是十分薄弱的，自制力和堅(jiān)持性品質(zhì)有待提升。

（三）道德判斷傾向自我中心。

根據(jù)皮亞杰、科爾伯格的品德發(fā)展理論，受認(rèn)識(shí)的局限和思維水平的影響，幼兒還不能理解成人或周圍環(huán)境對(duì)他們的要求，他們往往按照想象執(zhí)行規(guī)則，把外在環(huán)境視作為自我的延伸，不能把主體與客體很好分離，不能將自己與周圍環(huán)境區(qū)別，以行為的功用和相互滿足需要作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，凡是能滿足自我利益、有助于自我獲得獎(jiǎng)賞的行為就是他們認(rèn)為值得推崇的行為。

二、幼兒品德教育的不足

根據(jù)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，結(jié)合筆者的觀察與調(diào)查，一方面可以看到，社會(huì)各界對(duì)幼兒品德教育總體上日趨重視，“成才”先“成人”的觀念逐步深入人心，某些家庭及幼兒園皆在幼兒品德教育方面做出了積極的嘗試，取得了初步成效。另一方面，受多方面因素制約，特別是少數(shù)家長及學(xué)前師資素質(zhì)的影響，幼兒品德教育存在三方面不足：

（一）對(duì)幼兒品德教育意義認(rèn)識(shí)不足。

目前我國幼兒園的孩子絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，少數(shù)家長對(duì)子女疼愛有加，在做人做事、品德形成、習(xí)慣養(yǎng)成方面要求不足。一些幼兒園教育工作重點(diǎn)偏向了傳授文化知識(shí)，“重智輕德”現(xiàn)象在少數(shù)家庭及幼兒園依然存在。尤其是少數(shù)幼兒園新手教師，教育經(jīng)驗(yàn)不足，個(gè)人的品德尚需完善，對(duì)幼兒品德教育理解認(rèn)識(shí)膚淺，在處理幼兒品德問題時(shí)，不能有效把握幼兒心理特征，使德育成效大打折扣。

（二）品德教育內(nèi)容與生活脫節(jié)。

品德教育不應(yīng)從知識(shí)出發(fā)、從概念出發(fā)，而是要從生活出發(fā)，最終為生活服務(wù)。然而，長期以來，少數(shù)教育者忽視將品德教育貫穿幼兒的一日活動(dòng)之中，而是單純地將其列為一門領(lǐng)域進(jìn)行填鴨式教育，沒有及時(shí)地將品德教育滲透在日常隨機(jī)教育中，幼兒只是淺顯地把品德理論、規(guī)范準(zhǔn)則作為知識(shí)掌握，并沒有內(nèi)化成為自己的行為，他們可能對(duì)各種道德規(guī)范和要求的知識(shí)形態(tài)熟記于心，一旦缺乏外界的道德強(qiáng)制，則完全可能“知其善而不為，知其惡而不改”，沒有與自身的日常生活結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣與行為模式，成為內(nèi)在生成的精神需要。

（三）品德教育方法簡單生硬。

渴了，餓了，悲傷了，快樂了，只有自己才知道。同樣的，幼兒的生命里，最需要什么，只有他們自己最清楚。我國清代思想家魏源主張：“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。”俄國教育家烏申斯基指出：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人?！钡掠ぷ饕苋〉脤?shí)效，唯有順應(yīng)兒童需要，尊重兒童情感。教育實(shí)踐過程中，少數(shù)教育人往往采用簡單粗暴的說教方法，沒有有效利用幼兒感興趣的游戲法、區(qū)域活動(dòng)、生活融入法等多種形式，導(dǎo)致德育呈現(xiàn)出一種專橫可畏的態(tài)勢，成為凌越幼兒自然、違背幼兒生命的現(xiàn)實(shí)。

三、幼兒品德教育的改進(jìn)

幼教專家江文雄說：“新好父母或老師，要為孩子或?qū)W生生涯點(diǎn)燈：點(diǎn)燃心燈、智慧之燈、希望之燈；新好父母或老師，要做子女或?qū)W生的生涯貴人：要做心理學(xué)家、顧問、拉拉隊(duì)長、向?qū)?。”?dāng)前，無論教師或父母都要進(jìn)一步強(qiáng)化自身角色意識(shí)，自覺承擔(dān)起教育者的使命與責(zé)任，做好幼兒品德教育工作。依據(jù)幼兒品德形成的基本規(guī)律，針對(duì)幼兒品德教育中的主要不足，筆者認(rèn)為可借助以下方略改進(jìn)幼兒品德教育：

（一）曉之以理，萌發(fā)幼兒道德認(rèn)識(shí)。

“知”是品德形成的基礎(chǔ)，要養(yǎng)成幼兒的良好品德，首要的是提高幼兒的道德認(rèn)識(shí)，而對(duì)道德認(rèn)識(shí)的獲得，絕不是強(qiáng)迫幼兒接受，和種樹、種莊稼一樣，疏松土壤，興修水利，讓根系得到自然發(fā)展，教育就是要讓人自由生長、主動(dòng)學(xué)習(xí)。為此，一方面要運(yùn)用具體形象的材料，采用生動(dòng)活潑的形式，如給幼兒講故事、做游戲、觀看電影、錄像、演出等，使他們知道恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼钠返滦袨槭鞘裁?，?yīng)該如何做，另一方面，要善于從幼兒自身利益立場闡述品德養(yǎng)成的意義，提高其品德養(yǎng)成的主動(dòng)性與積極性，對(duì)高年級(jí)幼兒還可借助道德兩難問題、角色扮演等，引導(dǎo)幼兒在研討交流中學(xué)會(huì)從自我中心向考慮他人的情感、觀點(diǎn)和利益轉(zhuǎn)變，促進(jìn)其道德發(fā)展。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)幼兒道德情感。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德情感是把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑，幼兒良好道德情感的培育，可借助三方面途徑：

其一，創(chuàng)造展示道德美的物質(zhì)環(huán)境。幼兒園的布置要盡量注意展示孩子心靈美、語言美的追求，除按季節(jié)特點(diǎn)更換活動(dòng)室墻面布置，以展示一年四季的風(fēng)光特點(diǎn)外，每學(xué)期還可按一定的主題組織幼兒園的畫展：如“祖國在我心中”、“家鄉(xiāng)好”、“獻(xiàn)給媽媽的節(jié)日禮物”等，所有這些充滿詩情畫意的物質(zhì)環(huán)境，都是激發(fā)幼兒道德情感體驗(yàn)的重要途徑。

其二，創(chuàng)造展示道德美的精神環(huán)境。教師要注意啟發(fā)、引導(dǎo)幼兒相互之間逐步養(yǎng)成尊重、友好、謙讓，善良、和藹、文明禮貌和富有同情心的品質(zhì)。還要善于發(fā)現(xiàn)幼兒的優(yōu)點(diǎn)并給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，讓幼兒能從中體會(huì)到被表揚(yáng)的快樂，因?yàn)橛蛇@種快樂產(chǎn)生的積極的情緒體驗(yàn)，極易成為幼兒形成良好行為習(xí)慣的強(qiáng)大動(dòng)力。

其三，創(chuàng)造展示道德美的家庭環(huán)境。為人父母是世界上最復(fù)雜，卻也是最美妙的課程。蒙養(yǎng)之始，當(dāng)以德育為先。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)長期研究結(jié)果表明，成功的婚姻能給孩子帶來持久的幸福感。夫妻關(guān)系和睦、家庭成員相親相愛，是孩子幸福成長的最重要條件。生活在婚姻穩(wěn)定家庭的孩子學(xué)習(xí)成績會(huì)更加優(yōu)秀，產(chǎn)生的情緒和行為問題更少。為此，為人父母者要努力通過和諧的婚姻、和睦的家庭氛圍的營造增進(jìn)孩子的幸福體驗(yàn)。同時(shí)，通過設(shè)立家庭日，通過全身心地陪伴孩子，陪孩子散步、玩耍，陪孩子溝通交流思想、表達(dá)情感，培育幼兒健全人格與心智。

（三）持之以恒，培養(yǎng)幼兒道德意志。

道德意志使人的情感服從于道德理智，使道德認(rèn)識(shí)付諸道德行動(dòng)，在教育過程中同樣不能忽視幼兒道德意志的培養(yǎng)與鍛煉。

針對(duì)幼兒不同的意志特點(diǎn)，需要家園合作，借助強(qiáng)化理論的相關(guān)機(jī)制，為幼兒設(shè)計(jì)相應(yīng)的意志鍛煉計(jì)劃。如有的幼兒依賴性強(qiáng)，就應(yīng)鍛煉其自覺性、目的性的意志品質(zhì)，幫助他們克服自卑感，樹立自信心；有的幼兒膽小，就要努力培養(yǎng)其勇敢品質(zhì)和獨(dú)立分析能力；有的幼兒做事虎頭蛇尾，就需要培養(yǎng)其恒心、韌勁和堅(jiān)毅精神；有的幼兒冒失，就需要培養(yǎng)其沉著冷靜、自我約束的能力。只有對(duì)癥下藥，道德意志的鍛煉才能收到成效。

在具體德育方法上，可以借助普雷馬克原理，利用頻率較高的活動(dòng)強(qiáng)化頻率較低的活動(dòng)，從而促進(jìn)低頻活動(dòng)的發(fā)生；可以采用代幣法，對(duì)有關(guān)行為（適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)）堅(jiān)持每天做好記錄，累積到一定程度，依據(jù)行為記錄實(shí)施獎(jiǎng)懲；可以憑借行為協(xié)議法，由教育者與幼兒共同協(xié)商后，達(dá)成雙方都具有約束力的協(xié)議，進(jìn)而增強(qiáng)幼兒自我控制毅力。

（四）導(dǎo)之以行，養(yǎng)成幼兒道德行為。

道德行為是判斷品德是否形成的重要標(biāo)準(zhǔn)，皮亞杰和科爾伯格都強(qiáng)調(diào)活動(dòng)和交往對(duì)兒童品德形成的重要作用，認(rèn)為僅僅采用口頭說教的方式是不能培養(yǎng)出兒童品德的。我們應(yīng)該根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，將教育內(nèi)容化大為小，化抽象為具體。在培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣方面，注意訓(xùn)練幼兒從身邊的日常行為習(xí)慣開始。如：進(jìn)餐時(shí)不浪費(fèi)，不爭搶，不挑食；區(qū)域活動(dòng)時(shí)幼兒相互合作，遵守區(qū)域規(guī)則，有秩序地進(jìn)行活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束時(shí)物品要?dú)w位整齊；在戶外活動(dòng)時(shí)，引導(dǎo)幼兒看見地上有碎紙片和果皮時(shí)主動(dòng)撿起來扔進(jìn)垃圾箱內(nèi)，看到花園里的花該澆水時(shí)，主動(dòng)給花澆水；通過文明禮儀宣傳活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒會(huì)在生活中合理地使用“請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起、沒關(guān)系”等禮貌用語。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論告訴我們，觀察學(xué)習(xí)亦是幼兒品德學(xué)習(xí)的一條有效路徑，為此，要養(yǎng)成幼兒良好的行為習(xí)慣，還要注意以下兩方面：一方面教師要做好示范，凡是要求幼兒做到的，教師應(yīng)率先做到，注重以身作則，成為幼兒學(xué)習(xí)的榜樣，成為幼兒未來道德生活的樣板，另一方面教師要善于為幼兒樹立身邊的學(xué)習(xí)榜樣，并對(duì)其良好的道德行為及時(shí)表揚(yáng)與鼓勵(lì)，借助替代強(qiáng)化促進(jìn)班級(jí)幼兒品德發(fā)展。

“播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)”，我們要以高度的使命感、責(zé)任感，努力做好幼兒品德教育工作，為幼兒未來人生幸福、為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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