儒家忠恕思想的現(xiàn)代意蘊

吳媛媛

（江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院商學(xué)院 江蘇·無錫 214153）

孔子“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道屬儒家倫理范疇，是儒家倫理思想的核心。盡力為人謀的中人之心與推己及人的如人之心是“仁”的具體運用，是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。今天，儒家忠恕思想常被學(xué)者所稱引，從不同角度進(jìn)行論證與闡發(fā)。盡己推己，盡忠行恕是建立普遍性世界倫理的基本原則，具有普遍性和現(xiàn)代性意義。

一、忠

忠，從中，從心，基本意思是盡己之心，竭己之力，公正無私，誠實無欺。在漢語的常規(guī)用法中，“忠”是一種道德規(guī)范，要求自己要以真誠的態(tài)度對待人和事，進(jìn)而做到忠誠地為人謀事。可見，“忠”屬于規(guī)范人與人之間關(guān)系的范疇。

儒家經(jīng)典《論語》中19處提及“忠”，可見孔子非常重視“忠”這個道德規(guī)范。 孔子說：“主忠信”，意思就是“忠”、“信”是每個人所主要遵從的道德規(guī)范；孔子的學(xué)生曾子說：“為人謀而不忠乎？”（《論語·學(xué)而》），曾子將“反省自己是否盡心竭力地幫別人做事了”作為每日“三省”內(nèi)容之一?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！笨鬃影选爸摇弊鳛樗捻椊虒W(xué)內(nèi)容之一，指對一事一物無不盡心?！胺t問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā墩撜Z·子路》）孔子提出了“與人忠”是“仁”的三個標(biāo)準(zhǔn)之一，與人打交道，忠信是根本，要誠心誠意。“忠”作為一則道德規(guī)范，要求自己對人對事待以真誠的態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生竭力為他人謀事的忠誠行為。由此可見，“忠”屬于調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的道德范疇。

作為道德范疇，儒家“忠”還規(guī)范著君與臣之間、個人與民族、與家國之間的道德關(guān)系?！熬钩家远Y，臣事君以忠”（《論語·八佾》），在回答定公“君主如何用臣，臣下如何對應(yīng)”這一問題時，孔子說：君主應(yīng)該依禮使用臣子，臣下應(yīng)該忠心事奉君主。楚國名相令尹子文，三仕不喜，三已不慍。而且在交接工作時非常認(rèn)真，把所有的事情、重點、利害等等全都交代給接任者?？鬃诱J(rèn)為，令尹子文“忠矣”。這里的“忠”是指尹文子對家國民族的忠誠。所以，儒家的“忠”不僅規(guī)范了人與人之間的道德關(guān)系，還規(guī)范著個人與國家民族以及上下級之間的道德關(guān)系。

總體來說，“忠”的含義是盡心竭力、無私、誠實，表達(dá)的是對“己”的要求，是天理、良知所共同指向的目標(biāo)，是泛主體、泛客體的普適原則。

二、恕

恕，從心，如聲，本義為恕道，體諒。朱熹先生解釋為“推己之謂恕”?！八　焙蜕衔乃鲋爸摇保鋵嵤峭粋€問題的兩個方面?！爸摇笔且詫θ藢κ碌恼嬲\態(tài)度，引發(fā)誠實地為他人謀事的行為?！八　眲t是以自己的一顆仁愛之心，推己及人，諒解他人不當(dāng)之處，和諧共處，建立良好的人際關(guān)系。

《論語》中關(guān)于“恕”的論述出現(xiàn)過兩次。“夫子之道，忠恕而已矣”。（《論語·里仁》）曾子認(rèn)為孔子的思想以“忠恕”貫穿始終。在子貢問及有沒有一言可以終身奉行時，孔子回答說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。（《論語·衛(wèi)靈公》）這里，孔子把“恕”解釋為自己不愿意做的事情，也不要強(qiáng)加于別人；自己不愿意被別人損害，也不要去損害別人。其實，儒家關(guān)于“恕”的內(nèi)容包含三個遞進(jìn)層次的意思。首先，自己所不喜歡的，不要施之于他人。第二，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。也就是說，所欲與之。即自己所欲求的，所努力要實現(xiàn)的目標(biāo)，也要幫助他人去努力追求和實現(xiàn)。這里表達(dá)的是不獨善其身，更要兼濟(jì)天下，視人如己，施愛于人。第三，經(jīng)常推己以度他人他物，要力爭讓他人的行為也合乎恕道。但前提是“君子有諸己而后求諸人，無諸己而非諸人?！奔匆粋€有道德的人，首先要自己具備美德，嚴(yán)于律己，然后才能要求別人也具備。自己心中沒有“恕道”卻要求別人講“恕道”這是不可能的?？梢?，儒家“恕道”是將心比心，是嚴(yán)以律己，寬以待人，是推己及人的道德規(guī)范。如果說忠是一種對待自己方式的話，那么，恕就是一種對待他人的方法。

三、忠恕之道

“忠恕”是孔子一以貫之的思想，行“忠恕”是儒家道德行為的主要實施方式，是“仁”的重要內(nèi)容之一。

孔子的“忠恕”思想集中體現(xiàn)在《論語》中，散見于《大學(xué)》、《中庸》?！墩撜Z》中直接提及“忠恕”僅一處：“夫子之道，忠恕而已矣”。（《論語·里仁》）宋代朱熹說：“盡己之心為忠，推己及人為恕?！保ā端臅戮浼ⅰぶ杏拐戮洹罚T友蘭先生認(rèn)為忠、恕是行仁的兩個途徑，分積極與消極兩個層面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，謂之“忠”，是積極的一面；“己所不欲，勿施于人”，謂之“恕”，是消極的一面。 還有學(xué)者稱“忠”為“金律”，稱“恕”為“銀律”，認(rèn)為沒有“忠”就不會有“恕”，“忠”是“恕”的前提。

《大學(xué)》絜矩之道用尺量己度人，讓自己、他人乃至天下萬物都符合這個標(biāo)尺，從而獲得上下、左右、前后等對象的認(rèn)可，以實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧?！敖e矩之道”是對孔子“忠恕”之道德繼承、修正與發(fā)展，提高了其指導(dǎo)社會交往、處理人際關(guān)系的普遍適用性。

孟子沒有定義何謂“忠恕之道”，而是繼承和發(fā)展了孔子的“忠恕之道”，提出“老吾老，以及人之老”、“幼吾幼，以及人之幼”、“推恩足以保四海”等思想，將孔子的仁學(xué)拓展至推行仁政，運天下、保四海之層面，認(rèn)為人們行仁不僅是獨善其身，更要兼濟(jì)天下。

四、“忠恕之道”的現(xiàn)代意蘊與價值

（一）“忠恕之道”的普世價值

首先，“忠恕”思想能近取譬，推己及人，彰顯了人類內(nèi)在的理性與良知，具有道德示范及道德啟迪價值。忠恕思想同現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的保障公民合法權(quán)益，在基本精神及產(chǎn)生效果方面是一致的，即都體現(xiàn)了人人平等的精神實質(zhì)，都對公民權(quán)利提供保障，但二者出發(fā)點及著眼點不同。忠恕思想以對方立場為著眼點，而公民權(quán)益則是以自我權(quán)利為出發(fā)點?！爸宜≈馈笔侨寮宜枷胂蛭覀冎该鞯囊粭l如何愛人之路，即推己及人，像愛自己一樣去愛別人，“忠恕”思想彰顯的是內(nèi)在的理性與道德良知，并將其轉(zhuǎn)化為基本道德原則。德國古典哲學(xué)的唯物主義最高代表費爾巴哈認(rèn)為：孔子“己所不欲，勿施于人”“訴諸人心，因為它使自己對于幸福的追求服從良心的指示?！?/p>

其次，“忠恕”思想與諸宗教善心善念殊途同歸，是規(guī)范人們言行的倫理道德準(zhǔn)則。歐美基督教文明、中東伊斯蘭教文明、東亞儒家文明，這世界上最具影響力的三大文明體系都包含了“忠恕”精神。如《圣經(jīng)》中說：“無論何事，你們愿意人怎么待你，你們也要怎么待人?！保ā恶R太福音》）伊斯蘭教將良知建立在堅定的信仰之上，以良知分辨是非善惡。其實，世界各種文化是彼此融通的，儒家講“仁愛”，基督教講“博愛”，伊斯蘭教講“良知”都是將“推己及人”視為規(guī)范人們道德的“全球倫理原則”，從而形成了倫理道德上最基本的共識。

（二）“忠恕之道”的和諧價值

儒家思想追求“普遍和諧”，孔子“和而不同”思想，對之后整個中國哲學(xué)均產(chǎn)生了深刻影響，其自身也躬行踐履向世人展示了一個力圖在人與天地宇宙、個人與他人、個人之身心、人世間與幽冥界間追求普遍和諧的生命存在形態(tài)。

首先，“忠恕之道”促進(jìn)身心和諧。當(dāng)前，中國社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們生活節(jié)奏不斷加快，競爭壓力也與日俱增，導(dǎo)致心理失衡現(xiàn)象層出不窮?！爸宜　彼枷胫鲝埍M忠行恕，即忠誠地面對內(nèi)心良知，以寬恕之心對待他人，以積極健康的心態(tài)面對人和事，內(nèi)心寬容、無憂、無懼，從而避免身心疾患，保持個體身心和諧。

第二，“忠恕之道”促進(jìn)人際和諧。改革開放以來，中國社會飛速發(fā)展，但信仰危機(jī)、價值體系崩塌，精神家園缺失等道德問題也隨之凸顯出來，原有的道德倫理主義逐漸被功利主義、實用主義等人際關(guān)系取代，如何正確處理人與人之間的關(guān)系，化解道德問題帶來的各種矛盾，成為社會關(guān)注的熱點?！爸宜　彼枷胫鲝埻萍杭叭耍谔幚砣穗H關(guān)系方面要尊敬、愛戴，要以禮待人，寬厚待人，以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人，將心比心，實現(xiàn)人與人之間互相理解，互相體諒，化解矛盾，消除隔閡，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。

第三，“忠恕之道”促進(jìn)天人和諧。近幾十年以來，人類面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、霧霾頻發(fā)等問題破壞了自然界的和諧。人類已經(jīng)為環(huán)境破壞付出了沉重的代價，“忠恕”思想，推己及人，推己及子孫后代，環(huán)境破壞帶來的一系列問題不能留給子孫后代解決?！爸宜　彼枷胪萍杭拔铮瑥?qiáng)調(diào)“仁民而愛物”，將對生命的熱愛擴(kuò)展到對自然事物、對宇宙萬物的熱愛，以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

第四，“忠恕之道”促進(jìn)世界和諧?？萍歼M(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)一體化，世界各國之間的聯(lián)系越來越緊密，任何一個國家都不可能單獨生存發(fā)展，或者獨自化解國際矛盾。“地球村”中每一個國家都有責(zé)任維護(hù)國際和平與長治久安，都必須通力合作，共同協(xié)商解決各類紛爭。

將“忠恕”思想換位思考的原則運用于解決國際糾紛，無疑將促進(jìn)持久和平，形成共同繁榮的和諧世界。

忠恕思想是維系良好社會關(guān)系的“絮矩之道”，對現(xiàn)代人修身養(yǎng)性具有重要借鑒意義。但其產(chǎn)生于先秦時期，誕生于專制統(tǒng)治的政治體制以及等級身份制度中，具有一定的時代局限性。如“忠恕”思想以自我的價值觀來判斷他人，認(rèn)為我不想要的不強(qiáng)加于人，而沒有考慮他人需要的是什么。另外，“忠恕”也應(yīng)該是有限度、講原則的，一味地寬恕，不是寬容，而是姑息，而姑息養(yǎng)奸必將貽害自己、他人及社會。因此，我們必須正確解讀忠恕思想，并在當(dāng)前語境中正確理解其精神實質(zhì)，取其精華，棄其糟粕，實現(xiàn)繼承與轉(zhuǎn)化，以形成適應(yīng)現(xiàn)代社會的新道德體系。

[1]劉書正.儒家忠恕思想的道德意蘊[J].管子學(xué)刊，2015（4）.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1995：367.

[3]蔡仁厚.孔孟荀哲學(xué)[M].學(xué)生書局(臺北），1984.