論吳汝綸教育思想

（桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心 安徽 桐城 231400）

吳汝綸作為桐城派后期的學(xué)者和教育家，在晚清時(shí)期非常有名。他曾先后入曾國(guó)藩、李鴻章幕府，歷任多地知府、知州等官。在1889年，吳汝綸放棄當(dāng)時(shí)的仕途生涯，開始進(jìn)入教書育人的新規(guī)劃，在保定蓮池書院擔(dān)任主講。后來(lái)因?yàn)榫煷髮W(xué)堂管學(xué)大臣張百熙的保薦,于1902年也進(jìn)入京師大學(xué)堂擔(dān)任總教習(xí)。在考察日本學(xué)制的基礎(chǔ)上寫成《東游叢錄》，回國(guó)后創(chuàng)辦了桐城學(xué)堂。1903正月，病逝于家中。吳汝綸作為一名教育先驅(qū)和實(shí)踐家，雖算不上創(chuàng)辦新式學(xué)堂最多，也談不上為中國(guó)教育近代化做出最大貢獻(xiàn)，但他投身中國(guó)近代的教育、為教育事業(yè)鞠躬盡瘁的那一份精神，值得后人永遠(yuǎn)地紀(jì)念，并不斷向他學(xué)習(xí)，本文擬圍繞他教育思想中最具有特色的四個(gè)方面展開論述。

1.教育思想之靈魂——廢科舉，育實(shí)用人才

吳汝綸作為一名封建知識(shí)分子，本不曾懷疑科舉制度的弊病，后來(lái)卻為何會(huì)對(duì)科舉的態(tài)度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變乃至深惡痛疾呢？這主要是因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗使他深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)反侵略斗爭(zhēng)的屢屢失敗正在于教育的落后，而教育落后的根源就是因?yàn)榭婆e制度的空疏無(wú)用。從吳汝綸與之相關(guān)的日記、尺犢、文集中，可以看出他不遺余力地多次揭露科舉制度的弊病，批判正是因?yàn)榭婆e考試才造成人才匱乏，貽害國(guó)家的嚴(yán)重后果。首先，吳汝綸指出科舉考試使得教育的目的僅僅在于強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育。當(dāng)考試的內(nèi)容僅游離于屈手可指的幾部儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)方法也只是最機(jī)械最笨拙的死記硬背，答題時(shí)只能原封不動(dòng)地照搬書本時(shí)，學(xué)校教育也就只是成為了科舉考試的附庸。其次，正是因?yàn)榭婆e考試是應(yīng)試教育，因而教學(xué)內(nèi)容腐化陳舊，不能因時(shí)而化。而西方的學(xué)校教育在工業(yè)革命推動(dòng)的大背景下，大力提倡自然科學(xué)，培養(yǎng)的是適合時(shí)代發(fā)展需要的新型人才?！拔煨缱兎ā睍r(shí)期，吳汝綸對(duì)科舉制度的反對(duì)態(tài)度是更加地堅(jiān)決徹底，曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地向當(dāng)時(shí)的管學(xué)大臣張百熙提議，要求徹底地廢除科舉制度。由此可見，吳汝綸由前期應(yīng)科舉的擁護(hù)者轉(zhuǎn)變成了后期廢除科舉的革新者。當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍入侵造成中華民族空前的危難時(shí)，吳汝綸將科舉制度的廢除看成為事關(guān)國(guó)家生死存亡的大問(wèn)題。如果不徹底地廢除封建科舉制度，不真正改變陳舊落后的人才選拔方式，那么將無(wú)法培養(yǎng)為國(guó)家效力的真正人才，因而也難以改變即將亡國(guó)滅種的悲慘下場(chǎng)。所以，他在寫給蕭敬甫的信中，義正言辭地表明自己的觀點(diǎn):“愚意當(dāng)徑廢科舉，專由學(xué)堂造士，”[2]249同時(shí)還語(yǔ)重心長(zhǎng)地稱，“學(xué)校不興，人才不出，即國(guó)家有珍瘁之憂”。[2]248

2.教育思想之舉措——倡西學(xué)，促國(guó)富民強(qiáng)

吳汝綸在認(rèn)識(shí)到科舉的弊端，提出廢除科舉的同時(shí)，也極力宣揚(yáng)要廣泛傳播西學(xué)，認(rèn)為士人只有學(xué)習(xí)西學(xué)才能挽救民族危亡。但他畢竟自幼接受程朱理學(xué)教育，所以他對(duì)西學(xué)的接受是經(jīng)歷了一個(gè)逐漸轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，吳汝綸基本受封建傳統(tǒng)教育思想影響，教育的目的是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需的士子。此時(shí)吳汝綸對(duì)教育的關(guān)注也只局限于為書院解決經(jīng)費(fèi)及師資等實(shí)際的問(wèn)題，教育實(shí)踐也沒(méi)有太大的先進(jìn)性,他本人也沒(méi)有懷疑書院存在的合理性,也沒(méi)有懷疑書院所授內(nèi)容是否符合時(shí)代潮流和適應(yīng)時(shí)代需要。《送曾襲侯入覲序》一文中的 “其為學(xué)無(wú)所謂道也，器數(shù)名物而已。其為治無(wú)所謂德厚也，富強(qiáng)而已?！盵3]25說(shuō)明在他看來(lái)，西學(xué)思想不過(guò)是為了掌握技能而已。可見，此時(shí)的吳汝綸對(duì)西學(xué)還是持鄙夷的眼光。直到后來(lái)，他進(jìn)入曾國(guó)藩、李鴻章幕，與“洋務(wù)”和“洋人”頻繁接觸，才對(duì)西學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)也隨之逐漸地深入。尤其是，嚴(yán)復(fù)在《天演論》即將出版之前，請(qǐng)他為自己翻譯的作品代為作序時(shí)，被其大贊“凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣?！盵3]147可見，這時(shí)的吳汝綸已徹底拜倒在西學(xué)之腳下。此后，他開始向別人積極推薦西學(xué)。以至于日后，他的弟子賀濤，在向別人介紹老師，大贊：“三十年前，先生固嘗以新學(xué)倡天下矣，近更旁搜廣取，究險(xiǎn)辟幽，大暢厥旨，而文益博奧醇懿?！盵4]由此可見，此時(shí)的吳如綸對(duì)西學(xué)已經(jīng)改變了昔日的態(tài)度了。尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，讓吳汝綸更加認(rèn)為“今時(shí)國(guó)無(wú)西學(xué)不足自立”,不僅當(dāng)前如此，“將來(lái)后生，非西學(xué)不能自立于世。”[2]142在此時(shí)的吳汝綸看來(lái)，只有大力地學(xué)習(xí)西方知識(shí)，才能為國(guó)家培養(yǎng)出通古今中外之變的人才，才能使中國(guó)真正做到富強(qiáng)。

在吳汝綸看來(lái)，如此重要的西學(xué)，要想在中國(guó)傳播和普及，那么最便捷的途徑莫過(guò)于譯西書，設(shè)報(bào)館。西書可以說(shuō)是西學(xué)的最佳來(lái)源，其中凝結(jié)的是西方的知識(shí)系統(tǒng)和思想精華。翻譯成漢文的西書，可以得到更廣泛的傳播，使越來(lái)越多的國(guó)人從中得到收獲，不僅增長(zhǎng)了見識(shí)，更是開拓了眼界。

除此便捷途徑之外，吳汝綸更是認(rèn)為，能讓西學(xué)得以迅速傳播，最有效的途徑就是讓學(xué)生在學(xué)堂中系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)西方課程。根據(jù)這樣的理念，吳汝綸從西學(xué)的傳授者，教學(xué)內(nèi)容和學(xué)制這三個(gè)主要方面提出了自己的見解看法。他認(rèn)為“吾國(guó)后生”呆在國(guó)內(nèi)，“不出洋則學(xué)西文甚難”[2]171。

3.教育思想之理念——兼中西，普國(guó)民教育

吳汝綸明確認(rèn)識(shí)到完全照搬西方的經(jīng)驗(yàn)和模式是行不通的。只有立足現(xiàn)實(shí)、找到一種符合中國(guó)實(shí)際而又能為廣大國(guó)人接受的模式才能在中國(guó)傳播西學(xué)，興辦學(xué)堂。因而，在吳汝綸看來(lái)，符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)以及最理想的學(xué)校模式就是在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上引進(jìn)西方先進(jìn)知識(shí)。在實(shí)踐這一想法時(shí)，吳汝綸非常擔(dān)心西學(xué)尚未興起，而中學(xué)卻又被廢除，若真是這樣，那就得不償失了。因而在具體操作時(shí)既積極而又非常謹(jǐn)慎。因此，在《與弓子貞》中他這樣說(shuō)到“竊恐西學(xué)未興，而中學(xué)先廢，亦中國(guó)之奇變?！盵2]正是因?yàn)橛羞@層顧慮，他設(shè)想了一種比較保守的方法，那就是先讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字等中學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，然后再按部就班地接受西學(xué)的熏陶。只有在精通西方語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，才能閱覽西方書籍，從而掌握西學(xué)的精髓。照這樣的設(shè)想，這種學(xué)堂模式既可以讓學(xué)生具備深厚的中學(xué)底蘊(yùn)又可以掌握 “經(jīng)世致用”的西學(xué)知識(shí)。

興辦這種中西兼顧的新學(xué)堂，目的是為了提高國(guó)人的素質(zhì)，增強(qiáng)與西方侵略者相抗?fàn)幍哪芰?。為此，他在其著作中全面系統(tǒng)地闡述了要加強(qiáng)國(guó)民教育。他首先認(rèn)為“以團(tuán)結(jié)國(guó)民為主,謂之國(guó)民教育?！盵2]286，當(dāng)然，他也強(qiáng)調(diào)了國(guó)民教育的“法務(wù)使人人讀書識(shí)字,程度不必高,而為教普遍，即能強(qiáng)國(guó)”[2]286。在當(dāng)時(shí)的國(guó)情下，普及國(guó)民教育乃是大勢(shì)所趨。他提出“今吾國(guó)尚難驟然。然欲自立于世界，則必以國(guó)民教育為的，必行國(guó)民教育。”[2]286參照歐美各國(guó)的情形，吳汝綸從三個(gè)方面提出了具體的做法：（1）普及國(guó)民教育要以普及小學(xué)為起點(diǎn)，先從普及小學(xué)教育做起，然后中學(xué)、大學(xué)循序漸進(jìn)。（2）國(guó)民教育受教育的對(duì)象是全體國(guó)民。（3）為了保證全體國(guó)人的受教育權(quán)，他提出國(guó)民教育要強(qiáng)制實(shí)施，“不入學(xué)者有罰”[2]297。只有做到以上這些，才有可能和西方各國(guó)列強(qiáng)一樣強(qiáng)大起來(lái)。

4.教育思想之實(shí)踐——促實(shí)用，設(shè)師范學(xué)堂

為傳播西學(xué)而設(shè)想的開辦新式學(xué)堂和普及國(guó)民教育，首先要具備的條件就是擁有強(qiáng)大的師資隊(duì)伍。而具備西學(xué)基礎(chǔ)的本國(guó)人才實(shí)在不多，若將傳播西學(xué)的師資力量主要指望外教是不切實(shí)際的做法?？紤]到當(dāng)時(shí)急需師資力量，而師資人才的培養(yǎng)周期又相對(duì)較長(zhǎng)，所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)設(shè)立師范學(xué)堂的重要性。這在《答大學(xué)堂執(zhí)事諸君餞別時(shí)條陳應(yīng)查事宜》一文中非常鮮明地提出現(xiàn)時(shí)中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急便是建立速成的師范學(xué)校，以此來(lái)解決師資匱乏的窘境。正是在這樣的背景之下，他積極給張百熙上書：“先開師范學(xué)校、仕學(xué)院，實(shí)為扼要辦法?！盵1]435與此同時(shí),他還提出了一系列的應(yīng)急之策:“取我高材生教以西學(xué),數(shù)年之間,便可得用?！盵2]297在當(dāng)時(shí)，先在社會(huì)中招收一批具有相當(dāng)知識(shí)基礎(chǔ)的士子入學(xué)學(xué)習(xí)，接著讓外教傳授他們淺顯的自然科學(xué)知識(shí)。這一舉措，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

縱觀吳汝綸一生或?yàn)楣?或主講書院,始終以廢科舉、倡西學(xué)、普國(guó)民教育、設(shè)師范學(xué)堂作為貫穿于他一生的教育思想及實(shí)踐活動(dòng)，力圖達(dá)到促進(jìn)人才培養(yǎng)，提高全民素質(zhì)、救國(guó)興邦的目的。宏觀來(lái)看，吳汝綸的教育思想雖尚缺乏理論上的系統(tǒng)性和整體性,教育主張還略顯細(xì)碎和膚淺，教育的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)封建皇權(quán)，但他的教育思想在我國(guó)近代教育思想史中卻留下了閃光的一頁(yè)，在中國(guó)近代教育思想的發(fā)展史中起到承前啟后的作用?！皩W(xué)習(xí)西方，為我所用”的理念甚至在今天，對(duì)我們的教育思想發(fā)展也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該對(duì)其有所了解，加以繼承與創(chuàng)新。