清末民初家訓(xùn)教子思想的倫理向度

牛紹娜，王國(guó)喜

(1.南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 紅山學(xué)院,江蘇 南京 210003； 2.江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 211168)

伴隨著近代中國(guó)的重大變化，清末民初家訓(xùn)教子思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)了整體衰落、局部開(kāi)新的階段特征，除了繼承傳統(tǒng)祖業(yè)的謙和恭敬、勤儉知恩等家訓(xùn)理念外，還開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)世致用、養(yǎng)生健體等家訓(xùn)教化新生面，形成了那個(gè)時(shí)代特有的、開(kāi)明的教子思想。挖掘清末民初家訓(xùn)教子思想的倫理向度對(duì)當(dāng)今新一輪的社會(huì)轉(zhuǎn)型期家庭子女教育、優(yōu)秀家風(fēng)培育等具有重大價(jià)值。

一、自立之道：自強(qiáng)自主

與清末民初動(dòng)蕩的時(shí)局相適應(yīng)，這時(shí)的家訓(xùn)教子思想更加凸顯了自強(qiáng)自立教育，尤其在洋務(wù)派家訓(xùn)中更為顯著，譬如左宗棠為了培養(yǎng)子弟自食其力的品性，防止子弟沾染仕宦的不良積習(xí)，不但不給子弟留下多少家產(chǎn)，反而囑告兒子早謀生計(jì)。他的俸銀除了基本滿(mǎn)足家用之外，多用來(lái)照顧宗黨，周濟(jì)貧窮。他在信中告誡兒子：“我廉金不以肥家，有余輒隨手散去，爾輩宜早自為謀。”[1]245李鴻章也同樣重視子弟儉樸自立的教育。在給侄子的信中，將中國(guó)與西方的養(yǎng)老撫幼方式做了比較，稱(chēng)贊西方的“自養(yǎng)”，批評(píng)中國(guó)的大家庭模式不適合當(dāng)今世界。他說(shuō)：“吾國(guó)則以五代同堂為美事……是徒增家累減國(guó)力，烏能適宜于此競(jìng)爭(zhēng)之世乎！”[2]45近代實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)對(duì)西學(xué)了解較多，深知“物競(jìng)天擇、適者生存”的道理，他認(rèn)為要自立于世，就要自強(qiáng)不息，正如他告訴兒女“凡人之生，無(wú)論貧富，自食其力，若藉父兄之庇蔭、戚族之周恤，雖豐衣美食亦可恥也”[3]1199。女革命家秋瑾也在給其兄的信中告誡侄兒自立，她說(shuō)：“哥宜函勸子序弟設(shè)法進(jìn)學(xué)堂學(xué)實(shí)業(yè)，為自立計(jì)?！盵4]44這種自強(qiáng)自立自主的思想在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中是罕見(jiàn)的，這種務(wù)實(shí)教子思想實(shí)際上是在內(nèi)憂(yōu)外患的境遇中如何走上富國(guó)強(qiáng)兵之路在家庭層面的反映，適應(yīng)近代時(shí)代要求。

二、為官之道：報(bào)國(guó)恤民

近代的中國(guó)，主權(quán)淪喪、山河破碎，救亡圖存成為每位中國(guó)人義不容辭的使命，救亡圖存自然成為教子思想的主要內(nèi)容之一，對(duì)子女的教導(dǎo)尤其在為官之道方面更要以報(bào)國(guó)恤民為己任。林則徐、曾國(guó)藩、李鴻章等都教育子女從政為官之道，教導(dǎo)他們不可貪戀權(quán)位、利祿，需心系國(guó)家、撫恤民意，以報(bào)國(guó)恤民作為為官之道。林則徐要求兒子“服官時(shí)應(yīng)時(shí)時(shí)作歸計(jì)，勿貪利祿，勿戀權(quán)位”。曾國(guó)藩也重視對(duì)子弟的從政道德教育，他將祖父“八好”家規(guī)擴(kuò)展為八本之教，其中以“作官以不要錢(qián)為本”作為為官之教，希望“諸弟體察而深思焉”。李鴻章也注重子弟愛(ài)國(guó)教育，他在《諭玉侄》中強(qiáng)調(diào)了男子對(duì)國(guó)家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，他說(shuō)：“男子莫不有納稅當(dāng)兵之義務(wù)?！盵2]45這種報(bào)國(guó)恤民的為官之道既繼承弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的官德精髓，又凸顯了近代動(dòng)蕩的國(guó)情，這是清末民初時(shí)代主題在家庭教子方面的反映。

三、處世之道：謙和恭敬

清末民初家訓(xùn)教子思想繼承了注重修身處世之道這一傳統(tǒng)優(yōu)秀資源，對(duì)子女的教育特別強(qiáng)調(diào)“以德化人”，主張謙和恭敬的處世之道。曾國(guó)藩要求子弟為人切戒狂傲，處事不要張揚(yáng)，他在《諭紀(jì)鴻》訓(xùn)誡次子：“爾在省以‘謙’‘謹(jǐn)’二字為主。”洋務(wù)派家訓(xùn)文化也特別重視如何修身處世做人這一問(wèn)題，其中最為突出的莫過(guò)于教訓(xùn)子弟力戒倨傲，勿恃貴凌人。李鴻章教導(dǎo)兒子“不可因恃父兄顯貴而仗勢(shì)欺人”[2]132，張之洞教育兒子在海外學(xué)習(xí)更要注意修身做人，這是根本，“本之不存，學(xué)也何用！”[5]246他要兒子“克檢其身心”，注重品德修養(yǎng)。在處世方法上，鄭觀應(yīng)也要求子弟謙和待人、大度忍讓等，他在《訓(xùn)子》詩(shī)中寫(xiě)道：“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，文淵示子誡粗豪。先賢家訓(xùn)宜多讀，謹(jǐn)守謙和法最高?！盵3]1365我國(guó)自古以來(lái)就是文明之國(guó)、禮儀之邦，無(wú)論時(shí)代發(fā)生多大變化，這種謙和恭敬的處世之道都值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)。

四、教法之道：因材施教

關(guān)于教育方法，清末民初家訓(xùn)教子思想做到了因材施教，依據(jù)子女的資質(zhì)、性格等不同給予針對(duì)性的指導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。林則徐對(duì)長(zhǎng)子林汝舟與次子林聰彝的教育方法就不同，長(zhǎng)子林汝舟少年得志，過(guò)于驕傲、圓滑，他批評(píng)林汝舟“閱歷深而才學(xué)薄，雖折桂探杏，而實(shí)學(xué)實(shí)淺”[6]28。次子林聰彝一直在家讀書(shū)，缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，林則徐就要聰彝來(lái)廣州增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，他在信中說(shuō)：“讀書(shū)貴在用世，徒讀死書(shū)，而全無(wú)閱歷，亦豈所宜？……吾兒來(lái)后更可問(wèn)業(yè)請(qǐng)益，以廣智識(shí)，慎勿貪戀家園，不圖遠(yuǎn)大?！盵6]28-29同樣，曾國(guó)藩根據(jù)兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻的天資不同，采取不同的教育方法，他認(rèn)為：“澤兒天資聰穎，但嫌過(guò)于玲瓏剔透，宜從‘渾’字上用些工夫，鴻兒則從‘勤’字上用些工夫?！盵7]153張之洞洞察到兒子自幼調(diào)皮好動(dòng)，喜歡舞刀弄槍?zhuān)缢f(shuō)：“在書(shū)房中，一遇先生外出，即跳擲嬉笑，無(wú)所不為，”[5]228依據(jù)孩子性情，加之國(guó)家也需要軍事人才，因此送兒子赴日本學(xué)習(xí)軍事。正如他給兒子的信中所說(shuō)：“余固深知汝之性情，知決非科甲中人，故排萬(wàn)難以送汝入校，果也除體操外，絕無(wú)寸進(jìn)?！皇朗露嗥D，習(xí)武亦佳，因送汝?yáng)|渡，入日本士官學(xué)校肄業(yè)，不與汝之性情相違。”[5]228-229這種依孩子的資質(zhì)、愛(ài)好等加以培養(yǎng)，是符合教育規(guī)律的，因材施教無(wú)疑是促進(jìn)孩子成長(zhǎng)成才的科學(xué)教育之道。

五、為學(xué)之道：經(jīng)世致用

近代實(shí)業(yè)救國(guó)的社會(huì)思潮以及救亡圖存的歷史使命使得清末民初家訓(xùn)教子思想與以往不同，經(jīng)世致用成為關(guān)鍵詞，它要求革除陳規(guī)陋習(xí)，反對(duì)封建迷信，相信科學(xué)知識(shí)。曾國(guó)藩雖然博覽群書(shū)，但有天文算學(xué)等科學(xué)知識(shí)貧乏之遺憾，將此作為“三恥”之一。并教育長(zhǎng)子曾紀(jì)澤立志雪洗恥辱，學(xué)習(xí)天文觀測(cè)知識(shí)和數(shù)學(xué)知識(shí)，“爾若為克家之子，當(dāng)思雪此三恥”[7]8。李鴻章也在《諭文兒》家書(shū)中談派人出洋學(xué)藝道理，他認(rèn)為中國(guó)“受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，墨守陳法，藏身于文字之間，而鄙視工商，豈知世界文明，工商業(yè)較重于文字，窺東西各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然”[2]191。為了救亡圖存，這種重視工商業(yè)的經(jīng)世致用思想成為教育子女求學(xué)的指導(dǎo)理念，所以涌現(xiàn)了挑選聰穎子弟留洋學(xué)藝，各專(zhuān)所學(xué)，讀有用之書(shū)、習(xí)經(jīng)世之學(xué)成為近代為學(xué)之道的鮮明特色。

六、擇業(yè)之道：敬業(yè)修德

職業(yè)教育成為近代教育的主題之一，敬業(yè)修德的擇業(yè)之道也成為清末民初家訓(xùn)教子思想的主要內(nèi)容。鄭觀應(yīng)長(zhǎng)期從事工商業(yè)，非常重視對(duì)子弟進(jìn)行職業(yè)倫理的教化。他認(rèn)為任何職業(yè)都要講究道德，沒(méi)有職業(yè)道德的支撐很難將職業(yè)從事下去，他說(shuō)：“無(wú)論何種事業(yè)，何種族，若無(wú)道德而欲存在于世界，戛戛其難。蓋道也者，不可須臾離也?！盵3]1206在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的工商業(yè)，如何在其中立于不敗之地，鄭觀應(yīng)認(rèn)為道德很重要，正如他說(shuō)：“無(wú)道德以貫注于其間，雖極一世之雄，然不過(guò)如石火電光，轉(zhuǎn)瞬即歸烏有。蓋無(wú)道德而欲久享世界之幸福，斷斷乎未之有也。”[3]1206。嚴(yán)復(fù)也很重視子女的敬職教育，他在寫(xiě)給子女的遺囑中告誡他們勤業(yè)敬業(yè)、實(shí)業(yè)救國(guó)，鼓勵(lì)國(guó)人與子女“樂(lè)居工商之列”，指出“惟此有救國(guó)”之實(shí)功。敬業(yè)修德是對(duì)子女的擇業(yè)要求，反映了在職業(yè)領(lǐng)域的道德要求。

七、治家之道：勤儉睦鄰

我國(guó)自古重視治家之道，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)積淀逐步形成了勤儉持家、友好睦鄰的優(yōu)良傳統(tǒng)，清末民初家訓(xùn)教子思想十分注重對(duì)子弟這方面的教導(dǎo)。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)勤儉、孝友的重要性，他認(rèn)為“歷覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致”“孝友為家庭之祥瑞”[7]182。他教育子女治家貴在“勤儉”，訓(xùn)導(dǎo)侄兒：“‘勤’字工夫，第一貴早起，第二貴有恒。‘儉’字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工?！盵7]106早起所寓之精神在勤勞，只有勤勞才能知衣食來(lái)之不易、父母養(yǎng)育兒女之辛苦，從而知儉杜奢，知恩孝敬，確立以勤儉為中心的治家之道。除勤儉之外，曾國(guó)藩還勸誡子弟注重孝友、善待鄰里親族。他在《諭紀(jì)澤》中談到“治家八事”，其中第三、四之事就是關(guān)于祭祀和睦鄰，他說(shuō)“第三誠(chéng)修祭祀；第四善待親族鄰里，凡親族鄰里來(lái)家，無(wú)不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問(wèn)，有喪必吊”[7]35。勤儉睦鄰的治家之道是我國(guó)的傳統(tǒng)家庭美德，清末民初教子思想彰顯了這一美德，無(wú)疑是對(duì)中華優(yōu)秀家文化的弘揚(yáng)和繼承。

八、經(jīng)商之道：謹(jǐn)慎從事

清末民初自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，隨著近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何經(jīng)商成為家訓(xùn)教子思想的內(nèi)容之一，逐步形成了謹(jǐn)慎從事的經(jīng)商之道。鄭觀應(yīng)教導(dǎo)子女在生意場(chǎng)上善于識(shí)破騙術(shù)，謹(jǐn)慎從事，叮囑他們：“知騙術(shù)稀奇，人情險(xiǎn)詐，銀錢(qián)交易宜謹(jǐn)慎也。”[3]1484對(duì)于金錢(qián)交易活動(dòng)，他告誡子弟應(yīng)慎之又慎，并給予具體方法指導(dǎo)：“日中行事無(wú)論賢否親疏，所收銀錢(qián)必須當(dāng)面點(diǎn)明，收藏妥當(dāng)，不可草率亂放，恐顧此失彼，非惟忙中有錯(cuò)，且恐事后忘卻也。所交銀錢(qián)要件必須真正親筆收條。不可大意，一則恐日后不認(rèn)，二則備將來(lái)稽查。”[3]1202這種謹(jǐn)慎從事的經(jīng)商之道反映了清末民初經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)也反映了商賈應(yīng)有的職業(yè)操守即謹(jǐn)慎從事。

九、養(yǎng)生之道：衛(wèi)生保健

衛(wèi)生保健的養(yǎng)生之道在近代家訓(xùn)文化中逐漸增多，從側(cè)面也反映了社會(huì)的進(jìn)步。林則徐在寫(xiě)給兒子的家書(shū)中，歷陳鴉片危害，告誡兒子千萬(wàn)不要染上吸毒惡習(xí)。曾國(guó)藩家信中多有勸導(dǎo)養(yǎng)生之語(yǔ)，其養(yǎng)生之道以“少惱怒”為根本，以眠食為中心，以動(dòng)靜結(jié)合、養(yǎng)心與養(yǎng)身結(jié)合為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)心理調(diào)節(jié)而不重視服藥，這些科學(xué)的養(yǎng)生之道無(wú)疑有利于家人的身心健康。左宗棠在兒子左孝威生病后，寫(xiě)了長(zhǎng)信具體指導(dǎo)兒子調(diào)理病體，不要亂投醫(yī)、 亂用藥，并且闡述了“治”和“養(yǎng)”的關(guān)系，他說(shuō)：“雜投藥劑不能治病，轉(zhuǎn)以添病。專(zhuān)講調(diào)攝不服藥，亦恐元?dú)馊站锰摻撸荒苤б?。調(diào)養(yǎng)以節(jié)思慮為第一要義?！盵8]187李鴻章也非常注重養(yǎng)生，其多封家書(shū)寫(xiě)及養(yǎng)生保健之道，如《致四弟》養(yǎng)生禁忌十六條、《予玉侄》運(yùn)尋按摩十二法、《致鶴章弟》養(yǎng)生之法等等。衛(wèi)生保健教育也是鄭觀應(yīng)家訓(xùn)中的一項(xiàng)內(nèi)容，他還將其列入遺囑，要子孫恪守。他還用韻語(yǔ)編成《衛(wèi)生歌》，教育子弟“欲節(jié)精神壯，體操筋骨強(qiáng)。晚食宜少進(jìn)，晨酒勿多嘗……”[3]1389。嚴(yán)復(fù)也告誡子女們，要“以身體健康為第一要義”[9]360，還指導(dǎo)兒子練習(xí)書(shū)法以養(yǎng)生，他要兒子“日作數(shù)紙，可代體操”[10]808。與古代傳統(tǒng)家訓(xùn)相比，養(yǎng)生之道在清末民初的家訓(xùn)教化中較為凸顯，豐富了該時(shí)期的家訓(xùn)文化。

需指出的是，部分家訓(xùn)作者是晚晴統(tǒng)治者的忠實(shí)奴仆，為維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治立下汗馬功勞，甚至充當(dāng)了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，抑或唯洋人馬首是瞻，出賣(mài)國(guó)家利益，這點(diǎn)是不可否認(rèn)的事實(shí)，應(yīng)進(jìn)行批判。但他們的家訓(xùn)教子思想也確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的新局面，順應(yīng)了時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)了家訓(xùn)文化的近代轉(zhuǎn)型，且從效果來(lái)看這時(shí)期的教子思想也是成功的。對(duì)當(dāng)今新一輪社會(huì)轉(zhuǎn)型的家庭子女教育、優(yōu)秀家風(fēng)培育等具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。譬如當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)培育既要汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化，又需貼近時(shí)代主題；注重家文化對(duì)子女教育的濡染，發(fā)揮父母榜樣示范作用；尊重教育規(guī)律及青少年身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，引導(dǎo)子女成為“大寫(xiě)”的人；整合家庭、學(xué)校、社區(qū)(村莊)、媒體等多個(gè)平臺(tái)，豐富教子載體與形式，努力增強(qiáng)青少年品德教育的實(shí)效性和可操作性。通過(guò)教子這一抓手，逐步形成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，用家庭的智慧和熱情推進(jìn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的中國(guó)夢(mèng)。

[1] 李金旺.左宗棠家書(shū)[M].北京：外文出版社，2012.

[2] 李鴻章.李鴻章家書(shū)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2015.

[3] 鄭觀應(yīng).鄭觀應(yīng)集(下冊(cè))[M].上海：上海人民出版社，1988.

[4] 秋 瑾.秋瑾集[M].上海:上海古籍出版社，1979.

[5] 李金旺.張之洞家書(shū)[M].北京：外文出版社，2012.

[6] 林則徐.林則徐家書(shū)[M].北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2014.

[7] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家訓(xùn)[M].哈爾濱：北方文學(xué)出版社，2013.

[8] 左宗棠.左宗棠全集(13冊(cè))[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987.

[9] 嚴(yán) 復(fù).嚴(yán)復(fù)集(2冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[10] 嚴(yán) 復(fù).嚴(yán)復(fù)集(3冊(cè))[M].上海：中華書(shū)局，1986.