社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播研究述評(píng)

葉海濤，方 正

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；中國特色社會(huì)主義發(fā)展研究院，南京211189）

一、引 論

作為當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平將堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的十四個(gè)基本方略之一，并提出“全面貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)與主導(dǎo)權(quán)”的要求。近年來，隨著新媒體與數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，社會(huì)多元文化呈現(xiàn)出前所未有的繁榮態(tài)勢(shì)。如何在新媒體場(chǎng)域進(jìn)一步建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化發(fā)展，“讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有”[1]165，成為新時(shí)代必須面對(duì)的重要理論問題和重大現(xiàn)實(shí)課題。目前，學(xué)界已就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體傳播問題進(jìn)行了多維度、較深入的理論探討。對(duì)已有研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，恰當(dāng)評(píng)價(jià)其中存在的問題，有助于深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的理論研究，并為在新媒體場(chǎng)域培育和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益借鑒。

“新媒體”（new media）一詞最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末。1959年，媒介環(huán)境學(xué)派權(quán)威學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在全美高等教育學(xué)會(huì)會(huì)議上發(fā)表了題為“電子革命：新媒體的革命影響”的演講。演講中首次出現(xiàn)了“新媒體”這一表述：“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，媒介即是訊息。所以社會(huì)靠集體行動(dòng)開發(fā)出一種新媒介（比如印刷術(shù)、電報(bào)、照片和廣播）時(shí)，它就贏得了表達(dá)新訊息的權(quán)利?！盵2]3但需要明確的是，麥克盧漢當(dāng)時(shí)提及的“新媒體”概念并不具備實(shí)體性內(nèi)涵，僅是用于指代相對(duì)于“舊媒介”而言的新的媒介形式①?，F(xiàn)代意義上的“新媒體”概念,是美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長戈?duì)柕埋R克（Peter Goldmark）在1967年正式提出[3]2，意指電子媒介中的創(chuàng)新性應(yīng)用。20世紀(jì)80年代末，隨著計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，“新媒體”概念才真正普及開來。

國內(nèi)關(guān)于新媒體的研究熱潮興起于本世紀(jì)初②，并隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國的深入發(fā)展呈現(xiàn)出日趨繁榮的局面。但對(duì)于新媒體概念的界定，學(xué)界迄今未能形成明確共識(shí)。較早進(jìn)行新媒體研究的匡文波將之界定為：“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介?！盵4]2有研究者持“相對(duì)論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，如報(bào)紙、電視、廣播等而言的新的媒體形態(tài)，它具備了這樣幾個(gè)構(gòu)成要素：以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為介質(zhì)；呈現(xiàn)方式為多媒體；全天候、全區(qū)域覆蓋；運(yùn)營、產(chǎn)品、服務(wù)等商業(yè)模式上有創(chuàng)新性；不斷呈現(xiàn)媒體融合趨勢(shì)[5]4。彭蘭則認(rèn)為，新媒體是一個(gè)外延與內(nèi)涵不斷變化的歷時(shí)態(tài)的概念：20世紀(jì)90年代初期，CD-ROM被稱為新媒體；1995年以后，隨著中國接入互聯(lián)網(wǎng)，越來越多的人將新媒體等同于網(wǎng)絡(luò)媒體；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)曙光乍現(xiàn)以及4G網(wǎng)絡(luò)的普及，使得社會(huì)化媒體應(yīng)用程式開始出現(xiàn)，微博、微信、QQ等手機(jī)軟件（APP）也被人稱為新媒體。因此，在界定新媒體時(shí)，“要關(guān)照其源流與演變過程，試圖用一個(gè)定義將不同階段的新媒體都包攬進(jìn)去，是不現(xiàn)實(shí)的?！盵6]也有部分學(xué)者持“互聯(lián)論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為新媒體就是在互聯(lián)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“多對(duì)多”、具有極強(qiáng)交互功能的數(shù)字化媒體[7]……除此之外，還出現(xiàn)了“凡數(shù)字論”、“規(guī)模論”、“多維論”等概念界定方式。盡管如何定義新媒體尚未形成明確標(biāo)準(zhǔn)，但綜合來看，新媒體被普遍視為一種區(qū)別于傳統(tǒng)媒體、以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為介質(zhì)的新的媒體形態(tài)，具有多樣性、融合性以及交互性等特點(diǎn)。

二、傳播載體及其政治屬性：新媒體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體傳播，首先需要面對(duì)新媒體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系問題。當(dāng)前，學(xué)界主要從兩個(gè)方面對(duì)兩者的關(guān)系展開了研究。

（一）新媒體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要載體

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播中，新媒體發(fā)揮了重要的媒介載體作用。黨的十八大以來，在全社會(huì)范圍內(nèi)培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。借助各種平臺(tái)、依托各種渠道傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語體系成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)議題。新媒體依托其快捷性、海量性、即時(shí)性，成為各種社會(huì)思潮傳播與發(fā)散的重要平臺(tái)，也為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了前所未有的機(jī)遇[8]。從新媒體的平臺(tái)特點(diǎn)看，新媒體輿論場(chǎng)的形成以信息技術(shù)為介質(zhì)，具有交互性、開放性、共享性等特點(diǎn)，這種雙向流通的傳播模式使得新媒體場(chǎng)域的傳播主體在規(guī)模與數(shù)量上大大超過了傳統(tǒng)輿論場(chǎng)，新媒體成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾化的必然選擇與最重要的傳播載體[9]。從新媒體的平臺(tái)功能看，新媒體作為當(dāng)代社會(huì)文化再現(xiàn)與傳播的重要平臺(tái)，是反映和建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，維持社會(huì)認(rèn)同的重要渠道。多元化的新媒體傳播平臺(tái)可以在更廣范圍、更深層次，將社會(huì)主義核心價(jià)值理念傳遞給社會(huì)公眾，深化公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠發(fā)揮社會(huì)整合與理論指導(dǎo)功能[10]。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的政治屬性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播不應(yīng)被視作一般性的大眾傳播而使之“傳播失焦”。作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是政治系統(tǒng)具有特定政治意圖的價(jià)值傳播，不僅受限于傳播系統(tǒng)，更受制于社會(huì)政治體系，因而政治屬性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過程中，要充分發(fā)揮政治宣傳的優(yōu)勢(shì)，在政治實(shí)踐中不斷改善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能，進(jìn)而為政治系統(tǒng)的可持續(xù)性提供可靠保證[11]。如施惠玲認(rèn)為，新媒體傳播的繁榮為主流意識(shí)形態(tài)的存在與發(fā)展提供了更有效與更加多樣化的形態(tài)。意識(shí)形態(tài)擺脫了過去單一的思想觀念的形式，以文字、符號(hào)、儀式等象征性形式廣泛存在。這一變化過程從本質(zhì)上來說是政治權(quán)力與傳播媒介相互作用與塑造的結(jié)果，因而作為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播事實(shí)上是一種政治傳播，“政治傳播是主流意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)存在的根本條件與場(chǎng)域”[12]。也有論者提出，現(xiàn)代政治的基本問題是讓社會(huì)公眾認(rèn)識(shí)和接受某種政治信息，從政治認(rèn)同的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播其實(shí)就是一個(gè)說服公眾、塑造同意的過程。當(dāng)前國內(nèi)國際環(huán)境發(fā)生巨大變化，公眾的政治偏好日趨分散化與多元化，傳統(tǒng)程式化、運(yùn)動(dòng)式的政治宣傳效果漸微。借助新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在某種意義上就是要增強(qiáng)公眾對(duì)于社會(huì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同，因而它有著毋庸置疑的政治屬性[13]。

綜上，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新媒體關(guān)系的研究主要集中于兩個(gè)層面：一是功能界定，即新媒體發(fā)揮了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播載體功能；二是性質(zhì)界定，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播本質(zhì)上是一種政治傳播?，F(xiàn)有成果對(duì)新媒體功能界定的研究比較集中，而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的政治屬性研究則相對(duì)較少，且對(duì)其政治屬性的界定多為簡(jiǎn)單的定性描述，缺乏政治傳播系統(tǒng)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的內(nèi)在契合性與關(guān)聯(lián)性的邏輯演繹過程，其理論意蘊(yùn)與學(xué)術(shù)價(jià)值略顯不足。此外，新媒體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是一種雙向互動(dòng)關(guān)系。新媒體相對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種重要的傳播載體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于新媒體亦有平臺(tái)整合與價(jià)值引領(lǐng)的作用。學(xué)界研究主要集中于新媒體作為傳播載體這一向度上，缺乏社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)新媒體的平臺(tái)整合與價(jià)值引領(lǐng)功能的論述。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的特點(diǎn)

新媒體時(shí)代，各種傳播形式相互交織，使得新媒體傳播的具體結(jié)構(gòu)與過程變得格外復(fù)雜。一條信息的傳播往往跨越多種傳播形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多個(gè)傳播渠道中進(jìn)行多級(jí)傳播，并產(chǎn)生信息放大、衰減、扭曲等多種可能性。新媒體傳播由此成為一種新型的“復(fù)合式傳播”[3]112，具有區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的諸多新特點(diǎn)。當(dāng)前，學(xué)界主要從三個(gè)方面對(duì)新媒體傳播的特點(diǎn)展開研究。

（一）話語體系多元化

新媒體時(shí)代，原來被忽視的非主流輿論逐漸走上前臺(tái)，傳統(tǒng)媒體受到了廣泛而有力的挑戰(zhàn)。大眾話語體系逐漸上行，并與官方話語體系、精英話語體系成鼎立之勢(shì)。多樣化的信息渠道、多元化的言論立場(chǎng)、多層次的話語主體促使新媒體場(chǎng)域中的話語體系日益多元化[14]。從媒介話語權(quán)的角度看，新的信息媒介的產(chǎn)生，造成了傳統(tǒng)主流媒體話語控制權(quán)的部分喪失或弱化，大眾話語權(quán)在新媒體場(chǎng)域中得以復(fù)歸。照此理解，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體傳播事實(shí)上處于一個(gè)“多音齊鳴”、“眾聲喧嘩”的多元話語體系之中[15]?；诶嬷黧w層面看，當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要階段，社會(huì)利益主體多元化日趨明顯，社會(huì)階層分化顯著，人們的生活方式與思想意識(shí)呈現(xiàn)更加多樣化的趨勢(shì)。新媒體場(chǎng)域中的“眾聲喧嘩”歸根究底體現(xiàn)的是不同社會(huì)利益主體的現(xiàn)實(shí)訴求，因而具有多元化的特征[16]。從信息傳播的角度看，新媒體時(shí)代信息傳播渠道日趨多樣化，相同信息在傳播過程中通過不同的渠道進(jìn)行傳播。這意味著信息源會(huì)經(jīng)過二次加工、甚至多次加工。不同傳播渠道基于自身立場(chǎng)，往往在信息處理方式、表達(dá)邏輯與語言結(jié)構(gòu)上存有較大差異，進(jìn)而在新媒體場(chǎng)域的傳播過程中形成不同的話語體系[17]。值得注意的是，學(xué)界雖然從多方面總結(jié)了話語體系多元化的特點(diǎn)，但究其本質(zhì)，社會(huì)利益主體的多元化才是新媒體輿論場(chǎng)中話語體系多元化的根本原因。

（二）傳播內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化、碎片化

當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)早已覆蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等社會(huì)生活的方方面面。信息海量豐富，內(nèi)容多樣翻新。一方面，較之于傳統(tǒng)媒體的說教灌輸，新媒體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過程中，往往借助現(xiàn)實(shí)社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注問題，將宏大精深的理論體系巧妙傳播出來，其傳播內(nèi)容更具“接地氣”的特質(zhì)，基本觀點(diǎn)的表達(dá)也以具體化、通俗化與生活化見長，容易被人民群眾所理解與接受[18]。有學(xué)者就指出，新媒體輿論場(chǎng)以“草根網(wǎng)民”為傳播主體，網(wǎng)絡(luò)日志、社交網(wǎng)站、微博、論壇等是新媒體傳播的主要載體，因此其內(nèi)容區(qū)別于傳統(tǒng)媒體系統(tǒng)化、專業(yè)化的事實(shí)陳述，帶有濃烈的感情色彩，貼近現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格成為其傳播內(nèi)容的主要特點(diǎn)[19]。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)生活快節(jié)奏化與閱讀時(shí)間零碎化，使得新媒體傳播不以長篇敘事見長，內(nèi)容碎片化成為其重要敘述風(fēng)格。新媒體時(shí)代，碎片化閱讀方式已順理成章地進(jìn)入社會(huì)成員的日常生活。民眾特別是年輕群體熱衷于一個(gè)網(wǎng)頁跳到另一個(gè)網(wǎng)頁的“速讀”、圖文并茂的“圖讀”和縮寫小說、壓縮新聞的“縮讀”。碎片化閱讀是快餐式、跳躍性的“淺閱讀”，一定程度上弱化了人們對(duì)系統(tǒng)理論的接受度，并消解了人們的理性思維能力[20]。總體而言，學(xué)界對(duì)新媒體內(nèi)容特點(diǎn)的論述主要集中在碎片化與現(xiàn)實(shí)化兩個(gè)方面，但其研究以泛泛的定性描述為主，缺乏對(duì)碎片化、現(xiàn)實(shí)化特點(diǎn)形成的深層次原因的理論挖掘。這也將影響對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播機(jī)制與傳播策略的進(jìn)一步深入研究。

（三）傳播形式開放化、個(gè)性化

新媒體技術(shù)的發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播帶來了全新模式。傳統(tǒng)媒體多以圖片與文字為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的主要形式，但這種方式很容易引起“中心—邊緣”的二元對(duì)立格局，往往會(huì)造成傳播效果的弱化。新媒體的數(shù)字化、多媒體化、寬帶化改變了傳統(tǒng)宣傳模式，這種集合圖片、聲音、文字、音像等多形式為一體的媒介形態(tài)，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播朝著個(gè)性化與立體化的方向發(fā)展[21]。有學(xué)者指出，新媒體表達(dá)的多樣化豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播形式，以圖片、視頻、短文字甚至段子的形式來傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅讓抽象的理論變得具體，也讓傳播內(nèi)容的可讀性增強(qiáng)，強(qiáng)化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)受眾的吸引力[22]。也有論者認(rèn)為，新媒體傳播集動(dòng)態(tài)性、多樣性、趣味性于一體，具有鮮明的超文本特征，在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，比傳統(tǒng)媒體有著更高的開放性與共享性。此外，傳統(tǒng)媒體的受眾在讀取信息時(shí)只能被動(dòng)接受，新媒體的信息資源則可以無限制利用，受眾可以通過收藏、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等方式進(jìn)行互動(dòng)，也可以通過個(gè)人“加工”以個(gè)性化的表達(dá)方式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行二次傳播[23]?？傊?，新媒體技術(shù)的革新使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播不再囿于傳統(tǒng)媒體較為單一、刻板的形式，開放式、個(gè)性化的傳播方式成為新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的主流形式。

綜上，學(xué)界主要從話語體系、話語內(nèi)容與傳播形式三個(gè)方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的特點(diǎn)進(jìn)行了研究。從現(xiàn)有研究成果看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)同上述三個(gè)方面是社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的主要特點(diǎn)，但研究側(cè)重點(diǎn)各有不同，或著墨于話語體系特點(diǎn)的闡述、或傾向于傳播形式的論述、或注重話語風(fēng)格特點(diǎn)的描述，且多為總結(jié)性和概括性的敘述，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播特點(diǎn)的研究缺乏宏觀、系統(tǒng)的把握，深層次的理論探究和詳盡的定量分析較為欠缺。

四、新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義

新媒體時(shí)代，借助各種渠道傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在新媒體輿論場(chǎng)中建立起以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的話語體系具有重要理論價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界主要從三個(gè)維度展開了相關(guān)研究。

（一）有利于維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全

主流意識(shí)形態(tài)決定了一個(gè)國家文化發(fā)展與前進(jìn)的方向，是使社會(huì)長治久安、增強(qiáng)政治合法性的深層次力量。新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的傳播模式與傳播體系發(fā)生劇烈變化，國家意識(shí)形態(tài)安全面臨著一系列新的問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代反映與本質(zhì)體現(xiàn)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新媒體場(chǎng)域的傳播效力，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化思潮，對(duì)國家意識(shí)形態(tài)安全有著不言而喻的重要意義[24]。從技術(shù)層面上看，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使得國際戰(zhàn)略博弈逐漸從傳統(tǒng)領(lǐng)域走向信息領(lǐng)域，主權(quán)國家被置于沒有固定邊界的虛擬環(huán)境中，以軍事為中心的國家安全范式轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕畔⒓夹g(shù)為中心的國家安全范式[25]，技術(shù)、觀念與制度構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)國家安全的系統(tǒng)性框架。近年來，互聯(lián)網(wǎng)空間已成為西方國家推銷其意識(shí)形態(tài)的重要場(chǎng)域，借助新媒體平臺(tái)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，提升抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透顛覆活動(dòng)的能力。從文化競(jìng)爭(zhēng)的角度看，新媒體展現(xiàn)出的傳播力與國際性為意識(shí)形態(tài)的傳播帶來了一場(chǎng)“傳媒革命”，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨著前所未有的多元文化競(jìng)爭(zhēng)、西方資本主義意識(shí)形態(tài)顛覆滲透等諸多挑戰(zhàn)。提升新媒體場(chǎng)域中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效力，可以增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是國家意識(shí)形態(tài)安全的重要保障[26]?？傮w而言，學(xué)界主要從技術(shù)與文化兩個(gè)層面，就社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全問題進(jìn)行了研究。基于信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域國家意識(shí)形態(tài)安全問題屬于非傳統(tǒng)安全范疇，具有非傳統(tǒng)安全的共性特征，如國家意識(shí)形態(tài)安全同樣具有非傳統(tǒng)安全的不確定性，其安全威脅有可能來自主權(quán)國家，也可能是境外組織或者個(gè)人等；但現(xiàn)有研究成果缺乏將國家意識(shí)形態(tài)安全置于非傳統(tǒng)安全范疇下的理論闡述，相關(guān)理論背景的研究不夠深入，理論研究的視野不夠開闊。

（二）有利于凈化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)

習(xí)近平指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清，生態(tài)良好，符合人民的利益。”[27]335新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)凈化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)有著重要意義。當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)思潮、觀念、文化在新媒體輿論場(chǎng)不斷發(fā)生激烈碰撞，一些低俗文化以“言論自由”為借口滋生蔓延。新媒體場(chǎng)域的低門檻、無限制也使得受眾主體低齡化、低素質(zhì)化問題嚴(yán)重，這部分網(wǎng)民群體缺乏明辨是非的能力，在面臨重大網(wǎng)絡(luò)輿情時(shí)往往為彰顯個(gè)性散布謠言、宣泄非理性情緒，致使各種輿論亂象頻發(fā)，極大地污染了網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)[28]。借助新媒體平臺(tái)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于引導(dǎo)網(wǎng)民群眾樹立正確的價(jià)值取向，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自律意識(shí)，不斷約束自身的網(wǎng)絡(luò)行為，從而達(dá)到凈化網(wǎng)絡(luò)空間的作用。周艷瓊認(rèn)為，新媒體平臺(tái)在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，其話語體系向人民群眾的話語體系轉(zhuǎn)變，變得更加直白、通俗、易懂。不同于傳統(tǒng)媒介說教式、概念式的核心價(jià)值觀傳播范式，“接地氣”的話語表達(dá)激發(fā)了網(wǎng)民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知熱情，在潛移默化中自覺接受了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引導(dǎo)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中出現(xiàn)破壞公正、道德失范以及影響和諧的輿論亂象時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表達(dá)便對(duì)價(jià)值問題有了更強(qiáng)有力的批判力與解釋力，自然協(xié)調(diào)著網(wǎng)絡(luò)空間的生態(tài)環(huán)境[29]。也有論者指出，新媒體作為信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，塑造了一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)公共話語空間”，打破了信息短缺時(shí)代一切以傳播者為中心的傳播模式，網(wǎng)民群眾的自主性與話語權(quán)得到了極大的釋放。這種人人皆可參與的輿論場(chǎng)具有高度的隱匿性，缺少嚴(yán)格的身份限制，由此減少了公眾發(fā)聲的各種顧慮。借助新媒體平臺(tái)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從現(xiàn)實(shí)世界引入了虛擬社區(qū)，在虛擬世界中重塑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不僅更能融入人民群眾價(jià)值觀養(yǎng)成的生活情境，也在潛移默化中凈化了網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)生態(tài)變得天朗氣清[30]。但現(xiàn)有研究中存在的一個(gè)突出問題是，多數(shù)學(xué)者將互聯(lián)網(wǎng)輿論亂象的成因簡(jiǎn)單歸于網(wǎng)絡(luò)本身的低門檻、無限制、缺乏規(guī)制等客觀要素，而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)用戶個(gè)體因素與心理因素③等主觀要素的研究被不同程度地忽略了，這也使得對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播凈化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的意義闡述不夠全面、客觀。

（三）有利于深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知

借助新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以深化公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，強(qiáng)化社會(huì)成員深層次的情感認(rèn)同。從新媒體的傳播機(jī)制看，媒體場(chǎng)信息傳播呈現(xiàn)出“多對(duì)多”“去中心化”等特點(diǎn)。人人都可以成為傳播者。這種傳播模式也有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新媒體輿論場(chǎng)中形成一種“自我傳播”機(jī)制：網(wǎng)民群眾在新媒體傳播過程中了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，經(jīng)過內(nèi)化認(rèn)可后，會(huì)自發(fā)地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行二次傳播，形成人人都傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好輿論氛圍。由此，網(wǎng)民群眾在增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知、加強(qiáng)自我教育的過程中，又會(huì)主動(dòng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者，逐步形成了一個(gè)良性循環(huán)體系[31]。作為一種科學(xué)理論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)具有凝練性、邏輯性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，其話語體系相對(duì)抽象，不易被普通民眾所接受。從新媒體的傳播話語看，新媒體作為新興的話語空間，不僅重塑了話語權(quán)力結(jié)構(gòu)，也促使話語體系向多元化轉(zhuǎn)變。在人人都是傳播者的新媒體輿論場(chǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表達(dá)由單一的說教轉(zhuǎn)向了多樣化的敘事方式，集圖片、視頻、聲音為一體的超文本傳播形式更是滿足了網(wǎng)民群眾中各層次的需求。因此，新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語體系不僅有適合精英階層的理論性闡釋，也有針對(duì)“草根”群體極具親和力的議題內(nèi)容，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在更廣范圍、更深層次產(chǎn)生影響，深化了人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同[32]。

綜上，學(xué)界主要從國家戰(zhàn)略層面、社會(huì)層面以及公民個(gè)體三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的重要意義進(jìn)行了論述，內(nèi)容覆蓋已較為全面、理論體系也相對(duì)完整。但在具體涉及到某個(gè)層面的意義研究中，尚需進(jìn)一步細(xì)致深入的理論挖掘。在國家層面，對(duì)諸如非傳統(tǒng)安全理論這樣的背景研究還不夠；在社會(huì)層面，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論亂象形成的主觀因素的把握比較欠缺；在公民個(gè)體層面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民政治社會(huì)化過程中的作用和機(jī)理的研究尚不多見。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播面臨的困境與挑戰(zhàn)

盡管新媒體為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效傳播帶來了諸多有利因素，但新媒體輿論場(chǎng)的各種問題同樣使社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播面臨一系列困境與挑戰(zhàn)。當(dāng)前，學(xué)界主要從以下三個(gè)方面對(duì)相關(guān)問題展開了研究。

（一）管理機(jī)制不完善，網(wǎng)絡(luò)“把關(guān)人”缺位

首先，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的自由、隨意、隱匿等特性造就了多維的話語空間，一定程度上脫離了傳統(tǒng)媒體傳播模式下的監(jiān)管與控制。有些人常常打著“拒絕權(quán)威”、“自由民主”的幌子，將某些帶有私人目的的價(jià)值意識(shí)植入中國特色社會(huì)主義話語體系中，解構(gòu)馬克思主義理論，歪曲馬克思主義價(jià)值追求[33]。這種扭曲的意識(shí)形態(tài)匯入主流意識(shí)形態(tài)中，成為消解社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)地位的重要威脅。其次，不同于傳統(tǒng)主流媒體“一對(duì)多”的傳播模式，新媒體傳播“多對(duì)多”的去中心化傳播模式讓媒體監(jiān)管機(jī)構(gòu)與職業(yè)媒體人無法處于傳播中心，輿論監(jiān)管與“把關(guān)”難度都相應(yīng)增加。作為一種虛擬性的社交空間，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的輿論發(fā)布隨意性較強(qiáng)，非職業(yè)化傳播者的不定期信息發(fā)布以及信息的“二次加工”與再傳播，成為網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的重要構(gòu)成。網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制雖然對(duì)信息內(nèi)容監(jiān)管有一定的作用，但推行過程中仍舊面臨重重障礙，網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的深度與廣泛性都有待加強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)中的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管仍舊面臨諸多困難[34]。此外，我國新媒體輿論環(huán)境中尚缺乏普遍適用、層次較高的網(wǎng)絡(luò)倫理與道德標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)倫理道德是網(wǎng)絡(luò)空間行為正當(dāng)性與合理性的隱性評(píng)判規(guī)則，是對(duì)以法律為主體的實(shí)體監(jiān)管機(jī)制的重要補(bǔ)充與完善。我國互聯(lián)網(wǎng)倫理建構(gòu)的缺失與不完善，加之新媒體信息傳播監(jiān)管缺位、機(jī)制不健全等制度因素，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)在一定程度上脫離了控制，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與傳播造成了諸多不利影響[35]。

（二）網(wǎng)絡(luò)消極文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的消解

互聯(lián)網(wǎng)空間的開放性、匿名性、便捷性為多元文化的存在打開了方便之門。在多元文化發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的繁榮態(tài)勢(shì)的同時(shí)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的消極價(jià)值取向也逐漸增多。首先，以網(wǎng)絡(luò)實(shí)用主義、功利主義、拜金主義、享樂主義等為主要內(nèi)容的“流行價(jià)值觀”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的矛盾沖突日益彰顯。這種所謂的“流行價(jià)值”以個(gè)人利益為一切評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在新媒體場(chǎng)域中有著一定的生存空間，對(duì)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的價(jià)值體系建構(gòu)造成了嚴(yán)重的危害[36]。有學(xué)者就指出，我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的整體主義思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)國家、社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，但在新媒體的強(qiáng)烈沖擊下，個(gè)體價(jià)值與主體意識(shí)開始萌動(dòng)，追求物質(zhì)與感官享受的價(jià)值取向在互聯(lián)網(wǎng)中成為一股潛流，嚴(yán)重消解了人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，甚至引發(fā)了一定范圍內(nèi)的信仰危機(jī)[37]。其次，一些文化保守主義者提出“崇儒反馬”的觀點(diǎn)，要求以儒學(xué)取代馬克思主義，恢復(fù)其在歷史上曾經(jīng)有過的崇高地位。這些思想也造成部分群眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同模糊化、立場(chǎng)動(dòng)搖化、信仰邊緣化，逐漸失去正確的價(jià)值導(dǎo)向與前進(jìn)方向。蔡泉水、胡伯項(xiàng)指出，堅(jiān)定馬克思主義信仰、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義中國存在與發(fā)展的靈魂。一些文化精英對(duì)馬克思主義當(dāng)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，提出了馬克思主義“過時(shí)論”、“無用論”等奇談怪論，對(duì)新媒體場(chǎng)域馬克思主義意識(shí)形態(tài)權(quán)威性造成嚴(yán)重沖擊[38]。此外，新媒體傳播的泛娛樂化、去中心化淡漠了社會(huì)主義政治情感與國家民族意識(shí)，由此產(chǎn)生的虛無主義、拜金主義、個(gè)人主義等嚴(yán)重消解了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。在泛娛樂化中，是非被模糊，曲直被顛倒，崇高被解構(gòu)，本該嚴(yán)肅端正的領(lǐng)域，比如思想、學(xué)術(shù)、文藝，甚至關(guān)乎國家、民族和歷史的大是大非大義問題上，也會(huì)被泛娛樂化所侵蝕。表達(dá)思想、探究問題、傳播價(jià)值、輸出文化，都披上了娛樂的外衣、編排成娛樂搞笑，看似生動(dòng)，實(shí)則危害甚烈，久而久之，會(huì)降低社會(huì)的智識(shí)水平，掏空社會(huì)的精神內(nèi)核[39]。并且，新媒體泛娛樂化的話語表達(dá)往往會(huì)破壞漢語言文字的規(guī)范性與純潔性，部分網(wǎng)絡(luò)流行語帶有強(qiáng)烈的負(fù)面性或粗俗性，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播也產(chǎn)生了一定的阻滯[38]?？傊麡O庸俗的網(wǎng)絡(luò)“流行價(jià)值觀”、馬克思主義“無用論”、“過時(shí)論”、新媒體輿論場(chǎng)的泛娛樂化共同構(gòu)成了消解社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)地位的文化因素，成為新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的重要阻礙。

（三）網(wǎng)民群體結(jié)構(gòu)失衡引發(fā)價(jià)值觀混亂

當(dāng)前，我國網(wǎng)民群體的結(jié)構(gòu)失衡主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：即年齡結(jié)構(gòu)失衡、學(xué)歷結(jié)構(gòu)失衡、媒介素養(yǎng)分布失衡。首先，隨著智能手機(jī)的普及，我國互聯(lián)網(wǎng)用戶低齡化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截止2018年6月，我國互聯(lián)網(wǎng)用戶中18歲以下的未成年群體所占比例達(dá)到22.9%，29歲以下的青年群體占比約為62%[40]。新媒體時(shí)代海量的信息資源與多樣化的社會(huì)思潮深刻影響著互聯(lián)網(wǎng)用戶，青少年群體正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，但又缺乏足夠的自律意識(shí)與理性思維能力。新媒體輿論場(chǎng)的交互性、超時(shí)空與多元化等特點(diǎn)催化了強(qiáng)烈的主體意識(shí)與個(gè)性意識(shí)，易使其對(duì)傳統(tǒng)媒體“報(bào)喜不報(bào)憂”、說教意味濃厚的宣傳模式產(chǎn)生強(qiáng)烈逆反心理。在新媒體場(chǎng)域，這種“反權(quán)威”與“反傳統(tǒng)”的心態(tài)甚至?xí)由斓降赖骂I(lǐng)域與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)層面，嘲諷民族英雄、調(diào)侃文化名人成為標(biāo)新立異的重要表征。這種不穩(wěn)定、不成型的價(jià)值態(tài)度也讓那些標(biāo)榜“自由主義”的網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)文化與披著“普世價(jià)值”外衣的西方資本主義意識(shí)形態(tài)有了可趁之機(jī)，最終引發(fā)青少年群體的價(jià)值混亂與信仰危機(jī)[41]。其次，我國網(wǎng)民的學(xué)歷結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)明顯失衡的狀況。數(shù)據(jù)顯示，我國網(wǎng)民以中等教育水平的群體為主，其中初中及以下學(xué)歷用戶占比為54.3%，而具有大學(xué)及以上學(xué)歷用戶僅為10%左右[40]。當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展正呈現(xiàn)出前所未有的快節(jié)奏，各類資訊層出不窮，社會(huì)知識(shí)更新迅速，這對(duì)新媒體用戶的接受能力與理解能力提出了更高的要求。學(xué)歷層次較低的網(wǎng)民往往缺乏足夠的信息甄別與判斷能力，在網(wǎng)絡(luò)傳謠、網(wǎng)絡(luò)暴力與低俗文化傳播過程中容易盲目跟風(fēng)，成為污染網(wǎng)絡(luò)空間、引發(fā)價(jià)值混亂的重要助推力量[42]。最后，相比于傳統(tǒng)輿論場(chǎng)中經(jīng)濟(jì)精英、文化精英與權(quán)力精英的主體結(jié)構(gòu)，我國互聯(lián)網(wǎng)用戶中存在著規(guī)模龐大的“草根”群體。與社會(huì)精英相比，“草根”群體的媒介素養(yǎng)較低，大部分都欠缺相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)，更不要說經(jīng)過專門的媒介素養(yǎng)培訓(xùn)。這使其在信息獲取、分析、評(píng)判等方面先天不足。在面對(duì)新媒體場(chǎng)域的海量信息時(shí)，缺乏專業(yè)知識(shí)與媒介素養(yǎng)的“草根”網(wǎng)民，往往沒有足夠的信息選擇能力、質(zhì)疑能力與評(píng)估能力，無法做出正確的價(jià)值判斷；在從眾心理的驅(qū)動(dòng)下，他們較容易被包裝過的庸俗文化以及西化思想通過盲目認(rèn)同、誘導(dǎo)認(rèn)同以及強(qiáng)制認(rèn)同的方式影響自身價(jià)值觀，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)價(jià)值混亂與信仰危機(jī)問題[43]。

綜上，學(xué)界主要從網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制不完善、網(wǎng)絡(luò)消極文化的廣泛存在、網(wǎng)民群體的結(jié)構(gòu)失衡三個(gè)方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播所面臨的困境進(jìn)行了研究?？傮w而言，當(dāng)前研究成果主要集中在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)內(nèi)部因素的分析上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的外部環(huán)境影響的分析較為少見。事實(shí)上，國家政策制度的引導(dǎo)、傳統(tǒng)媒體傳播機(jī)制的變化以及互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)的經(jīng)營理念與文化宣傳策略等，都會(huì)對(duì)新媒體輿論場(chǎng)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播產(chǎn)生一定的正向或負(fù)面影響，但目前的研究中比較欠缺對(duì)新媒體外部環(huán)境因素影響的理論分析。今后對(duì)新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨困境的研究還需要更加全面、客觀、系統(tǒng)化。

六、社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的實(shí)踐路徑

提升新媒體場(chǎng)域社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效力，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播研究的最終目的與歸宿。學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的實(shí)踐路徑研究主要集中在以下四個(gè)方面。

（一）加快媒體融合，建立現(xiàn)代傳播體系

新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體的融合性、跨部門業(yè)務(wù)逐漸增加，導(dǎo)致媒體內(nèi)部的封閉體制被打破，媒體融合已成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，具體包括如下措施。

首先，要采取措施加速傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型，激活傳統(tǒng)媒體活力，充分發(fā)揮其媒介公信力，做好主流文化的引導(dǎo)工作。新媒體雖然能夠?yàn)楣珯?quán)力所用，但其所帶來的未必都是有利的影響，網(wǎng)絡(luò)民主能提升傳播的有效性，也會(huì)為對(duì)抗行為提供匿名溫床，制造分裂與對(duì)立。因而，新媒體輿論場(chǎng)中，權(quán)威與公信力仍舊是社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳不可缺少的重要元素。政府部門要制定相應(yīng)的政策法規(guī)，鼓勵(lì)傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型發(fā)展，盡快建立起多層次、立體式的現(xiàn)代傳播格局。以《人民日?qǐng)?bào)》為例，《人民日?qǐng)?bào)》作為官方意識(shí)形態(tài)的重要宣傳平臺(tái)，擁有毋庸置疑的權(quán)威性與公信力，在轉(zhuǎn)入新媒體領(lǐng)域之后，獲得了極高的關(guān)注度與認(rèn)可度，“@人民日?qǐng)?bào)”新浪微博的粉絲數(shù)量在短短幾年內(nèi)便突破五千萬，在傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中發(fā)揮了重要作用[44]。因而，將傳統(tǒng)媒體的輿論引導(dǎo)能力與新媒體交互式、開放性的傳播模式相結(jié)合，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義政治文化的最佳宣傳效果。

其次，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效力，必須將新媒體傳播平臺(tái)納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播體系之中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度融合。為此，一是要在技術(shù)層面上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合。傳統(tǒng)媒體在品牌與內(nèi)容上有優(yōu)勢(shì)，而傳播渠道與平臺(tái)是新媒體的強(qiáng)項(xiàng)，要結(jié)合兩者的不同技術(shù)特點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播內(nèi)容進(jìn)行包裝與設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)不同媒體的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合；二是強(qiáng)化新媒體與傳統(tǒng)媒體的資源整合。傳統(tǒng)媒體在長期傳播過程中積累了豐富的運(yùn)營經(jīng)驗(yàn)，專業(yè)人才、節(jié)目制作、硬件設(shè)施等資源豐富，新媒體則在受眾群體與傳播模式上有比較優(yōu)勢(shì)，要整合兩者的優(yōu)勢(shì)資源加快社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)代傳播體系的建設(shè)[45]。

最后，要促進(jìn)新媒體與傳統(tǒng)媒體的思維融合。一是促進(jìn)傳播思維的融合，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播路徑，型塑現(xiàn)代傳播思維與理念，將社會(huì)效益、文化效益與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來；二是要提升內(nèi)容呈現(xiàn)的開放性思維，注重傳播素材的全媒體采集，內(nèi)容呈現(xiàn)上秉持開放性態(tài)度，注重理論性、趣味性與親民性統(tǒng)一，做到雅俗共賞；三是強(qiáng)化運(yùn)用新媒體技術(shù)的思維意識(shí)，傳統(tǒng)媒體要借助新媒體實(shí)現(xiàn)傳播結(jié)構(gòu)、運(yùn)營方式與管理機(jī)制的變革，充分利用大數(shù)據(jù)與云計(jì)算等信息技術(shù)，構(gòu)建起現(xiàn)代化傳播系統(tǒng)[46]。

總之，傳統(tǒng)媒體與新媒體的媒體融合不能只停留在渠道、技術(shù)等淺層次的融合上，更須實(shí)現(xiàn)品牌、思維、意識(shí)、理念等各方面的深層次、全方位融合，如此方能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播中最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)媒體與新媒體的傳播合力。

（二）依法“濾網(wǎng)”，完善新媒體監(jiān)管制度

新媒體監(jiān)管制度的建立與完善，可以為新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀營造和諧有序的媒體環(huán)境，具體包括如下措施。

首先，要避免過去“一管就死，一放就亂”的現(xiàn)象，要充分處理好活力與秩序之間的張力問題。在維持新媒體輿論場(chǎng)的活力上，要加強(qiáng)新媒體場(chǎng)域引導(dǎo)制度建設(shè)，做好正確價(jià)值引導(dǎo)與文化心態(tài)塑造，要暢通正當(dāng)利益訴求的表達(dá)渠道，兼顧到社會(huì)各階層的心理期望；在秩序建構(gòu)上，要建立起對(duì)各種社會(huì)思潮內(nèi)容的分層次審查制度，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息過濾能力，以良好的秩序充分保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)多元文化的引領(lǐng)作用[47]。

其次，要發(fā)揮法律法規(guī)的制度保障作用。法律的強(qiáng)制性、規(guī)范性與有效性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得權(quán)威性核心地位的力量支撐與制度保證。加強(qiáng)新媒體法律法規(guī)建設(shè)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論精髓與精神實(shí)質(zhì)融入到制定的各項(xiàng)政策規(guī)章之中，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同向制度化規(guī)范化方向發(fā)展；要建立起微信、微博、論壇等新媒體的自律公約，對(duì)網(wǎng)民群眾的網(wǎng)絡(luò)行為加以規(guī)范、約束、引導(dǎo)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切身體悟，形成塑造其網(wǎng)絡(luò)道德人格的心理基礎(chǔ)；在區(qū)域網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)上要安裝過濾軟件，建立健全新媒體重大輿情的監(jiān)管與反應(yīng)機(jī)制，掌握網(wǎng)絡(luò)輿情的主導(dǎo)權(quán)與控制權(quán)[48]。

最后，要充分調(diào)動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)的監(jiān)管積極性，形成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)與政府部門齊抓共管的監(jiān)督合力。胡劍慧認(rèn)為，新媒體的發(fā)展使得社會(huì)思潮朝著網(wǎng)狀式、裂變式的傳播模式轉(zhuǎn)變，加速了媒介信息的流動(dòng)與分配，加之網(wǎng)絡(luò)文化思潮通常具有較強(qiáng)的隱蔽性，容易被某些表面現(xiàn)象所掩蓋，這些都增加了新媒體監(jiān)管難度。因此，需要互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)與政府部門齊抓共管，共同完善新媒體監(jiān)管體制機(jī)制：互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)要發(fā)展內(nèi)容監(jiān)管相關(guān)的技術(shù)控制體系，以數(shù)字認(rèn)證與實(shí)名認(rèn)證為基礎(chǔ)，有效規(guī)范不良社會(huì)思潮的網(wǎng)狀式傳播；政府部門要堅(jiān)持依法治網(wǎng)與以德治網(wǎng)相結(jié)合，在完善新媒體管理的相關(guān)行政法規(guī)同時(shí)，注意提升網(wǎng)民群眾的責(zé)任意識(shí)，努力推動(dòng)網(wǎng)民群眾構(gòu)筑起依法尊法、自覺自律的道德防火墻[49]。新媒體時(shí)代，四面八方海量的信息在網(wǎng)絡(luò)中匯集與流通，不是簡(jiǎn)單的“開”與“關(guān)”能夠控制其傳播渠道與路徑的，即使通過技術(shù)手段也不能做到信息的無死角完全清理[50]7。這就要求管理部門在開放性的傳播環(huán)境下，合理實(shí)施輿論引導(dǎo)，做到信息透明、說理清晰、論據(jù)充分，才能夠?qū)嵤┯行Ч芾砼c控制，才能使言論自由更加規(guī)范、有序、健康，使新媒體環(huán)境更加和諧理性。

（三）精準(zhǔn)傳播，宣傳策略精細(xì)化、分眾化

新媒體輿論場(chǎng)有著海量的信息資源與多元的傳播模式，但在商業(yè)利益膨脹、有效監(jiān)管不到位的背景下，低俗網(wǎng)絡(luò)文化被廣泛傳播、媒介資源被大量浪費(fèi)，信息的有效利用率極低。面對(duì)復(fù)雜的新媒體生態(tài)，要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果，具體包括如下措施。

首先，要發(fā)揮宣傳部門的主觀能動(dòng)性，充分了解新媒體用戶的心理需求，創(chuàng)造符合當(dāng)前新媒體用戶心理的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。內(nèi)容有趣、形式多樣且符合主流價(jià)值觀的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播提供強(qiáng)而有效的助益。近年來，“微文化”逐漸成為人民群眾所喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)文化形式，借助“微視頻”、“微電影”、“微故事”、“微動(dòng)漫”等“微文化”形式，創(chuàng)造符合網(wǎng)絡(luò)用戶心理、蘊(yùn)含正確價(jià)值導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精準(zhǔn)有效傳播[51]。

其次，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效力，還有賴于傳媒屬性的開發(fā)與精細(xì)化的傳播策略。宣傳策略的精細(xì)化要求政府宣傳部門從社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的內(nèi)容選擇、平臺(tái)建設(shè)、傳播頻率、修辭應(yīng)用、回應(yīng)期望等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)包裝，要根據(jù)受眾的群體特征進(jìn)行有針對(duì)性地區(qū)分處理；新媒體輿論場(chǎng)的復(fù)雜環(huán)境與受眾規(guī)模的龐大，要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播要根據(jù)不同層次、背景、行為習(xí)慣的受眾，制定不同的傳播內(nèi)容并進(jìn)行精準(zhǔn)投放，以提升受眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解度與認(rèn)可度[52]。

最后，新媒體輿論場(chǎng)中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，政府宣傳部門必須始終堅(jiān)持以人民為中心的理念。一方面，要促進(jìn)傳統(tǒng)話語體系積極向大眾話語體系轉(zhuǎn)型，推進(jìn)話語體系的不斷創(chuàng)新，牢牢占據(jù)新媒體輿論場(chǎng)的話語高地，切實(shí)提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)力、影響力、公信力；另一方面，主流新媒體平臺(tái)要樹立起“內(nèi)容制勝”的意識(shí)，要堅(jiān)持以人民群眾的喜聞樂見為工作導(dǎo)向，打造切合網(wǎng)民群眾心理的先進(jìn)文化內(nèi)容，引導(dǎo)網(wǎng)民樹立正確的價(jià)值觀念；此外，地方政府部門要借助新媒體平臺(tái)對(duì)人民群眾關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題、重大安全事故等進(jìn)行及時(shí)回應(yīng)，建構(gòu)新媒體平臺(tái)的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境[53]。

（四）按新媒體標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化人才隊(duì)伍建設(shè)

新媒體面向的用戶群體與傳統(tǒng)媒體有著較大區(qū)別，在內(nèi)容喜好上也有不同，傳統(tǒng)媒體的宣傳內(nèi)容與制作形式已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的要求。提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新媒體輿論場(chǎng)的傳播效力，必須要建設(shè)一支懂得新媒體傳播規(guī)律、了解新媒體用戶需求的專業(yè)人才隊(duì)伍。具體包括如下措施。

首先，要打造一支集理論闡釋、圖文設(shè)計(jì)、視頻制作、實(shí)踐調(diào)查為一體的內(nèi)容設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。一方面，新媒體的專業(yè)內(nèi)容制作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)善于借助新媒體平臺(tái)以及大數(shù)據(jù)技術(shù)深入網(wǎng)民群眾之中，廣泛開展調(diào)研活動(dòng)，切實(shí)了解人民群眾所想、所思、所慮，以人民群眾喜聞樂見為根本標(biāo)準(zhǔn)，積極弘揚(yáng)健康向上的價(jià)值理念；另一方面，專業(yè)化的內(nèi)容制作團(tuán)隊(duì)也須有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播內(nèi)容的制作中可以依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀、適應(yīng)于新媒體傳播形式的文化作品，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上更加貼近新媒體用戶群，“充分發(fā)揮其以文化人、以文化民的價(jià)值觀重塑作用”[54]。

其次，要建立起一支擁有專業(yè)技術(shù)、政治素養(yǎng)過硬的人才隊(duì)伍。專業(yè)技術(shù)過硬，才能確保新媒體平臺(tái)軟硬件設(shè)施始終保持高效有序運(yùn)轉(zhuǎn)，確保對(duì)新媒體平臺(tái)傳播內(nèi)容的實(shí)時(shí)監(jiān)管與篩選，確保新媒體傳播過程中不出現(xiàn)技術(shù)性中斷故障；政治素質(zhì)過硬，則要求媒體工作者不僅有較強(qiáng)的信息敏感度，也要有較高的政治覺悟、堅(jiān)定的馬克思主義信仰，只有政治素養(yǎng)合格才能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過程中不出現(xiàn)方向性與原則性錯(cuò)誤，保證新媒體傳播的正確價(jià)值導(dǎo)向[55]。

最后，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的實(shí)效性，還要求媒體團(tuán)隊(duì)具有靈活變通的特質(zhì)。靈活變通，即媒體工作者在傳播核心價(jià)值觀的過程中，能夠深入研究網(wǎng)民群眾的閱讀習(xí)慣與心理需求，可以針對(duì)不同層次的網(wǎng)民群體靈活運(yùn)用各種媒介平臺(tái)并制作不同宣傳內(nèi)容；在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過程中遇到緊急情況時(shí)，能夠迅速做出反應(yīng)，制定出相應(yīng)的宣傳方案解決困境，引導(dǎo)新媒體輿論走向正確的價(jià)值軌道；在新媒體傳播中能夠真正把社會(huì)主義核心價(jià)值理念融入到宣傳內(nèi)容中去，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心、入行，獲得社會(huì)成員的情感認(rèn)同[56]。

總之，新媒體時(shí)代的到來，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的人才隊(duì)伍建設(shè)提出了諸多新的要求，在知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容制作能力、團(tuán)隊(duì)特點(diǎn)以及運(yùn)作方式上較之于傳統(tǒng)媒體有了更高、更全面的標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的實(shí)踐路徑是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究中的重點(diǎn)問題。學(xué)者們主要從建立現(xiàn)代傳播體系、完善新媒體監(jiān)管制度、傳播策略精細(xì)化與傳播對(duì)象精準(zhǔn)化、加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)四個(gè)方面對(duì)新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑進(jìn)行了論述。除此之外，也有學(xué)者提出了強(qiáng)化網(wǎng)民群體的媒介素養(yǎng)培訓(xùn)，培育網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖等對(duì)策建議[57]。從現(xiàn)有研究成果看，實(shí)踐路徑的研究中兼顧了主客觀兩個(gè)方面，涉及了傳播主體、傳播策略、傳播對(duì)象、傳播機(jī)制等多個(gè)層次，已經(jīng)較為系統(tǒng)與全面。但現(xiàn)實(shí)可操作是對(duì)策建議有效性的根本所在，現(xiàn)有研究中的對(duì)策建議往往過于宏觀籠統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與實(shí)際可操作性有所不足。今后的研究中，應(yīng)適當(dāng)增加中觀和微觀領(lǐng)域的實(shí)踐路徑研究，以切實(shí)提升對(duì)策建議的實(shí)效性。

七、進(jìn)一步的評(píng)論與展望

黨的十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民的共同價(jià)值追求，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展的各方面，轉(zhuǎn)化為人民的情感認(rèn)同與行為習(xí)慣。”[58]42目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的研究已形成系統(tǒng)的理論體系，特別是在新媒體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系、新媒體的傳播特點(diǎn)、新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義、面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)措施和實(shí)踐路徑等方面，成果豐富。但為增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民認(rèn)同、提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力、引導(dǎo)力與公信力，在拓寬研究領(lǐng)域和視野、增強(qiáng)理論內(nèi)涵和創(chuàng)新能力，提升對(duì)策建議實(shí)效性、交流互鑒國際經(jīng)驗(yàn)等方面，仍需進(jìn)一步充實(shí)與完善。

（一）合理拓寬研究領(lǐng)域，增強(qiáng)理論創(chuàng)新能力

新媒體時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播問題是近年來學(xué)術(shù)研究的高熱話題。通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前研究主要集中在新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義、面臨困境以及創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播路徑幾個(gè)方面，解釋性、議論性以及宣傳性內(nèi)容居多，理論研究同質(zhì)化現(xiàn)象較為突出。社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播旨在增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，但就現(xiàn)實(shí)情況來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚未達(dá)到全社會(huì)自覺意識(shí)、自覺踐行和普遍認(rèn)同的程度。荷蘭學(xué)者伯特·克蘭德曼斯（Bert Klandermans）認(rèn)為，通過認(rèn)同的擴(kuò)大化形成的集體認(rèn)同，會(huì)將群體與外界的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為它的社會(huì)環(huán)境。政治化的集體認(rèn)同就是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種重構(gòu)過程，而作為群體的一部分，人們會(huì)受群體影響，并逐漸產(chǎn)生集體認(rèn)同感[59]。新媒體在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，初步建構(gòu)起了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同壞境，社會(huì)認(rèn)同環(huán)境又會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)并擴(kuò)大公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。因此，社會(huì)認(rèn)同環(huán)境建構(gòu)研究對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播而言，具有比較前沿的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。在今后的理論研究中，可以適當(dāng)合理地拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的研究范圍，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究延伸至社會(huì)認(rèn)同環(huán)境的建構(gòu)上。例如，新媒體傳播會(huì)對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同環(huán)境產(chǎn)生什么樣的影響，這種影響對(duì)于社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同有什么樣的效應(yīng)等等。理論研究領(lǐng)域的拓寬同時(shí)也意味著研究視野的開闊，進(jìn)而會(huì)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究的理論闡釋能力和創(chuàng)新能力。

（二）深化理論內(nèi)涵，增加經(jīng)典傳播學(xué)理論的應(yīng)用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的本質(zhì)是一種政治傳播，屬于政治學(xué)與傳播學(xué)的交叉范疇。但當(dāng)前學(xué)界的研究中，卻存在這樣幾個(gè)趨勢(shì)：只論如何增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民認(rèn)同，避而不談傳播學(xué)理論；將新媒體傳播作為一種時(shí)代背景，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀分開論述，不能很好地架構(gòu)兩者相融合的理論研究范式；將新媒體特點(diǎn)的論述作為基礎(chǔ)理論的主體部分，忽略了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的政治屬性分析等等。這些研究思路在一定程度上模糊了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的系統(tǒng)認(rèn)知，割裂了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新媒體的潛在互動(dòng)關(guān)系，弱化了研究的理論深度。今后的研究中，可以適當(dāng)增加經(jīng)典傳播學(xué)理論在社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播研究中的應(yīng)用，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的主客體內(nèi)涵、傳播機(jī)制、傳播規(guī)律以及傳播效果的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播研究的有機(jī)融合，增加二者的內(nèi)在契合性與關(guān)聯(lián)性，把新媒體應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播從形式上升到內(nèi)涵層面。例如，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播面臨困境的研究中，可以采用傳播學(xué)奠基人之一拉斯韋爾（Harold Lasswell）的“5W”要素分析法④，基于不同的傳播要素對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體傳播困境進(jìn)行分析，增強(qiáng)研究的學(xué)理性。此外，現(xiàn)有研究成果中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的政治屬性的論述較為少見，可以適當(dāng)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的政治傳播面向的理論分析，如在價(jià)值意義的研究中，可以融入政治合法性、政治認(rèn)同等相關(guān)政治理論進(jìn)行闡述。這將是今后研究的一個(gè)新的理論生長點(diǎn)。

（三）提升對(duì)策建議實(shí)效性，強(qiáng)化話語內(nèi)容的微觀研究

理論研究的意義之一在于付諸實(shí)踐，能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的理論才會(huì)有強(qiáng)大的說服力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的實(shí)踐路徑一直是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究中的重要領(lǐng)域。目前，學(xué)界已從制度、人才、策略、傳播體系建設(shè)等多方面對(duì)實(shí)踐路徑問題進(jìn)行了探討；但總體而言都較為宏觀與籠統(tǒng)，具體如何提升新媒體輿論場(chǎng)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效力的研究較為少見，能夠與實(shí)踐相結(jié)合、具有現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性的對(duì)策建議不多，且對(duì)策建議頗多類似，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性。應(yīng)該說，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體傳播效力，不應(yīng)僅僅聚焦于宏觀層面，秉持開放性態(tài)度，運(yùn)用發(fā)散性思維才可以跳出舊有研究的窠臼，提出更具實(shí)效性的對(duì)策建議。借助新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，制度建設(shè)、平臺(tái)建設(shè)、人才建設(shè)等固然重要，但最終對(duì)受眾認(rèn)同度產(chǎn)生直接影響的還是話語內(nèi)容。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的實(shí)踐研究中，還應(yīng)深入至中觀、甚至微觀層面，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播話語出發(fā)，研究如何提升公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。例如，可以從話語情感度、體驗(yàn)度、敏銳度三個(gè)維度研究如何提升媒介內(nèi)容的品質(zhì)[60]。增強(qiáng)話語情感度，能夠以真情觸動(dòng)真心，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)凝聚力；提升話語內(nèi)容的情感體驗(yàn)度，可以強(qiáng)化公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同；增強(qiáng)話語敏銳度，則可以激發(fā)社會(huì)成員的心理共鳴，提升公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣教內(nèi)容的興趣。增強(qiáng)諸如傳播話語這樣中觀和微觀層面的研究，可以為提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播效力提供更加行之有效的針對(duì)性建議，是值得重點(diǎn)關(guān)注的研究領(lǐng)域與方向。

（四）應(yīng)用國際視野，借鑒他國優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)成果

建構(gòu)符合本國國情和社會(huì)需要的共同價(jià)值觀，是世界各國都十分重視的前沿課題。近年來，學(xué)界也出現(xiàn)了一些關(guān)于世界其他國家價(jià)值觀培育的理論研究文章[61-62]。這些研究雖然分析了他國培育共同價(jià)值觀的一些優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，但涉及新媒體傳播領(lǐng)域的較為少見。社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播問題的研究是一項(xiàng)創(chuàng)新性的系統(tǒng)理論工程，可以在今后的理論建構(gòu)中多借鑒世界各國新媒體傳播的理論成果，并融入中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制中。在理論研究的國際視野下，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明封閉、以文明共存超越文明沖突，從而增強(qiáng)理論研究的科學(xué)性和創(chuàng)新性，以及對(duì)策建議的針對(duì)性和實(shí)用性。

注釋：

①在麥克盧漢看來，媒介是一個(gè)集合概念，并不特指某種具體的傳播工具，而是指代那些延伸人類器官的所有工具、技術(shù)和活動(dòng)的集合體。它以傳播特定的“符號(hào)意義”體系來創(chuàng)造新的外在環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)人際組合形態(tài)與人的行動(dòng)尺度的控制。（參見：馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬,譯.北京:商務(wù)印書館,2000:34-35.）丹尼斯·麥奎爾（Denis McQuail）亦認(rèn)為，媒介并無具體指向性，所有關(guān)涉信息傳播的中介都可以看作媒介的范疇。它通過信息的滲透性，塑造由媒介信息構(gòu)成的對(duì)現(xiàn)實(shí)共同性認(rèn)識(shí)的公共地帶，以此形成對(duì)人的感性認(rèn)知與行動(dòng)方式的隱性支配力量。（參見：麥奎爾.麥奎爾大眾傳播學(xué)理論[M].崔保國,李琨,譯.北京:清華大學(xué)出版社,2006:66-67.）與“媒介”相比，“媒體”更具“實(shí)體意蘊(yùn)”，可以將之理解為具有實(shí)體性的媒介的載體，“媒介”與“媒體”構(gòu)成了邏輯上的規(guī)限關(guān)系，因而現(xiàn)代傳播學(xué)中常出現(xiàn)的“媒介類型”的表述并不準(zhǔn)確，“媒體類型”是更為精確的表述方式。根據(jù)“媒體”本身內(nèi)涵的實(shí)體性意蘊(yùn)，可以從歷時(shí)態(tài)的維度將媒體區(qū)分為口傳媒體、書寫媒體、印刷媒體、廣播媒體、影視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等。（參見：荊學(xué)民.政治傳播活動(dòng)論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2014:124-125.）新媒體與新媒介的英文均為“new media”，從麥克盧漢表述的具體語境來看，“new media”在這里并無實(shí)體指代意義，因而譯為“新媒介”更為合適。

②1986年，中國社會(huì)科學(xué)院日本研究所的馮昭奎在《新技術(shù)革命對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的影響》一文中介紹了新媒體。這是國內(nèi)對(duì)新媒體最早的引介之一。馮文認(rèn)為，新媒體就是新的信息傳播媒體、工具，包括了衛(wèi)星通信、光纖圖像通信、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等等，這些傳播媒體具有靈活多樣的功能。20世紀(jì)90年代中期，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，新媒體研究開始興起，1999年出現(xiàn)了涉及新媒體研究的專著：《信息高速公路與大眾傳播》。書中對(duì)“新媒體”的概念進(jìn)行了系統(tǒng)的界定。21世紀(jì)以來，對(duì)新媒體進(jìn)行研究的熱潮開始出現(xiàn)。（參見文獻(xiàn)[3]第2-3頁。）

③有研究者指出，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)因?yàn)閮?nèi)心的道德準(zhǔn)則，在社交行為中表現(xiàn)出一種“自我抑制”的本能，這種行為克制是保證社會(huì)秩序和諧有序的必要條件。但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，社會(huì)成員“自我抑制”的意識(shí)會(huì)持續(xù)減弱，人們的行為往往表現(xiàn)出“解除抑制”的特點(diǎn)。（參見文獻(xiàn)[3]第112頁。）

④1948年，現(xiàn)代傳播學(xué)大師哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）發(fā)表《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文，奠定了傳播學(xué)的一種基本理論研究范式，即“5W”模式：Who（誰）、Says What（說了什么）、In Which Channel（通過什么渠道）、To Whom（向誰說）、With What Effect（有什么效果）。 此后的傳播學(xué)研究多因循和引用這一理論范式。(參見：哈羅德·拉斯韋爾.傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能[M].何道寬,譯.北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2013:1-3.)