淺談美術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)

孫婉秋

（綏棱縣文化館，黑龍江 綏化 152000）

萊辛曾說：“美是造型藝術(shù)的最高法律……凡是為造型藝術(shù)所能追求的其他東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美?！边@話在抽象原則上看應(yīng)該是不錯(cuò)的，但具體到如何理解”美”，我們的看法就同這位德國18世紀(jì)美學(xué)家的觀點(diǎn)不大一樣了。萊辛所理解的美只是物體的美，而物體的美又只能在形式上見出。對(duì)于美術(shù)中的形式美問題，我們也十分重視。但是，我們所理解的美絕不僅僅限于形式，而且還要關(guān)系到形式后面的意義。

一、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

美是客觀的，現(xiàn)實(shí)美在于客觀的現(xiàn)實(shí)事物本身，藝術(shù)美也在于作為客觀的社會(huì)文化的藝術(shù)作品本身，美在欣賞者的主觀意識(shí)之外，而不在于審美主體的主觀意識(shí)之中。現(xiàn)在的問題是：客觀事物的美是怎樣為人所認(rèn)識(shí)的？人為什么能夠欣賞美的事物，認(rèn)為它們是美的？這就涉及人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系問題。

審美關(guān)系，是人與現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系中的一種。人與動(dòng)物不同，”有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。人類從誕生時(shí)起就幵始自覺地、有意識(shí)地把自身同自然區(qū)別開來，并且把自然當(dāng)做對(duì)象，從而與自然發(fā)生關(guān)系。在這一關(guān)系中，人是作為實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者的主體，自然則是作為主體實(shí)踐、認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體。主體與客體的關(guān)系，最基本的是實(shí)踐關(guān)系。通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，主體的人作用于客體的自然，客體的自然又作用于人，于是建立起人與自然的關(guān)系。人除了與自然發(fā)生關(guān)系外，人與人之間還同時(shí)發(fā)生相互的關(guān)系，產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系。即是說，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐使自然發(fā)展成為社會(huì)，使自然的人發(fā)展成為社會(huì)的人，使自然成為“人化的自然”。社會(huì)是由生產(chǎn)實(shí)踐過程中人和人的關(guān)系所規(guī)定的，這種生產(chǎn)實(shí)踐過程中人和人諸關(guān)系的總和，就構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，隨著人和社會(huì)本身的歷史發(fā)展而產(chǎn)生出各種形態(tài)的人與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，如宗教的、審美的、科學(xué)的、政治的、法律的、道德的關(guān)系，等等。

二、美的標(biāo)準(zhǔn)與美感的標(biāo)準(zhǔn)

明確了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系之后，我們?cè)賮砜慈说拿佬g(shù)活動(dòng)。美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是一種積極的審美認(rèn)識(shí)與審美創(chuàng)造的活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，作為審美主體的美術(shù)家，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的美，經(jīng)過他的主觀審美意識(shí)的改造，創(chuàng)造出新的審美對(duì)象，即美術(shù)作―。相對(duì)于欣賞者和觀眾來說，美術(shù)家創(chuàng)造的這個(gè)新的審美對(duì)象即美術(shù)作品，又成為一個(gè)新的審美客體，它的美作用于另一些作為審美主體的觀賞者，引起觀賞者的美感。在不同的關(guān)系中和不同的條件下，審美主體與審美客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在一定的關(guān)系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，而不是美感決定美。在美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)生活的美是美術(shù)家審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的根源；在美術(shù)欣賞活動(dòng)中，美術(shù)作品的美是欣賞者美感的根源。

歷史上關(guān)于這個(gè)問題有許多不同甚至是針鋒相對(duì)的看法，當(dāng)代美學(xué)界也在不斷提出新的設(shè)想，這里都不去評(píng)說。我們主要圍繞美術(shù)和美術(shù)作品的藝術(shù)美，就這個(gè)問題做些簡單的回答。

三、美術(shù)是美術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)

美術(shù)是社會(huì)生活在美術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)在我們又說，美術(shù)是美術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。這二者不是相互矛盾嗎？不是的。前者是從社會(huì)的角度來看，后者是從美術(shù)家的角度來看，看問題的角度雖然不同，但結(jié)論的實(shí)際內(nèi)容卻是一致的。因?yàn)?，美術(shù)是通過美術(shù)家的審美意識(shí)反映社會(huì)生活的，那么美術(shù)所反映的社會(huì)生活就是美術(shù)家所感興趣的，所關(guān)心的，所認(rèn)識(shí)的生活。而美術(shù)家的生活所依據(jù)的只能是他周圍的社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系，因此，他的審美意識(shí)依然是一種社會(huì)性的意識(shí)。從整體上講，任何主觀意識(shí)，包括人的審美意識(shí)，都有客觀的根源，社會(huì)的根源，是客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。所以從根本上說，審美意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種。在這個(gè)意義上，我們說美術(shù)是美術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)，與說美術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，二者是不矛盾的。

美術(shù)家正是根據(jù)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美認(rèn)識(shí)，按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的，他的作品所表現(xiàn)的是他自己的審美觀念，是他的“胸中之竹”。在這層意義上講，也可以說，美術(shù)就是美術(shù)家的一種自我表現(xiàn)，但應(yīng)是為著審美目的、按照美的規(guī)律、進(jìn)行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)。美術(shù)家在這種自我表現(xiàn)中，把美展示給觀眾，把丑揭示給觀眾，把他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)傳達(dá)給觀眾，使觀眾在欣賞他的作品時(shí)感悟生活的真理，得到審美享受，受到審美教育。因此，美術(shù)是美術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)形式。而優(yōu)秀美術(shù)作品的藝術(shù)美，則是美的高度集中表現(xiàn)。

四、結(jié)語

美術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；美術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)美術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；而美術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化資財(cái)，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。