壯族民歌世代傳承的人文基礎(chǔ)與時(shí)代定位

劉 娟

（中國音樂學(xué)院，北京 100101）

一、前言

壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，總?cè)丝谶_(dá)1600多萬，主要分布在廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)。廣西素有“歌?！敝Q，壯族自古以來就以“歌的民族”著稱于世。壯族民歌的形式、曲調(diào)、內(nèi)容等豐富多彩，在廣大壯族地區(qū)，婚喪嫁娶、歡度節(jié)日、賀喜慶宴、祈禱祝福，甚至是割草打柴、耕地插秧，都會(huì)以歌傳情、以歌表意，可以說無處不歌，無事不歌，民間至今仍流傳著壯族“歌仙”劉三姐的傳說。2006年，“壯族劉三姐歌謠”“那坡壯族民歌”等被收入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 通過考察廣西壯族民歌千百年來世代相傳的演變歷史，廣西壯族民歌之所以能在中國民俗歌曲的舞臺(tái)上長盛不衰，與獨(dú)具特色的“歌圩”場所、風(fēng)俗習(xí)慣、文化因素關(guān)聯(lián)密切，因此，我們只有在堅(jiān)持傳承壯族民歌的合理內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，并賦予其時(shí)代使命，并體現(xiàn)時(shí)代特色，才能使其在新時(shí)代展現(xiàn)出更加絢麗的姿態(tài)，推動(dòng)壯族民歌不斷繁榮，發(fā)展邁上新臺(tái)階。

二、“歌圩”是壯族民歌世代傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)

壯族有定期聚會(huì)對(duì)歌的傳統(tǒng)，這種聚會(huì)唱歌的特定場所被稱為“歌圩”，大部分壯族地區(qū)的“歌圩”會(huì)都定在每年的農(nóng)歷三月初三舉行?！案枸住辈粌H是壯族人們定期聚集會(huì)歌的場所，也是壯族男女老少傳習(xí)山歌、學(xué)習(xí)唱歌、鍛煉對(duì)歌本領(lǐng)、顯示歌唱才華的重要場所，更是壯族青年男女“以歌傳情擇偶”和各地壯族歌手尋求對(duì)歌高手、結(jié)交新歌友的社交場所。

壯族“歌圩”源遠(yuǎn)流長、歷史悠久。據(jù)史料記載，廣西西部敢壯山的“歌圩”最早形成于隋唐時(shí)期。

關(guān)于壯族“歌圩”是如何形成的，桂西北有一個(gè)動(dòng)人的傳說：很早以前，桂西北壯鄉(xiāng)有一位受人敬重的老歌手，不僅他的山歌遠(yuǎn)近聞名，他女兒的山歌也唱得非常好，而且是聞名鄉(xiāng)里的最漂亮女孩。老歌手十分盼望能找到一位既能干又瀟灑，還能唱好山歌的小伙子做自己的女婿。但是，如何才能找到這樣的小伙子呢？鄉(xiāng)親們給他出了個(gè)好主意——舉行賽歌會(huì)，從中挑選優(yōu)勝者做女婿。于是便決定在來年的農(nóng)歷三月初三舉辦賽歌會(huì)。消息傳開后，賽歌會(huì)那天，方圓幾十里甚至上百里的壯族小伙子紛紛趕來參加賽歌，成千上萬的壯族鄉(xiāng)親們也趕來觀賞賽歌會(huì)。賽歌會(huì)熱鬧非凡，人們通宵達(dá)旦縱情歡歌，充分展示自己的山歌才華。最終，老歌手挑選到了稱心如意的女婿。從此以后，定期舉辦賽歌集會(huì)便逐漸成為壯族民間的一種傳統(tǒng)。

關(guān)于壯族“歌圩”，史料上有很多記載。明代鄺露的《赤雅》記載道：“峒女①于春秋時(shí)，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)百紐鴛鴦囊，選峒中之少好者伴峒官之女……采芳拾翠于山椒水楣，歌唱為樂。男亦三五成群，歌而赴之，相得則唱和竟日，解衣結(jié)帶相贈(zèng)以去。春歌正月初三、三月初三，秋歌中秋節(jié)……”清代的《粵西叢載》記載：“賓州羅奉嶺，去城七里，春秋二社日，士女畢集。男女未婚者，以歌詩相應(yīng)和，自擇配偶。”在廣西各地的地方志上，也有大量關(guān)于“歌圩”的記載。比如《城安府志》記云：“插秧獲稻之時(shí)，男女互相歌唱，情義歡洽……”《龍州縣志》“風(fēng)俗”條也記道：“四月間，鄉(xiāng)村男女指地為場，賽歌為戲，名曰歌圩”，“每場聚集人眾不下千人，唱和竟日?！薄段渚壙h·圖經(jīng)》記載：“答歌之日，武緣（今廣西武鳴）仙湖，廖江二處有之，每年三月初一日至初十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云。”②《廣西邊防紀(jì)要》記載：“沿邊一帶風(fēng)俗，最含有人生意義的，則為歌圩?！?還有許多詩文記載了壯族“歌圩”的盛況，如清代龍州壯族詩人黃敬椿就賦詩盛贊“歌圩”：

木棉飛絮是圩期，

柳暗花明任所之。

男女行歌同入市，

聽誰慧舌制新詞。③

“歌圩”是在壯族地區(qū)流行得最為普遍的賽歌、對(duì)歌和賞歌形式。每逢“圩”日，壯族男女老少都會(huì)身著盛裝、帶上食物、干糧，從四面八方來趕“歌圩”，唱歌、賞歌、聽歌和學(xué)歌。壯族“歌圩”的規(guī)模大小不一，視具體情況而定，規(guī)模較小的“歌圩”，常匯集一兩千人，有的甚至只有數(shù)百人，而規(guī)模較大的“歌圩”，人數(shù)可達(dá)上萬甚至數(shù)萬人?！案枸住笨煞譃椤叭崭枸住焙汀耙垢枸住?，到了近現(xiàn)代，大部分壯族地區(qū)已將“日歌圩”和“夜歌圩”合并進(jìn)行，有時(shí)舉辦一晝夜，有時(shí)舉辦幾天幾夜，有的甚至連續(xù)舉辦一個(gè)星期。壯族“歌圩”歌的內(nèi)容十分豐富，歌的種類繁雜多樣，歌的形式豐富多彩，歌的調(diào)式更是百花齊放、各顯風(fēng)采。

正是由于有了“歌圩”這樣歷史悠久、最為理想、最為獨(dú)特的傳承場所，壯族民歌才得以在壯族大眾中世代傳播，經(jīng)久彌盛。

三、民族風(fēng)俗習(xí)慣為壯族民歌世代傳承提供了社會(huì)基礎(chǔ)

特色鮮明的壯族民歌世代傳承，除了依賴“歌圩”這一獨(dú)特場所之外，還與民族風(fēng)俗有關(guān)。

民歌幾乎融入所有的壯族節(jié)慶活動(dòng)。壯族自古以來就有利用節(jié)慶日親友相聚時(shí)以歌傳情的風(fēng)習(xí)，清明節(jié)時(shí)唱緬懷故人的緬懷歌，端午節(jié)時(shí)唱懷念屈原的懷念歌，中秋節(jié)、春節(jié)唱團(tuán)圓團(tuán)聚歌，花王節(jié)、祭青節(jié)時(shí)唱祈禱豐收的歌，神誕節(jié)、趕降節(jié)、社（廟）日時(shí)則唱祭祀神靈和懷念祖先的歌，等等。特別是傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”歌節(jié)，更是壯族人們以歌會(huì)友、以歌傳情的隆重節(jié)日。1984年廣西壯族自治區(qū)政府根據(jù)廣大壯族人民的意愿，將農(nóng)歷三月初三定為壯族人民法定的歌節(jié)后，每到“三月三”歌節(jié)，全自治區(qū)壯族各地都會(huì)舉辦規(guī)模盛大的歌會(huì)，縱情歡歌，歡度節(jié)日。除了“三月三”歌節(jié)外，在許多壯族地區(qū)，凡是過節(jié)，人們都會(huì)自發(fā)舉辦山歌會(huì)或賽歌會(huì)。因此，在壯族地區(qū)，民歌幾乎融入所有的壯族節(jié)慶活動(dòng)。

壯族民歌成為壯族民俗活動(dòng)的重要內(nèi)容及表現(xiàn)形式。壯族民歌題材來源于民俗，服務(wù)于民俗，與壯族人民的社會(huì)風(fēng)俗融為一體。比如，壯族古代民歌就包括訴苦歌、情歌、祝禱歌、迎賓歌、哭嫁歌、勞動(dòng)歌、時(shí)令歌、盤歌（又稱問答歌、碰頭歌、猜謎歌、斗智歌）、歷史歌、童謠，等等。其中訴苦歌又包括長工苦歌、媳婦苦歌、單身苦歌、嘆苦歌、怨命歌等；情歌最起碼可以分為7大類19個(gè)小類。這為壯族人民以歌總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、傳授生產(chǎn)生活知識(shí)、談情說愛、接人待物、祀神祭祖、教育后代等，創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)條件，使得飽含豐富生產(chǎn)生活內(nèi)容的壯族民歌自然而然地融入壯家生活的方方面面。

A Survey of TCM Health Tourism Demonstration Base based on the Traversing Method______________________________LI Xintai,MO Yingning 43

壯族人民酷愛山歌。由于民歌在壯族人們心中具有極高的地位，唱歌幾乎成為壯族人民生活中不可缺少的部分，因而壯族人從呀呀學(xué)語時(shí)就在長輩們的引領(lǐng)下開始學(xué)唱民歌。壯族人民這種學(xué)習(xí)、繼承民歌的傳幫帶習(xí)俗和良好的全民參與性，筑就了壯族民歌傳承十分牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。

四、源遠(yuǎn)流長的壯族文化是壯族民歌世代傳承的文化基礎(chǔ)

壯族民歌代代相傳、不斷興旺，依賴于源遠(yuǎn)流長的壯族文化。

一是山歌文化已深深植根于壯族人的心靈深處，成為壯族人民日常生活的重要組成部分。

從文獻(xiàn)史料來看，壯族民歌自古以來就已十分發(fā)達(dá)。比如，南朝梁代有晏城縣（今廣西賓陽一帶）“鄉(xiāng)落唱和成風(fēng)”的記載；唐宋以來的典籍中有關(guān)于壯族“嗜歌如命”的記載。北宋樂史《太平寰宇記》記載：壯族“男子盛裝……聚會(huì)作歌?！敝苋シ窃凇稁X外代答》中寫道：壯人“迭相歌和，含情凄惋……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！泵鞔M(jìn)士劉大廈在《聞從者談土俗寫懷柬王憲僉》中有“男女歌謠成巹禮”等詩句，生動(dòng)描繪了壯族“歌圩”男女對(duì)歌的情景。④從這些豐富的史料記載中，我們可以看出，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，唱山歌就已成為壯族人民必不可少的娛樂形式。正是這種歷史悠久的深厚山歌文化積淀，成為壯族民歌傳承的根基，不管歲月如何流逝，這種山歌文化已深深植根于每一個(gè)壯族人的心靈深處，成為民族心理中永遠(yuǎn)磨滅不掉的印記。

二是情歌對(duì)唱是壯族青年男女戀愛的重要途徑。

在壯族“歌圩”上，有心以歌結(jié)交的壯族男女青年一般是通過情歌對(duì)唱來實(shí)現(xiàn)尋求意中人目的的。一般情況下，一對(duì)壯族青年男女從在“歌圩”上初次認(rèn)識(shí)到初步確定戀愛關(guān)系，必須經(jīng)過各種循序漸進(jìn)的對(duì)歌環(huán)節(jié)，而且在這些對(duì)歌環(huán)節(jié)中隱含著許許多多不可預(yù)測的變數(shù)。為了在這些對(duì)歌環(huán)節(jié)中充分展示自己的才華，博得對(duì)方的喜愛，男女雙方必須發(fā)揮出自己的最高水平，從容應(yīng)對(duì)，做到應(yīng)答自如，還歌準(zhǔn)確、巧妙、風(fēng)趣。實(shí)際上，在很多壯族地區(qū)，就是在平時(shí)，一旦有機(jī)會(huì)，壯族青年男女也會(huì)以歌傳情、以歌傾情、以歌展現(xiàn)自己的才華，最終實(shí)現(xiàn)以歌連情。在壯鄉(xiāng)，因在“歌圩”上或其他場合以歌連情終成連理的青年男女常常被傳為佳話，受人敬重。因而，練歌就自然而然成為壯族青年男女自覺修習(xí)的一門必修課。6正是這種“歌圩”上以及平時(shí)情歌對(duì)唱的需要，催動(dòng)著人們特別是青年人努力唱好情歌，同時(shí)練就隨機(jī)編詞、隨口歌唱的硬功夫，有力促進(jìn)了壯族情歌的發(fā)展和普及，并在此基礎(chǔ)上極大地豐富了其他壯族民歌的內(nèi)容，進(jìn)而有效地促進(jìn)了壯族民歌的傳承和傳播。⑤

三是壯族民歌還具有教育功能、娛樂功能、交際功能等。

四是壯語為壯族民歌的特殊韻味提供了先天優(yōu)勢。

狀語屬漢藏語系，其詞匯十分豐富，因此能極細(xì)膩、準(zhǔn)確地表達(dá)思想情感。比如表達(dá)紅色，就有十幾個(gè)深淺不同、情態(tài)各異的詞語。由于壯語言詞匯豐富，為歌手們創(chuàng)作民歌提供了更為廣闊的遣詞空間。此外，壯族山歌的獨(dú)特押韻形式，也是和壯語言的特點(diǎn)分不開的。眾所周知，漢語只有“上、平、去、入”4個(gè)聲調(diào)，我國許多民族語言甚至無任何聲調(diào)。而壯語卻有108個(gè)韻母、6個(gè)舒聲調(diào)和2個(gè)促聲調(diào)，其中的促聲調(diào)又能衍生出更多的組調(diào)。這些獨(dú)特的語言特點(diǎn)，使壯族山歌歌詞創(chuàng)作時(shí)更容易滿足其獨(dú)特的押韻要求，而且更加優(yōu)美動(dòng)聽、富有韻味。

千百年來，正是這些深厚的人文功能，不斷地推動(dòng)著壯族民歌的普及和傳承，使之在壯民族中世代相傳、長盛不衰，在中國民歌乃至世界民歌之林中不斷發(fā)揚(yáng)光大，獨(dú)放異彩。

五、壯族民歌應(yīng)展現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)貌

民族文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)生活、宗教習(xí)俗、精神道德、審美需求等的積淀，而且會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而不斷演變，民歌亦如此。壯族民歌在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中，也是不斷被賦予時(shí)代任務(wù)，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。壯族“歌圩”情歌的演變，反映壯族民歌與時(shí)俱進(jìn)之一斑。

我國進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代后，廣西各族人民團(tuán)結(jié)攜手，共同譜寫新時(shí)代建設(shè)美麗廣西新鄉(xiāng)村的新篇章。這為廣西民歌的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新奠定了全新的社會(huì)基礎(chǔ)人文基礎(chǔ)，因此，各壯族地區(qū)的民歌出現(xiàn)了許多適應(yīng)新時(shí)代、反映新變化和滿足新需求。比如，許多地方把黨的精準(zhǔn)扶貧政策、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)任務(wù)目標(biāo)、和諧新農(nóng)村建設(shè)、奔小康的愿景、新的鄉(xiāng)規(guī)民約、強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境建設(shè)等編成山歌，并在各種場合廣為傳唱，成為廣西壯族民歌一道亮麗的新風(fēng)景，不僅賦予壯族民歌新時(shí)代全新的內(nèi)容，也昭示著壯族民歌與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力。

正是壯族民歌這樣一種鮮明的與時(shí)俱進(jìn)演變特色，使得它具有了時(shí)代的背景、時(shí)代的特點(diǎn)和時(shí)代的人文精神，能反映時(shí)代風(fēng)貌，順應(yīng)時(shí)代的需要，滿足不同時(shí)代人們的審美要求，因而使得它長盛不衰、代代相傳。

注釋：

①即壯族少女，因壯人聚而成村為峒，故稱峒女.

②參見大南國百科-Powered by HDwiki“壯族山歌·廣西風(fēng)俗”,http://wiki.qx31.cn.

③(清)黃敬椿：《風(fēng)土詩》，參見《龍州縣志》“風(fēng)俗”條.

④參見大南國百科-Powered by HDwiki“壯族山歌·廣西風(fēng)俗”,http://wiki.qx31.cn.

⑤ 參見“壯族民歌”，http://blop.sina.com.