居伊·德波景觀社會理論與橫尾忠則設(shè)計創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)

張 英

（西南交通大學(xué) 建筑與設(shè)計學(xué)院，四川 成都 611730）

一、引言

20世紀(jì)60年代景觀社會的出現(xiàn)，使得圖像奇觀化、視覺化、表象化一時興盛，視覺霸權(quán)、視覺欺騙掩蓋了真實世界的生存狀態(tài)，藝術(shù)逐漸步入視覺機(jī)器的時代，視覺借助技術(shù)和理性知識的“假肢”奪去了現(xiàn)實的真實性，變成了遠(yuǎn)離真實的“無目光”視覺①。

二、景觀社會視覺化與奇觀化

居伊·德波所著《景觀社會》一書，將景觀社會特征總結(jié)為：奇觀性、知覺性和視覺性。他所描述的景觀社會是，在景觀中，感性世界已經(jīng)被人們選擇的凌駕于世界之上的圖像所代替②。圖像可以既在場又不在場，可感覺而又超感覺。在這里，景觀社會的奇幻，尤指其數(shù)量多、體積大、時間短、速度快，各種商業(yè)廣告、消費刺激、隱性欲望誘使人類盲目推崇。與此同時，橫尾忠則的設(shè)計創(chuàng)作也迎合了當(dāng)時的景觀盛況，特別是海報設(shè)計，在數(shù)量、體積、大小、種類等方面，與景觀社會的特征不謀而合。

景觀社會的奇幻化與龐大化，首先與橫尾忠則在60年代晚期的戲劇海報設(shè)計運(yùn)用大幅尺寸相一致。橫尾忠則是一位喜歡鋪展巨大土俗儀式化場面的平面設(shè)計大師③，與以往的戲劇海報設(shè)計相比，新型的戲劇海報設(shè)計首先在尺寸上使用了比當(dāng)時普通海報更大的1030*780mm尺寸④,大尺寸海報的設(shè)計主要追求宣傳時的氣氛，形成的沖擊力可以達(dá)到更強(qiáng)烈的宣傳效果。其次在數(shù)量上，橫尾忠則在當(dāng)時就已經(jīng)繪制出了很多令人難以想象的作品，僅海報設(shè)計就有大約900件左右，出產(chǎn)量相當(dāng)驚人。此外，他的設(shè)計創(chuàng)作還涵蓋了諸如油畫、版畫、插畫、3D繪畫等領(lǐng)域，設(shè)計跨度十分廣泛。

三、反對群體化而崇尚個性化追求

居伊·德波所描述的景觀社會，已滲透進(jìn)大眾日常生活，商品崇拜、廣告消費、品牌推崇等，成為大眾虛假消費、“意向心理”的滿足。人類沉迷于偽欲望、偽真實的幻境之中，尤其是商業(yè)景觀在利益的驅(qū)使下，對人類的物質(zhì)欲望與消費欲望進(jìn)行強(qiáng)烈刺激，滿足人類感官娛樂，大眾在觀看與被觀看的同時，被景觀的迷人性所折服，進(jìn)入自我催眠。景觀霸權(quán)正是隱匿于這樣一個社會體系中，自動循環(huán)播放著政治意識形態(tài)，強(qiáng)效、深遠(yuǎn)的奴役普通大眾，人類只能單向度的默從⑤。

居伊·德波對景觀社會大眾群體化心理的控訴，改變了同一時期橫尾忠則的設(shè)計創(chuàng)作。他深受歐美消費觀念尤其是美國商業(yè)文化的影響，開始大膽嘗試波普元素的應(yīng)用，將設(shè)計置于人本身，關(guān)注社會公眾內(nèi)心情感，追求個人性及本真性，借機(jī)尋回工具理性中逐漸泯滅的人性。通過拼貼、挪用，反諷的創(chuàng)作手段，消解了當(dāng)時的主流文化，將自我意識納入設(shè)計創(chuàng)作中。他的海報，旗幟鮮明地表達(dá)了日常生活的大眾文化，對當(dāng)時美日消費至上的社會做出有力地批判與控訴，反映的是商業(yè)社會中人們無可奈何的迷惘⑥，內(nèi)心的空虛與虛無。

四、對人類異化反思的精神探索

居伊·德波一生，對景觀社會一直持批判態(tài)度，沒有因為景觀社會的侵襲而止步不前，而是試圖在資本的深層統(tǒng)治中解救人類異化。與居伊·德波同樣懷揣希冀的橫尾忠則，在創(chuàng)作方面不再一味迎合商業(yè)需求，著重在精神意念層面探索人類的真諦，挖掘人類內(nèi)心的真實感受。

橫尾忠則在20世紀(jì)70年代后，認(rèn)識到商業(yè)設(shè)計已成為一門關(guān)于視覺交流的科學(xué)，因此他朝自己的目標(biāo)扭轉(zhuǎn)了對知覺進(jìn)行操控的產(chǎn)業(yè)。日本藝術(shù)在景觀社會的影響下逐漸趨向?qū)袷澜绲奶角?，促使他對人類生存意義的思考，轉(zhuǎn)向精神世界的真實表達(dá)。同年橫尾忠則的印度之行，以生命敬畏為精神底蘊(yùn)，顯示出他對生命的哀愁，對美好事物的向往。20世紀(jì)90年代以后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，他的作品依然具有典型的日本民俗文化特點，沒有因為技術(shù)的介入而迷失自己的方向，而是走向挖掘人類精神及靈魂的高度。

五、結(jié)語

景觀社會的泛濫，視覺霸權(quán)的壟斷，人類感性溫存的缺失，喚醒了二人在哲學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域的大膽嘗試?？v觀當(dāng)今設(shè)計的發(fā)展道路，服務(wù)設(shè)計、體驗設(shè)計、極簡設(shè)計正是半個世紀(jì)前二人的實踐精神與反抗意識對當(dāng)下的正面激勵結(jié)果，也是當(dāng)下社會對景觀反思的最好證明。

注釋：

①彭肜,張瑩.當(dāng)代藝術(shù)的身體知覺視角[J].文藝研究,2018:14-16.

②居伊·德波.景觀社會[M].南京:南京大學(xué)出版社,2017:19.

③朱鍔.日本海報設(shè)計風(fēng)格的流變[N].文藝報,2001.

④吳藝華.戲劇海報對發(fā)展戲劇的貢獻(xiàn)——上世紀(jì)60-70年代日本戲劇界成功轉(zhuǎn)型的啟迪 [J].戲劇文學(xué),2015:110-114.

⑤郭程.居伊·德波景觀社會理論研究 [D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2014:11.

⑥虞躍群.藝術(shù)和設(shè)計的孿生體[D].北京:中國美術(shù)學(xué)院,2011:13-15.