從《墻頭馬上》李千金的形象看元代女性意識(shí)的覺醒

陳成文

淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部，淮北，235000

“元曲四大家”中白樸創(chuàng)作的元雜劇《裴少俊墻頭馬上》倍受大家喜愛。劇中生動(dòng)刻畫了李千金這一具有反叛精神的女性形象，在封建社會(huì)“三從”“四德”等思想禁錮之下，她以大膽潑辣、果敢堅(jiān)定的個(gè)性特征和敢于挑戰(zhàn)封建禮教、捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)的精神給人留下深刻印象。李千金個(gè)性形象的成功刻畫，與白樸對(duì)封建女性的同情和女性意識(shí)的覺醒、元代蒙古族統(tǒng)治者淡薄的貞節(jié)觀念、蒙古族女性主體意識(shí)的影響存在一定關(guān)系，劇中的李千金形象已經(jīng)成為元代女性意識(shí)覺醒的代言人，值得學(xué)界去研究探討。

1 白樸與《墻頭馬上》

《裴少俊墻頭馬上》(以下簡(jiǎn)稱《墻頭馬上》)故事“最早見于白居易的《井底引銀瓶》詩(shī)”[1]，此劇代表白樸元雜劇創(chuàng)作的最高成就，與《拜月亭記》《西廂記》《倩女離魂》共稱“元代四大愛情劇”。李千金是《墻頭馬上》這部戲劇中的女主角。故事的情節(jié)大略是：作為洛陽(yáng)總管李世杰的女兒，李千金家世顯赫，物質(zhì)生活充裕，一日，她在自家墻頭上張望時(shí)，與裴少俊相遇，兩者一見鐘情，相互以詩(shī)贈(zèng)答。李千金情竇初開，勇敢地與裴少俊私奔了，長(zhǎng)時(shí)間隱藏在裴少俊家的后花園中，還生下了一雙兒女。轉(zhuǎn)眼過了七年，裴少俊的父親裴尚書發(fā)現(xiàn)了他們的私情，逼著兒子裴少俊一紙休書休掉李千金。為了達(dá)到目的，裴尚書軟硬兼施，讓李千金在石上磨玉簪，用游絲在井里打水，還污蔑她是下流娼妓。面對(duì)裴尚書的專橫跋扈，李千金毫無畏懼，更沒有委曲求全，而是決然離去。裴少俊中了狀元之后，父親裴尚書得知李千金的家世情況，專程到李府請(qǐng)求復(fù)合，被李千金狠狠奚落一番。劇末，為了自己的親生骨肉，李千金才委曲求全，返回裴府，與裴少俊破鏡重圓，重歸舊好。

2 李千金的個(gè)性形象

元代劇作家塑造女性形象時(shí)，“多傾向于女性的依附地位，突出男性的主體性位置”[2]。而白樸塑造的女性形象別具一格，發(fā)出異樣的光彩。特別是《墻頭馬上》劇作中的李千金形象尤其讓人回味無窮，她大膽潑辣、愛憎分明、勇敢率真的個(gè)性氣質(zhì)、堅(jiān)守婚姻、敢于挑戰(zhàn)封建禮教的精神和捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)的決心，都是女性個(gè)體生命意識(shí)覺醒的具體表現(xiàn)。

2.1 大膽潑辣

元代社會(huì)，由于封建禮教的束縛，女性的性格以內(nèi)斂居多，生活中往往寡言少語(yǔ)，忍氣吞聲。劇中，李千金大膽潑辣的個(gè)性十分耐人尋味。她不僅個(gè)性張揚(yáng)，敢想、敢說、敢做，言行充滿自信，她自由、青春、大膽，為了真愛不計(jì)較個(gè)人得失。如第一折開頭的“混江龍”，僅寥寥數(shù)語(yǔ)就看出了她的心直口快、干凈利落，一副干練女子的形象躍然紙上。她的潑辣還表現(xiàn)在與心愛之人裴少俊幽會(huì)時(shí)，被李嬤嬤撞破，她便不由分說，一下跪倒在嬤嬤面前，完全不顧及千金小姐的身份，萬(wàn)般懇求李嬤嬤放他們逃走。另外，還表現(xiàn)在她對(duì)丫鬟的愛護(hù)上，當(dāng)李嬤嬤斥責(zé)李千金的丫鬟時(shí)，她勇敢地站出來替丫鬟辯解，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，果斷堅(jiān)決。

2.2 愛憎分明

封建社會(huì)中，男尊女卑的觀念根深蒂固，一名反封建女性能夠做到愛憎分明著實(shí)難能可貴。李千金的愛憎分明主要體現(xiàn)在與愛人裴少俊、公公裴尚書的戲劇沖突中。她對(duì)裴少俊一往情深，為了意中人，她拋棄一切世俗觀念，與裴少俊私奔，屈居裴家后花園七年，生活中她更希望裴少俊能出人頭地，以期夫貴妻榮，過上幸福的生活。當(dāng)裴少俊高中狀元后，她卻被一紙休書休回娘家，更加激發(fā)了她內(nèi)心的不滿與憤懣；當(dāng)裴少俊來到李府要求和好時(shí)，李千金狠狠地痛斥裴少俊枉讀詩(shī)書，只學(xué)會(huì)了寫“休書”。她還痛斥公公裴尚書毫無憐顧之情，更痛恨婆婆沒有母子之愛，并堅(jiān)定拒絕了裴少俊的請(qǐng)求，展示了一名女性愛憎分明的獨(dú)特形象。

2.3 勇敢率真

古代愛情戲劇中，像李千金這樣勇敢追求愛情，率真表達(dá)對(duì)意中人的愛慕之情的女性形象并不多見。李千金“從人的本能出發(fā)，渴望品味愛情的芳香”[3]，遇到心儀男子便勇敢率真地追求她理想中的愛情，讓人眼前一亮。劇中，當(dāng)她與丫鬟梅香看圍屏上的才子佳人時(shí)，被梅香猜中了心思，李千金并不靦腆、害羞，主動(dòng)承認(rèn)說“我若招得個(gè)風(fēng)流女婿，怎肯教費(fèi)功夫?qū)W畫遠(yuǎn)山眉”，毫不掩飾對(duì)理想中的愛情的渴望與追求；當(dāng)李千金收到裴少俊寫的情詩(shī)時(shí)，她回到“深閨拘束暫閑游，手拈青梅半掩羞。莫負(fù)后園今夜月，月移初上柳梢頭”，字里行間透露出她渴望與裴少俊盡早幽會(huì)的勇敢與率真；當(dāng)丫鬟梅香提醒她“倘有人看見”時(shí)，她說道“既待要暗偷期，咱先有意，愛別人可舍了自己”，表現(xiàn)出她對(duì)真愛的那份勇敢與執(zhí)著。

2.4 堅(jiān)守婚姻

李千金不僅勇敢率真地追求愛情，還堅(jiān)定不移地守護(hù)她的婚姻家庭。當(dāng)她與裴少俊私會(huì)被李嬤嬤發(fā)現(xiàn)求憐不成時(shí)，李千金就放棄一切顧慮，為了她的愛情堅(jiān)決與李嬤嬤展開斗爭(zhēng)。為了婚姻家庭，李千金面對(duì)公公裴尚書的無理刁難時(shí)據(jù)理力爭(zhēng)：裴尚書污蔑她出身“倡優(yōu)酒肆”之家，不配與其子結(jié)為婚姻時(shí)，李千金十分冷靜說出了她出身官宦之家的身世。裴尚書用盡手段威脅李千金離開裴家時(shí)，她說“隨漢走怎說三貞九烈，勘奸情八棒十挾。誰(shuí)是他歌臺(tái)舞榭？甚的是茶房酒舍？相公便把賤妾拷折下截，并不是風(fēng)塵煙月”[4]，句句都道出了她對(duì)這段婚姻的堅(jiān)定不移的信念。

2.5 抗?fàn)幎Y教

封建禮教對(duì)女性思想殘害至深，而李千金的形象卻與眾多受迫害的封建女性不同，沖破重重桎梏勇敢的同封建禮教抗?fàn)?。李千金生活在封建官宦之家，其父親深受封建正統(tǒng)思想影響，在出門前，父親特意安排夫人一定要“緊閉閨門”，談到李千金的婚姻大事時(shí)，裴尚書強(qiáng)調(diào)要等待他回來再議親事也不遲。在此環(huán)境之下，李千金卻能夠無視封建禮教，遇到心儀的意中人裴少俊時(shí)，主動(dòng)和簡(jiǎn)邀約，還違背常理讓丫鬟去迎接，并與裴少俊私定終身，這種婚戀觀是對(duì)“父母之命，媒妁之言”的大膽否定。當(dāng)愛情遭遇波折時(shí)，她表現(xiàn)出敢于挑戰(zhàn)封建衛(wèi)道者，果敢地辯駁道，她和裴少俊的姻緣是合情合理，無半點(diǎn)虛情假意。展示了李千金是一個(gè)有膽有識(shí)的抗?fàn)幏饨ǘY教的“女斗士”。

2.6 捍衛(wèi)尊嚴(yán)

劇中，李千金形象還表現(xiàn)在堅(jiān)定捍衛(wèi)女性的人格尊嚴(yán)上。當(dāng)裴尚書發(fā)現(xiàn)李千金與兒子已結(jié)合七年時(shí)，便辱罵李千金不知羞恥、傷風(fēng)敗俗，而李千金說她只鐘情于裴少俊一人，是上天旨意、天賜良緣，她還反駁裴尚書是對(duì)她個(gè)人人格的污蔑，勇敢捍衛(wèi)一名女性的人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)她的個(gè)人行為是合乎人性天理的。為了更加深刻地展示她對(duì)女性尊嚴(yán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)，劇情還安排裴少俊高中狀元，當(dāng)裴少俊想與李千金重修舊好時(shí)，李千金堅(jiān)決拒絕了夢(mèng)寐以求的婚配，目的也是為了維護(hù)一名女性的人格尊嚴(yán)，體現(xiàn)出“傳統(tǒng)女性對(duì)自我生命的珍視”[5]?？梢?，在李千金的理想世界里捍衛(wèi)女性人格尊嚴(yán)的重要性。

3 元代女性意識(shí)的覺醒

李千金的個(gè)性形象在白樸的如椽大筆之下生動(dòng)傳神、栩栩如生，給人留下深刻的印象，也奠定了白樸在中國(guó)戲劇發(fā)展史上的地位。李千金的個(gè)性形象的成功刻畫，不僅與白樸對(duì)反封建女性的關(guān)注同情和其自身個(gè)體生命意識(shí)的覺醒相關(guān)，還與蒙古族統(tǒng)治者淡薄的貞節(jié)觀念、蒙古族女性的主體意識(shí)的影響存在一定關(guān)系?！秹︻^馬上》中李千金的個(gè)性形象已經(jīng)成了青年男女抗?fàn)幏饨ǘY教的代言人，也從多個(gè)角度昭示了元代女性意識(shí)的覺醒。

3.1 劇作家女性意識(shí)的覺醒

元代社會(huì)推行民族壓迫和民族歧視制度，漢族文人劇作家倍受歧視、地位低下，“九儒十丐”位列妓女之后。像白樸這樣生活在社會(huì)底層的文人劇作家，十分同情作為“男人附屬品”的女性的悲慘遭遇，便開始通過創(chuàng)作文學(xué)作品來反映元代社會(huì)對(duì)反封建女性的不公正待遇和女性意識(shí)的覺醒。白樸是漢族文人劇作家的代表，他創(chuàng)作的雜劇多是“抒發(fā)自己內(nèi)心的孤獨(dú)、憤懣和對(duì)美好生活的向往”[6]，這從《墻頭馬上》劇作中可見一斑?！啊秹︻^馬上》揭示了劇作家強(qiáng)烈的個(gè)性解放欲求與根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的對(duì)峙抗衡”[7]，白樸在刻畫李千金這一女性人物形象時(shí)，安排她出生于顯赫家族，行為率性乖張，遇見心儀男子之后就一見鐘情、主動(dòng)邀約，既寫出了女性自然萌動(dòng)的天性，也寫出了少女熱烈的個(gè)體生命本能的覺醒。這種對(duì)封建時(shí)代女性桀驁不馴、敢于抗?fàn)幗髁x的描寫，是劇作家白樸對(duì)反封建女性追求人格獨(dú)立、維護(hù)女性尊嚴(yán)的肯定，也是白樸作為一名劇作家的女性意識(shí)覺醒的具體表現(xiàn)。

3.2 統(tǒng)治階層的女性貞節(jié)觀念

元代“社會(huì)形態(tài)相對(duì)落后，思想控制上比較寬松”[8]，“獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)思想遭遇到巨大沖擊，各民族、各地區(qū)之間交流交往增多，思想、政治、文化等各領(lǐng)域都較為活躍，與元代之前漢族統(tǒng)治者相比，蒙古族統(tǒng)治者更加尊重各民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，讓儒、釋、道、伊斯蘭、基督、薩滿等各教派自由發(fā)展，一種相對(duì)寬松的環(huán)境和言論自由的社會(huì)形勢(shì)自然形成，為女性意識(shí)的覺醒提供了良好的發(fā)展環(huán)境。特別是以剛烈、尚武著稱的蒙古族統(tǒng)治者入主中原后，他們的治國(guó)理政思想還未能完全地接受正統(tǒng)的儒家思想，也沒有確定嚴(yán)密的封建禮法制度，加之蒙古族對(duì)封建忠孝、貞節(jié)觀念比較淡薄的風(fēng)俗習(xí)慣，也在一定程度上削弱了儒家思想對(duì)反封建女性的束縛，以上都為劇作家白樸成功塑造李千金這一反封建女性形象提供了可能。

3.3 蒙古族女性的主體意識(shí)

蒙古族女性以剛烈著稱，在家中與男子地位不相上下，其女性主體意識(shí)比漢族家庭的女性意識(shí)更強(qiáng)，這種強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)深深影響了元代各階層女性主體意識(shí)的覺醒。從現(xiàn)實(shí)看，蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣和政治、經(jīng)濟(jì)等對(duì)元雜劇的形成及繁榮興盛產(chǎn)生了明顯的影響，主要表現(xiàn)在元雜劇中以“才子佳人”為主題的愛情劇中，大膽歌頌青年男女為追求自由婚姻而私自結(jié)合、私奔等的行為，白樸的《墻頭馬上》就是其中之一。劇中刻畫的李千金形象，是故事情節(jié)發(fā)展的中心，體現(xiàn)了女性的主體意識(shí)，她大膽潑辣、敢作敢為的個(gè)性特征也與蒙古族女子剛烈的性情十分相近，可以說李千金的個(gè)性形象正是受到蒙古族女性的主體意識(shí)影響的“產(chǎn)物”。無獨(dú)有偶，同一時(shí)期文學(xué)作品《捉搦歌》也寫道：“天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗”“小時(shí)憐母大憐婿，何不早嫁論家計(jì)”，這種對(duì)元代女性主體意識(shí)覺醒的描寫，充分說明蒙古族女性的主體意識(shí)對(duì)元代女性意識(shí)的覺醒產(chǎn)生了深刻影響。

3.4 雜劇作品的女性視角

白樸創(chuàng)作的《墻頭馬上》是元雜劇作品的代表作。此劇以李千金這一女性形象為第一敘述視角，劇情圍繞“李千金”這個(gè)中心人物展開，從多個(gè)角度展示了她的獨(dú)特個(gè)性形象和個(gè)體生命意識(shí)覺醒。劇中的李千金不僅敢于違反封建倫理道德，大膽突破封建禮教枷鎖，向“父母之命”“媒妁之言”發(fā)起挑戰(zhàn)，還“為所有懷揣著愛情自由、婚姻自主夢(mèng)想的女性開辟了一個(gè)新天地”[9]，李千金的個(gè)性形象已經(jīng)成為元代反封建禮教、追求自由戀愛和婚姻自由的女性意識(shí)覺醒的代言人。作品敘述過程中，雖然李千金和裴少俊的愛情一波三折，但作者仍然以“大團(tuán)圓”結(jié)束全劇，既表現(xiàn)出元代劇作家的對(duì)美好婚姻的強(qiáng)烈愿望，也表現(xiàn)出反封建女性抗?fàn)幏饨ǘY教的最終勝利，體現(xiàn)了元雜劇作品對(duì)封建禮教家法、封建倫理道德批判的意向，昭示了元代女性意識(shí)的覺醒。

4 結(jié) 論

白樸作為元代極富代表性的文人劇作家，生活在文人地位極為低下、學(xué)而優(yōu)則仕模式被打斷的社會(huì)環(huán)境之中，他便拋開了儒家積極入世的思想，選擇逃避社會(huì)、背叛傳統(tǒng)，通過創(chuàng)作元雜劇來展示理想中的人物形象和社會(huì)環(huán)境。從李千金個(gè)性形象塑造看，她出身于官宦之家，又有蒙古血統(tǒng)，其性格大膽潑辣，為其在追求愛情、守護(hù)婚姻進(jìn)程中敢于同封建衛(wèi)道者斗爭(zhēng)提供了可能。隨著戲劇沖突的不斷加劇，李千金的個(gè)體生命意識(shí)開始萌芽發(fā)展，為了愛情和女性人格尊嚴(yán)，她從一個(gè)性情潑辣的“小姑娘”逐步成長(zhǎng)為追求自由婚姻、抗?fàn)幏饨ǘY教的“女斗士”，表現(xiàn)出了英勇的抗?fàn)幏饨ǘY教精神和捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)的自覺行動(dòng)，這與元代文人劇作家對(duì)反封建女性的同情和女性意識(shí)覺醒、蒙古族統(tǒng)治者淡薄的貞節(jié)觀念、蒙古族女性的主體意識(shí)的影響存在一定關(guān)系，劇中的李千金是劇情發(fā)展的中心，也是敘述的第一視角，她的形象儼然已經(jīng)成為了元代女性意識(shí)覺醒的代言人?？傊讟恪秹︻^馬上》中對(duì)李千金獨(dú)特人物形象的刻畫，不僅彰顯了文人劇作家對(duì)女性尊嚴(yán)和女性個(gè)體的尊重，還表現(xiàn)了女性個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，揭露了封建禮教對(duì)女性的殘害之深，豐富了古代戲劇人物形象的藝術(shù)畫廊，從多個(gè)角度昭示了元代女性生命意識(shí)的覺醒，促進(jìn)了元明清戲劇文學(xué)的發(fā)展。