觀照、發(fā)現(xiàn)、探析文物之美
——?jiǎng)⑿l(wèi)華《文物審美概論》評(píng)介

徐艷紅

（河北博物院，河北 石家莊 050011）

《文物審美概論》一書是河北博物院研究員劉衛(wèi)華的新作，讀過此書深感這是一本關(guān)于文物審美的開拓性著作，在文物的審美視野觀照、審美闡釋和審美普及等方面都具有一定的開創(chuàng)性，對(duì)于公眾認(rèn)識(shí)和欣賞文物之美、促進(jìn)文物知識(shí)在公眾間的普及非常有幫助。

一、文物研究視野的新開拓

在世界文明體系中，只有中華文化自古至今一脈相承，具有連續(xù)的歷程、清晰的脈絡(luò)和統(tǒng)一的體系，并積淀了一套完整的審美系統(tǒng)。一個(gè)民族的物態(tài)文化與審美文化是相互生發(fā)、互為因果的。種類繁多、數(shù)量龐大的文物蘊(yùn)藏著博大精深的中華美學(xué)精魂，展現(xiàn)出中華民族卓絕超凡的創(chuàng)造才智，迸射出東方文明的獨(dú)特光彩，自古至今的文物基本涵蓋了一部中華美學(xué)史。而且，中國文化具有將生活藝術(shù)化、審美化的傾向，文物中即濃縮了這一文化精髓，每一件文物，上至鐘鼎等王室重器，下到普通杯盤等民間日用品都是人文的、藝術(shù)的、感性的，具有濃濃的審美情趣和意蘊(yùn)，使中華文物更具審美色彩。因此在文物研究中既要重視文物的歷史、科學(xué)價(jià)值，也要注重文物的審美價(jià)值，如果忽略了對(duì)文物的審美研究將是文物研究的重大缺失?，F(xiàn)在美學(xué)界已對(duì)把美學(xué)理解為藝術(shù)哲學(xué)的概念進(jìn)行了反思，文物界也應(yīng)對(duì)文物研究中更多關(guān)注于器物鑒賞的研究方法進(jìn)行反思。

圖一　《文物審美概論》

雖然文物美學(xué)研究的重要性很早就被認(rèn)識(shí)到，但長(zhǎng)期以來文物研究對(duì)審美領(lǐng)域缺乏關(guān)注，系統(tǒng)性的文物美學(xué)研究方面更是缺乏力作?！段奈飳徝栏耪摗芬粫牧⒁馀c定位即體現(xiàn)出對(duì)文物審美價(jià)值的充分關(guān)注。作者在一定程度上采用了審美人類學(xué)的視角，書中內(nèi)容用美學(xué)分析的方法和概念對(duì)文物資料進(jìn)行闡發(fā)，以審美視野觀照文物研究，對(duì)文物審美進(jìn)行深層次的討論，并通過有形的文物概括無形的精神，在文物美學(xué)研究和文物闡發(fā)方面都進(jìn)行了積極嘗試，并大有進(jìn)展。這種對(duì)文物研究進(jìn)行審美視野觀照的方式，以更開放的思維方式、更活躍的學(xué)術(shù)態(tài)度與美學(xué)、工藝學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了深度學(xué)術(shù)溝通，使文物研究獲得更為開闊的視野、更為廣闊的前景。

從更深層次看，中國美學(xué)的起點(diǎn)就是中國文明的誕生，宗白華先生認(rèn)為中國美學(xué)是中國文化的一個(gè)組成部分，并將它提到一個(gè)更為深刻的層次——文化人類學(xué)命題上去研究。文物是文化的外在表現(xiàn)形式，人化是文化的內(nèi)在本質(zhì)，所以文物研究中對(duì)文化內(nèi)涵的關(guān)注也就是對(duì)人的關(guān)注。這種關(guān)注可以將文物研究提升到一個(gè)更高層次，對(duì)于文物類的學(xué)術(shù)研究躋身當(dāng)代人文學(xué)科前沿是大大有利的。

二、文物闡釋方法的新嘗試

文物不是冰冷呆板的器物，而是歷代人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作并運(yùn)用一定的物質(zhì)材料體現(xiàn)出來的美的表現(xiàn)形態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化中，由于長(zhǎng)期對(duì)科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工藝等的相對(duì)輕視，對(duì)于作為藝術(shù)文化物化表現(xiàn)形態(tài)的文物缺乏應(yīng)有的重視。但是眾多的文物凝結(jié)著人民大眾活躍的創(chuàng)造力和生命力，如果忽視了這些器物中所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化精神，就不能全面了解中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)上，文物的信息闡釋通常以從專業(yè)角度闡述文物相關(guān)信息為重心，而對(duì)文物審美信息的解讀和闡釋重視不夠。文物中蘊(yùn)藏著豐富的審美基因，其自身所蘊(yùn)含的審美底蘊(yùn)潛于深處。所以，文物審美信息闡釋不僅需要深入研究，由表及里地對(duì)文物的審美內(nèi)涵深入挖掘，更需要通過體悟、描述、分析，將其轉(zhuǎn)化、植入到人們的思想意識(shí)中去。

有深度的文物審美闡釋應(yīng)該站在時(shí)代前沿，超越文物本身，超越歷史局限，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往，促進(jìn)新的社會(huì)文化發(fā)展?！段奈飳徝栏耪摗芬粫?，對(duì)中華文物的總體審美特征進(jìn)行了探討，對(duì)主要文物類別的審美發(fā)展歷程、物態(tài)美、文化美等進(jìn)行了全面探討，通過對(duì)文物造型、紋飾的闡述，深析其所具有的文化內(nèi)涵、意蘊(yùn)，與古人進(jìn)行心靈的交匯。

當(dāng)前的美學(xué)研究趨向于文化普適化，與整個(gè)文化融合起來，向文化研究轉(zhuǎn)移，這是符合中國文化特點(diǎn)的?！段奈飳徝栏耪摗芬粫趯徝浪枷肱c審美器物研究相結(jié)合的審美文化研究方面做了新的探索，在理論性與實(shí)證性統(tǒng)一、物態(tài)史與思想史結(jié)合的整合性研究方面做了努力。該書以文物美學(xué)概念進(jìn)行建構(gòu)，在形而上之精神和形而下之物態(tài)間架構(gòu)了一條互融的通道，由形而下之對(duì)象反觀形而上之精神，由形而上之精神釋讀形而下之器物，用實(shí)證性的物態(tài)史來印證和校正思辨性的觀念史，用思辨性的觀念升華實(shí)證性的物態(tài)史：既不是單純的思辨性論證，也不是單純的實(shí)證性分析，而是建立在思辨成果和實(shí)證材料基礎(chǔ)上的解釋與描述，是文物審美闡釋的新開拓。

三、公眾鑒識(shí)文物的新角度

文物自身有其客觀的美學(xué)特征，但也離不開審美主體對(duì)它的品味與體會(huì)。文物審美需要發(fā)現(xiàn)，當(dāng)文物埋于深山、封于古墓、束之高閣時(shí)，是談不上審美的。文物之審美需要由人進(jìn)行品味，也就是只有審美主體與審美對(duì)象直接觀照，才能感受到文物的美學(xué)內(nèi)涵。所以，文物審美也即是在公眾與文物之間建立審美聯(lián)系。

審美關(guān)系是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的諸種關(guān)系之一，它是人們從審美角度來認(rèn)識(shí)事物、把握世界的一種特殊方式。對(duì)于外界事物，人類只有通過知覺感受到，才能體驗(yàn)到，而也只有知覺到的才能被把握到。如果文物處于人的知覺和體驗(yàn)之外，那么就與審美意識(shí)無緣。審美意識(shí)是主體對(duì)客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動(dòng)反映，包括人的審美感覺、情趣、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和理想等。美國學(xué)者普里莫茲克在其名著《梅洛—龐蒂》中指出：“知覺向我開啟一個(gè)世界?！碑?dāng)知覺深化為情感時(shí)，知覺接收審美對(duì)象的意義。對(duì)于文物來說，這種意義就是其審美和文化內(nèi)涵。這一意義的特點(diǎn)是：它是主體直接從對(duì)象上感受出來的，不是外加在主體知覺之上的。由此，主體與客體能深深地介入這種交流與溝通。所以，文物的審美發(fā)現(xiàn)，取決于審美主體的感知。只有審美主體感受到美，才能主動(dòng)保護(hù)美，創(chuàng)造性地建設(shè)美。文物的審美品味同樣決定于審美主體的高品味審美素養(yǎng)，這一美學(xué)素養(yǎng)也不是憑空得來，而是在審美實(shí)踐中逐漸感悟而來，也需要指導(dǎo)和引領(lǐng)。

審美也是認(rèn)識(shí)世界的一種方式，有了對(duì)文物的感知與欣賞，才能認(rèn)識(shí)其深層次的美，才能更加熱愛文物。在現(xiàn)階段，我國絕大多數(shù)觀眾的歷史文化素養(yǎng)還不夠高，通常難以憑借自身經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想來體會(huì)隱含在文物背后的美的內(nèi)涵，即使是具有各種專業(yè)知識(shí)的觀眾，由于各自的專業(yè)和分工不同，也不可能對(duì)文物的審美價(jià)值十分了解。

《文物審美概論》一書，論述歷代器物之美，充分表現(xiàn)歷代人民對(duì)美的理解和追求、對(duì)美的發(fā)明與創(chuàng)造。完整的論述體系，讓讀者在閱讀中獲取文物知識(shí)，在文物欣賞中獲得文物審美體驗(yàn)，在體驗(yàn)中探索文物的奧妙，從而能認(rèn)知文物，獲取信息，提升精神。在這一過程中，人們感受到文物的歷史穿透力、藝術(shù)感染力，感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，更加認(rèn)識(shí)到本民族的悠久歷史和偉大創(chuàng)造力，從而增強(qiáng)民族自豪感和自信心，激發(fā)愛國情懷，進(jìn)而使民族精神得以豐富和升華，有利于推動(dòng)構(gòu)建民族人文精神。人文精神是民族精神、民族文化素質(zhì)的核心，有什么樣的人文精神，就有什么樣的民族精神和民族文化素質(zhì)。充分認(rèn)識(shí)中華民族文物之美，有助于形成無與倫比的民族凝聚力、民族向心力和民族震撼力。從這一方面講，《文物審美概論》一書，為公眾鑒識(shí)文物之美提供了一個(gè)新的角度。

四、文物活力的新激發(fā)

文物給人的第一印象往往是遙遠(yuǎn)、沉寂、高冷，具有很強(qiáng)的專業(yè)性，而且是“沉默的歷史”，讓公眾感覺很神秘而遙遠(yuǎn)，很多人確實(shí)對(duì)文物也非常疏遠(yuǎn)。當(dāng)今隨著大眾文化素質(zhì)的提高和文化需求的增加，人們對(duì)文物的熱情遠(yuǎn)勝從前，越來越需要從觀眾的角度來闡釋文物，激發(fā)文物在公眾間的生命活力。

人們欣賞文物，希望在輕松愉悅的氛圍中吸收知識(shí)，獲取創(chuàng)新靈感，享受到有品質(zhì)的文化生活，希望把學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、欣賞融合在一起，成為永駐記憶的愉快之旅。所以，文物應(yīng)該走出緘默狀態(tài)，讓公眾易于觀賞和接受。這就需要通過某種手段讓文物說話，而且要說“普通話”，不要說“文言文”。另外，現(xiàn)在人們欣賞的往往是文物的外在美，從其材質(zhì)、造型、紋飾方面去欣賞，這些美是表層的美，而其最本質(zhì)的美是其文化之美。

其實(shí)，“文物”這個(gè)詞并不代表靜止、無聊、枯燥和難以理解，更不代表過去和腐朽。文物不是冰冷的，它們有血有肉、有生命，關(guān)鍵是以何種方式演繹文物。《文物審美概論》一書，從公眾角度出發(fā)，深具大眾情懷，對(duì)文物進(jìn)行仔細(xì)觀察、深刻體味，與文物進(jìn)行審美對(duì)話，通過對(duì)文物進(jìn)行生動(dòng)的描寫，挖掘其在特定歷史時(shí)空的審美價(jià)值。書中文字通俗易懂、清新流暢，并配有精美的圖片，科學(xué)地向公眾宣傳文物之美，讓人們感受到文物是活著的歷史，是從過往歲月走來的物質(zhì)和精神遺存，從而能體味文物中所蘊(yùn)含的美。這本書是人們開啟文物審美之旅的一把鑰匙，作者力圖讓文物融入公眾生活，讓人們?cè)陂喿x、思考的同時(shí)，得到情感的滿足和精神的補(bǔ)充，獲得極具深度的審美體驗(yàn)和感知收益，從而凝聚力量，激發(fā)靈感，迸發(fā)創(chuàng)造力。本書通過努力，通過活生生的文字，將文物變成公眾文化記憶的一部分，以欣賞價(jià)值創(chuàng)造審美價(jià)值和審美愉悅。長(zhǎng)此以往，進(jìn)一步的，公眾對(duì)文物的審美知覺將轉(zhuǎn)化為審美情感，審美情感將轉(zhuǎn)化為心中的熱愛，從而主動(dòng)去感知、去品味、去發(fā)現(xiàn)文物之美。

從總體上看，《文物審美概論》是一本值得一讀再讀的好書。該書在文物美學(xué)研究方面具有巨大的開拓性，對(duì)文物研究有巨大的啟發(fā)意義，也將有力促進(jìn)公眾走近文物，感受文物中蘊(yùn)涵的深沉大美，并能更好地激發(fā)人們對(duì)文物的熱愛之情和對(duì)中華文化的高度自信。