馬克思關(guān)于分工思想的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵及其當(dāng)代意義

巫愛華

摘要：馬克思對于分工的研究幾乎貫穿于其理論研究的全過程。從早期的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》開始，在探索“異化”何如何生成的過程中，分工就引起了馬克思的注意和興趣。在作為唯物史觀誕生地的《德意志意識形態(tài)》中，分工更是作為一個重要的哲學(xué)范疇在一個嶄新的歷史視域中得到了正面的闡述。本文將簡述馬克思分工思想的形成與消失，分析其政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵，這對當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)具有啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；分工；政治經(jīng)濟學(xué)；當(dāng)代意義

在分工思想的發(fā)展史上，斯密最先用分工解釋經(jīng)濟現(xiàn)象?！胺止ぁ彼枷胧撬姑芙?jīng)濟學(xué)體系的出發(fā)點，馬克思通過斯密這一研究路徑透視整個人類社會發(fā)展的歷史軌跡。沿著馬克思分工思想的發(fā)展路線，我們可以看出，盡管馬克思沒有一部全面論述關(guān)于“分工”的著作，但他對于分工的研究幾乎貫穿其理論研究的整個過程。在《德意志形態(tài)》中，分工作為一個重要的范疇在新的歷史領(lǐng)域中得到了正面的闡述。下面筆者結(jié)合相關(guān)的思想結(jié)合當(dāng)代馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀闡述“分工”思想所帶來的當(dāng)代意義。

一、分工的發(fā)現(xiàn)與形成

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的理論研究中，馬克思首次闡釋了分工的哲學(xué)內(nèi)涵，并將經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來論述相關(guān)思想。分工一開始屬于國民經(jīng)濟學(xué)的基本范疇，馬克思通過對其中分工理論的哲學(xué)分析和批判，以獨特的視角透視人的生存方式。馬克思在《手稿》中最為突出的成果就是“異化勞動”學(xué)說的提出，基于在這一框架下追尋異化根源的原因，“分工”引起了馬克思的重視，從而為糾偏異化勞動繼而開辟一條真正的唯物主義道路埋下了伏筆。借助于對分工的分析和研究，馬克思揭示了分工與所有制的對應(yīng)關(guān)系，闡明了“真正的分工”，確立了“生產(chǎn)的本體論”，而且明確表達了“社會存在決定社會意識”、“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”等歷史唯物主義基本原理的最初形式。

《馬恩全集》第一章中明確提到真正意義上的分工：“由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多……與此同時分工也發(fā)展起來。分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！?從這個意義上看，意識的產(chǎn)生和發(fā)展是分工的歷史產(chǎn)物，意識的獨立性與“真正的分工”的出現(xiàn)相輔相成。

馬克思結(jié)合19世紀(jì)資本主義的現(xiàn)實，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面批判資本主義勞動分工，闡述勞動分工對人和社會發(fā)展的作用。勞動分工發(fā)展的不同階段，同時也是所有制的各種不同形式，它在本質(zhì)上是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，由一定的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展階段決定。此外，馬克思認為，在資本主義的生產(chǎn)方式下，資本家之間也是通過分工來完成相互之間的競爭：“一個資本家只有在自己更便宜地出賣商品的情況下，才能把另一個資本家逐出戰(zhàn)場，并占有他的資本?！仨毐M量提高勞動的生產(chǎn)力。而增加勞動的生產(chǎn)力的首要辦法是更細地分工。”2

二、分工的消滅

從根本上說，分工是社會沖突的主要根源，這一點馬克思是深信不疑的。它不可避免地在生產(chǎn)力、人的關(guān)系和意識三個生活領(lǐng)域產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。“我們從這一大堆贅述中只能得出一個結(jié)論：上述這三個因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。”3換句話說，分工導(dǎo)致私有制、不平等以及個人利益與人們相互依賴的普遍利益之間的對立。倘若分工繼續(xù)存在，而且不受人們的支配，那么它就成為外在于人的異己力量，其所產(chǎn)生的社會結(jié)果就是支配個人：“個人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅?！?

分工是引起社會出現(xiàn)私有制并導(dǎo)致社會不平等的主要原因，工具改進結(jié)果的分工就是異化過程的首要原因，因此，在馬克思看來，共產(chǎn)主義的主要目的就是消滅分工。有一點值得我們注意，馬克思的“消滅分工”理論指的是消滅非勞動者自愿的分工，使勞動成為自主自覺的實踐活動，而并非消滅分工的具體技術(shù)形式。這一目的如果實現(xiàn)，只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過階級對立日益尖銳而導(dǎo)致的無產(chǎn)階級革命才能完成?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》寫作時期的馬克思對“消滅分工”的認知和探討仍具有一定的局限性，還尚未達到其寫作《資本論》時期的理論深度。在馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會中，支撐每個人自由發(fā)展的前提條件之一就是分工的消滅。《形態(tài)》中的“消滅分工”理論是馬克思對未來共產(chǎn)主義社會構(gòu)想的一個重要組成部分，同時也是揚棄資本主義制度下異化勞動，從而實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

在寫作《德意志意識形態(tài)》時，馬克思和恩格斯主要將精力集中于闡明共產(chǎn)主義不是主觀構(gòu)造的關(guān)于美好世界的理想，而是歷史過程的自然趨勢。共產(chǎn)主義革命與之前的所有革命不同，有著本質(zhì)的區(qū)別——之前的革命改變了社會活動與分工的格局；共產(chǎn)主義革命是要消滅分工和階級分離，要消滅作為人類分離的階級和國家。總而言之，共產(chǎn)主義將徹底改變生產(chǎn)和交換之間的關(guān)系。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯也無情地批判了施蒂納。施蒂納自認為自己能夠通過精神與意識的活動來消滅國家，幻想隨著國家成員的退出，人們的種種關(guān)系被拋棄，國家將自然崩潰。他試圖通過進攻思想王國來征服世界，并作為“普遍意志”的化身將自己從一切社會制度中解放出來。事實上，“普遍意志”是社會壓迫的表現(xiàn)，壓迫到了一定的極端形式，將爆發(fā)革命的必然性強加到人類的身上，這一革命將再次給予人以支配人們相互關(guān)系的力量?；謴?fù)個人對表現(xiàn)他們相互聯(lián)系的物質(zhì)的、物化的形式的支配，這就是共產(chǎn)主義的含義。馬克思認為分工基于資本主義本身，資本通過自我增值而造成生產(chǎn)過剩，分工通過提高生產(chǎn)力為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了基礎(chǔ)，資本的揚棄路徑就是分工的揚棄過程。那么資本主義條件下，勞動分工的出路何在呢？這對我們社會主義的經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展有哪些啟示呢？

三、分工思想對當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)的啟示

在分工理論中，馬克思圍繞的核心話題始終離不開“人的全面自由發(fā)展”。追求全球經(jīng)濟正義，這是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)最寬廣的世界歷史眼光和追求全人類解放的無產(chǎn)階級革命的宏大目標(biāo)，而要想實現(xiàn)這個目標(biāo)，離不開社會全體成員的全面自由發(fā)展?！顿Y本論》的理論脈絡(luò)之一就是實現(xiàn)全球經(jīng)濟正義。公平與一定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平息息相關(guān)，“只要與生產(chǎn)方式相一致，相適應(yīng)，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！?經(jīng)濟正義不是在一個真空的世界里有，它的實踐境遇直接受政治制度的影響并干預(yù)，最大化實現(xiàn)每個人的公平公正的權(quán)利與少數(shù)利益集團最大化追求資本收益率，兩者之間難以相通。上海財經(jīng)大學(xué)張雄教授探索性地把當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)范疇的內(nèi)涵定義為：它是中國共產(chǎn)黨人追求全球經(jīng)濟正義、實現(xiàn)社會主義強國富民的經(jīng)濟學(xué)說。

習(xí)近平主席強調(diào)，構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，我們要深入研究的領(lǐng)域就有關(guān)于促進公平正義、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的理論這一點。6構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，我們要深入反思“效率和公平”的關(guān)系。在這里，與其說馬克思給我們提供了超越資本邏輯的解決之道，不如說他為我們提供了分析現(xiàn)代社會的獨特視角。資本主義國家強調(diào)的效率和公平，是以資本為單位的，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟，需要深刻地思考效率與公平的內(nèi)涵，不管是一次性分配、二次性分配還是三次性分配，怎么分配都要回歸到這個問題上，按照《資本論》的愿意，要追求全球經(jīng)濟正義，這個正義不是烏托邦，而要涉及每一個勞動者，這就要回歸到唯物史觀人民群眾原理的邏輯上。需要強調(diào)的是，公平與效率在社會主義市場經(jīng)濟的體制內(nèi)不是你死我活的關(guān)系，不是截然對立的兩極，而是彼此依賴、相輔相成。社會主義的公平，已經(jīng)不是原來意義上的平均主義式的公平，而是與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相協(xié)調(diào)的公平，與改革開放相呼應(yīng)的公平。公平與效率密不可分，效率是重視與增進公平、縮小貧富差距的前提與基礎(chǔ)。忽視公平，單獨強調(diào)效率，或者犧牲效率而片面追求公平，都是不可取的。

馬克思把勞動分工與社會發(fā)展史結(jié)合在一起研究，指出勞動分工既可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展，也會導(dǎo)致社會不平等。勞動分工與社會公平有著緊密的聯(lián)系，馬克思的勞動分工理論啟示中國要促進社會公平既要充分發(fā)揮勞動分工的積極性，又要建立社會保障體系消除勞動分工的消極性。勞動分工創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財富，同時也推進了我國生產(chǎn)力的極大發(fā)展，呈現(xiàn)出社會分層和整合的雙向互逆趨向，彰顯社會公平問題?！拔镔|(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在?！S著城市的出現(xiàn)，……城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。城鄉(xiāng)之間的對立是個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映。”7因此，如何在經(jīng)濟建設(shè)中權(quán)衡城市與農(nóng)村之間的關(guān)系，也是我們探討社會公平的重中之重。

從社會歷史的進程看，衡量社會公平的標(biāo)準(zhǔn)必須看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和進步。在這個意義上，勞動分工源于人的實踐需要，能提高勞動生產(chǎn)率和社會生產(chǎn)力，受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴大了的生產(chǎn)力，這一點完全符合社會公平的內(nèi)在特質(zhì)。城市和鄉(xiāng)村的居民從一開始就享有預(yù)先確定的生活條件，遵循著固定的地位，扮演著固定的角色，要想改變隸屬于勞動分工的社會地位，教育是不可忽視的一項手段。教育可以提高勞動者的水平和素質(zhì)，使勞動者掌握先進的科學(xué)技術(shù)從而提高勞動生產(chǎn)力，縮小腦力勞動者和體力勞動者之間的差別，給人以均等的機會去尋求發(fā)展。對于勞動分工引發(fā)的社會公平問題，有學(xué)者主張改造資本主義科學(xué)技術(shù)，廢除資本主義勞動分工，實現(xiàn)社會主義。勞動分工妨礙勞動者享有機會、結(jié)果的公平，但又促進生產(chǎn)的社會化，促進社會發(fā)展。勞動分工能夠把個人、群體和社會組織聯(lián)系起來，使他們既相互區(qū)別又相互影響、互相依賴，沒有勞動分工，人類社會無法形成也無法維持和存在。8勞動分工帶來的社會公平問題是一定歷史條件下的必然產(chǎn)物。中國既要注重發(fā)揮勞動分工的積極作用，又要通過建構(gòu)公平的教育、社會保障制度削弱勞動分工在社會公平層面的消極作用。

教育與勞動分工帶來的機會公平、結(jié)果公平問題的關(guān)系密不可分，構(gòu)建公平的教育制度能弱化勞動分工在社會公平層面上的消極作用。教育可以為社會物質(zhì)生產(chǎn)過程提供各種水平的勞動者和科學(xué)知識形態(tài)的生產(chǎn)力，能提高人的技能水平，改善人們因先天稟賦和社會背景不同而造成的社會差異。教育能夠從培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動力與提高人的勞動能力等方面矯正勞動分工帶來的社會公平問題，是社會系統(tǒng)中不可缺少的必要環(huán)節(jié)，而這需要建立在公平的教育體系的基礎(chǔ)之上。

構(gòu)建公平的社會保障體系能夠弱化勞動分工帶來的社會公平問題，勞動分工說到底是由于人的能力有限性和需求無限性的矛盾，取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，而這兩種生產(chǎn)都與社會保障有關(guān)。要保證生產(chǎn)過程的正常運行，就要保證勞動者的基本生活需求。只有解決了勞動者的基本生活需要才能談及其它問題，社會保障體系能夠從保障個人的基本生活需求角度解除勞動者的外在壓力和精神壓力，使勞動者特別是一些弱勢群體在勞動中能有更多的精力去提升勞動技能，全面發(fā)展勞動能力，為實現(xiàn)機會公平和結(jié)果公平打下基礎(chǔ)，從而構(gòu)建高效、公平、合理和全面的社會保障體系，通過對社會再生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)的調(diào)整，促進社會公平。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2008：82.

[2]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2008：356.

[3]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2008：83.

[4]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2008：118.

[5]《馬克思恩格斯全集》（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974：379.

[6]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》[M]北京：人民出版社，2016： 36.

[7]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2008：104.

[8]趙家祥.分工的實質(zhì)及其社會作用[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2006（3）：25-26