土家族“梯瑪神歌”的傳承與保護(hù)研究

張 偉

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

土家族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，土家族生活的環(huán)境大多與外界封閉，長(zhǎng)期的不與外界交流使土家族以宗族為主開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)，并且一直保留著古老的生活習(xí)俗，落后的生產(chǎn)力使土家族對(duì)大自然保持著天上的敬畏，他們臆造出許多的神靈，通過(guò)祭祀活動(dòng)祈求神靈的保護(hù)，梯瑪神歌由此而來(lái)，在漫長(zhǎng)的歲月里，梯瑪神歌的內(nèi)容也逐漸豐富，成為土家族的文化象征。

一、“梯瑪神歌”概述

梯瑪神歌是土家族文化的象征?！疤荨痹谕良易宓囊馑际恰熬瓷瘛保艾敗钡囊馑际恰叭藗儭?，“梯瑪”就是“敬神的人們”。梯瑪又稱(chēng)為“土老司”，是土家族中的宗教職業(yè)者，負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)并且兼修醫(yī)術(shù)，梯瑪代代相傳的《神歌》是對(duì)土家族文化的傳承。土家族中沒(méi)有文字，文化的傳承多靠口耳相傳，這形成了土家族豐富的歌樂(lè)文化。在朱熹的《楚辭集注》中寫(xiě)到：“昔南楚郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬?。”足可?jiàn)土家族當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)的情形。梯瑪神歌的內(nèi)容十分豐富，涉及的生活場(chǎng)景也十分廣泛，例如：拜神祭祖、普通的生產(chǎn)勞動(dòng)、自然現(xiàn)象的威力等。但實(shí)際上梯瑪神歌的歌詞大多是固定的，很少有即興演唱的情況。歌詞中有對(duì)族中事件的描述，也有對(duì)歷史人物的歌頌，還有對(duì)巫術(shù)以及民俗的描述，經(jīng)過(guò)一代代土家族人的傳承添加，梯瑪神歌算的上是土家族發(fā)展的史書(shū)。梯瑪神歌的旋律較為簡(jiǎn)單，多為三音列或是四音列的結(jié)構(gòu)，調(diào)試也僅有羽調(diào)試與微調(diào)試兩種。在演唱中的節(jié)奏多是根據(jù)演唱歌詞的內(nèi)容進(jìn)行改變，例如：求子嗣時(shí)曲調(diào)狂放給人一種強(qiáng)悍的感覺(jué)；求雨時(shí)則是高昂急切，表達(dá)出對(duì)雨水的迫切需求；若是喪葬則是哀婉悲切。梯瑪神歌是土家族發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物。

二、“梯瑪神歌”的現(xiàn)狀

梯瑪神歌的演唱時(shí)需要運(yùn)用土語(yǔ)進(jìn)行演唱，但土家族的族人逐漸減少或是被漢族同化，在一九九五年的普查中，土家族中能夠講民族語(yǔ)言的只有十六萬(wàn)人，到現(xiàn)在可能會(huì)講土語(yǔ)的僅剩幾萬(wàn)人，其中能夠演唱出梯瑪神歌的更是寥寥無(wú)幾。

清朝雍正年間，為加強(qiáng)中央集權(quán)實(shí)行“改土歸流”的政策，土司制度就此終結(jié)，傳承千年的土家族失去保護(hù)與依靠，土家族的發(fā)展受到極大的打擊，梯瑪神歌的傳承也遭到強(qiáng)烈的制約與影響。加上土家族不愿與外部接觸的習(xí)慣，其生產(chǎn)生活方式也得不到較大的改善，直到新中國(guó)成立，土家族才逐漸接受新的物質(zhì)文明。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得巨大的發(fā)展，土家族人的生產(chǎn)生活方式也面臨劇烈的沖擊，尤其對(duì)土家族人的年輕人影響更加強(qiáng)烈，許多年輕人走出土家族世代生活的環(huán)境，又將外部先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶入族內(nèi)，給族人帶去強(qiáng)烈的沖擊。在這樣的發(fā)展下，土家族中的年輕人不愿意對(duì)梯瑪神歌進(jìn)行傳承，使梯瑪神歌的傳承陷入困境，若沒(méi)有保護(hù)措施，當(dāng)土家族中的老一輩族人離去，梯瑪神歌的傳承將面臨中斷的危機(jī)。

三“梯瑪神歌”的保護(hù)措施

1.申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在許多有土家族生活的城市都在對(duì)梯瑪神歌進(jìn)行國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)遺產(chǎn)申報(bào)，申報(bào)成功必將對(duì)梯瑪神歌的傳承與保護(hù)起到積極作用。

2.對(duì)梯瑪神歌的內(nèi)容進(jìn)行音頻記錄。由于之前土家族人生活方式的落后，導(dǎo)致土家族中沒(méi)有文字，而梯瑪神歌的演唱語(yǔ)言都是土語(yǔ)進(jìn)行，給記錄工作帶來(lái)巨大的困難，并且梯瑪神歌演唱時(shí)的節(jié)奏多根據(jù)演唱的內(nèi)容進(jìn)行變換，沒(méi)有固定的旋律，這些問(wèn)題都導(dǎo)致了文字記錄的困難，但是如果輔助音頻進(jìn)行記錄則可以解決這樣的問(wèn)題。將梯瑪神歌的演唱方式進(jìn)行攝像記錄，再使用文字將演唱的內(nèi)容記錄下來(lái)，或在土家族進(jìn)行紀(jì)錄片的拍攝，通過(guò)電子儀器將土家族傳承千年的文明盡可能的記錄下來(lái)。

3.政府加大對(duì)梯瑪文化的關(guān)注與保護(hù)，對(duì)土家族的青年人進(jìn)行號(hào)召，增加其傳承梯瑪神歌的可能性，相關(guān)的文化部門(mén)也應(yīng)該對(duì)此引起重視，結(jié)合土家族發(fā)展的現(xiàn)狀，尋求有助于梯瑪神歌傳承的辦法。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，梯瑪神歌幾乎已無(wú)用武之地，但它仍舊是土家族幾千年歷史發(fā)展的史書(shū)，它涉及了土家族的民俗、民風(fēng)、生活等諸多方面的描述，是土家族的“活化石”，見(jiàn)證著土家族的興衰，體現(xiàn)著土家族人神共存的文化特質(zhì)。但因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，其土家族傳統(tǒng)的民族藝術(shù)以及民族精神都在面臨無(wú)人傳承的尷尬局面。土家族的文化亦是中國(guó)幾千年文明發(fā)展中的一支，也是中國(guó)發(fā)展的見(jiàn)證。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，政府與社會(huì)也應(yīng)該對(duì)如土家族這種少數(shù)民族的文化傳承情況進(jìn)行關(guān)注，保護(hù)中國(guó)文化的多樣性。