關(guān)于視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的現(xiàn)代性研究

謝一田

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的現(xiàn)代性不等同于設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義。法國(guó)的亨利·列菲弗爾對(duì)現(xiàn)代性的理解是這樣的：現(xiàn)代性是一個(gè)反思過(guò)程的開始，是一種對(duì)知識(shí)的渴求，也是一個(gè)批判和自我批判的嘗試。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種從人類誕生以來(lái)便存在的藝術(shù)形式，以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，它只處在現(xiàn)代文明發(fā)展的萌芽時(shí)期，談不上是一種理念，而直到近代才真正到來(lái)了了視覺(jué)傳達(dá)的時(shí)代。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)想要具有現(xiàn)代性的特質(zhì)，必須要涵蓋地理位置，文化，民族，時(shí)間等一系列因素。不同的地理位置所帶來(lái)的不同的設(shè)計(jì)現(xiàn)代性特征，其他國(guó)家的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)就不一定適用于中國(guó)的本土設(shè)計(jì)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該更好的發(fā)揮歷史悠久的特性，吸收自身的傳統(tǒng)文化與國(guó)際世界優(yōu)秀的視覺(jué)傳達(dá)理念，走出一條適合自己的道路。如今，由于西方的文化入侵強(qiáng)勢(shì)而來(lái)，對(duì)于西方的價(jià)值觀，文化習(xí)俗，設(shè)計(jì)理念過(guò)多的進(jìn)入了中國(guó)新一代設(shè)計(jì)師的大腦，難免會(huì)造成四不像的模仿、克隆局面。也不能一味地認(rèn)為只要是不符合自己的民族文化，審美趣味就抵制與排斥。而想要表現(xiàn)好中國(guó)的具有濃郁中國(guó)特色的視覺(jué)傳達(dá)更是要進(jìn)行橫縱向的比較：橫向要與國(guó)外的設(shè)計(jì)區(qū)分開來(lái)，泱泱中華五千年的歷史文化底蘊(yùn)，要具備與其不一樣的設(shè)計(jì)特色?！吧秸幕币辉~已經(jīng)變成中國(guó)當(dāng)下社會(huì)急功近利的心態(tài)，批量化生產(chǎn)模式下特有的文化，不能一直沉浸在財(cái)富經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，物質(zhì)生活的日益富足，而忽視了保護(hù)與發(fā)揚(yáng)文化價(jià)值的重要性。東西方的文化歷史差異注定要相互借鑒融合，要吸取西方對(duì)于現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的成果?？v向要與我國(guó)早期甚至追溯到青銅器時(shí)期，青銅器紋路圖案也是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，既要傳承，借鑒中國(guó)文明五千年的歷史，不論是宮廷藝術(shù)表現(xiàn)手法還是民間藝術(shù)手法，不論是宗教畫還是文人墨客，都積累的大量的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式。而從圖形元素上面，中華的民族文化歷經(jīng)千年的洗禮，形成了各種有內(nèi)涵獨(dú)具特色的圖形和紋飾，比如動(dòng)植物，圖騰，幾何形符號(hào)等圖像，運(yùn)用得當(dāng)使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)中的基本圖像元素。在這基礎(chǔ)上又要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)于今天機(jī)械技術(shù)與電腦工具帶來(lái)的方便快捷的同時(shí)，也要做到與民族文化內(nèi)涵相平衡。

除了創(chuàng)新以外，對(duì)于它的認(rèn)識(shí)時(shí)間是一個(gè)重要因素，“現(xiàn)代性”便蘊(yùn)含其中?，F(xiàn)代性便于做橫向的比較，而縱向上時(shí)間的流逝更傾向于現(xiàn)在對(duì)于過(guò)去事物的批判看法。所謂“現(xiàn)代”，主要是一個(gè)時(shí)間上的分段概念，是人類文明史的一個(gè)階段?，F(xiàn)代性只代表現(xiàn)在對(duì)事物的理解與特征的描述，隨著時(shí)間的流逝，現(xiàn)代性也會(huì)變成歷史性，兩者在時(shí)間上具有前后的次序與邏輯的緊密性。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的現(xiàn)代性應(yīng)該理解為現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)理念所呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)和其特征，而并非現(xiàn)代主義的“功能主義設(shè)計(jì)”。對(duì)現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，它既是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)將越來(lái)越滲透人文關(guān)懷的精神。現(xiàn)在全世界正在朝著一體化的形式發(fā)展，并且發(fā)展速度越來(lái)越快，原來(lái)單一的信息傳播方式以及落后的傳播媒介，已經(jīng)不符合當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)于多元信息的需求?，F(xiàn)在的人們多追求創(chuàng)新，這就對(duì)以往的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了一定的沖擊，為了滿足人們的需求，在設(shè)計(jì)上面必須要進(jìn)行必要的改進(jìn)，從而應(yīng)運(yùn)而生了一些新的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)需更多地從中華傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，獲得啟發(fā)每個(gè)人對(duì)視覺(jué)的要求是不同的，可以說(shuō)存在很大的差異，造成這種情況的主要原因在于每個(gè)人的生活環(huán)境、文化背景、受教育程度，自身性格特點(diǎn)等存在不同。不同的人對(duì)同一個(gè)視覺(jué)形象會(huì)有完全不同的認(rèn)識(shí)，從而也會(huì)有不同的心理反應(yīng)。這些不同就促使著設(shè)計(jì)要不斷的進(jìn)行更新，以求適應(yīng)各種差異。

綜上所述，如今視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越發(fā)達(dá)，一個(gè)具有現(xiàn)代性視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)充分考慮現(xiàn)代的各種多元化科技和大眾的視覺(jué)心理，并且更應(yīng)認(rèn)識(shí)到信息接受者并不是機(jī)械的、被動(dòng)的接收器，而是一個(gè)具有積極的主體，而設(shè)計(jì)是一種傳達(dá)需要不僅僅是裝飾。人盡皆知的是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是介于藝術(shù)與商業(yè)之間并且同時(shí)為現(xiàn)代商業(yè)所服務(wù)的藝術(shù)。通過(guò)視覺(jué)形象傳達(dá)給消費(fèi)者，因此它具有溝通與暗示的作用。雖然視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在我國(guó)起步較晚，然而發(fā)展速度卻令人吃驚。尤其是近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，給中國(guó)營(yíng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，同時(shí)給藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也帶來(lái)了巨大的商機(jī)。商業(yè)性、功利性也逐漸就成為了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主題，這就要求設(shè)計(jì)師不能一味地追求功能主義設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)要更多地注入各種文化與新鮮事物的因素。評(píng)判一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否是好設(shè)計(jì)，不僅僅要具有良好的功能和美觀的造型，它還與是否擁有文化底蘊(yùn)、是否會(huì)造成不良影響、是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來(lái)。設(shè)計(jì)者要利用這些當(dāng)下大眾關(guān)心的題材，引起大眾的興趣，且引起人們對(duì)自身所作所為的思考。