基于審美發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新心智培養(yǎng)的高中美術(shù)教學(xué)研究
——以湘版“中國(guó)畫(huà)鑒賞”為例

王 虹

（福建教育學(xué)院，福建 福州 350025）

《美術(shù)鑒賞》作為高中美術(shù)課程的必修課,對(duì)學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可忽視的作用。作為一門(mén)以欣賞為主的課程，高中《美術(shù)鑒賞》課是一場(chǎng)美的視覺(jué)文化體驗(yàn)盛會(huì)。隨著現(xiàn)代視覺(jué)文化的進(jìn)程，《美術(shù)鑒賞》已然成為一門(mén)視覺(jué)文化的課程，簡(jiǎn)單的欣賞不再是課程教學(xué)的唯一目的，而是在基于鑒賞能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)，教師以一種全新的啟發(fā)“觀看”的方式引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)各自的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行美學(xué)和哲學(xué)的探索，在此過(guò)程中逐漸提高學(xué)生獨(dú)立思考的能力，建立正確的審美觀念，并理解美術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，并以作品為依據(jù)來(lái)研究文化的發(fā)展，將“看”與生活、與文化緊密結(jié)合，從而發(fā)現(xiàn)“看”的內(nèi)涵，接納“看”的啟發(fā)，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)《美術(shù)鑒賞》教學(xué)中教師單向向?qū)W生傳遞知識(shí)、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)、師生缺乏互動(dòng)、啟發(fā)式引導(dǎo)不足、知識(shí)及思維的廣度和深度不夠等弊端。［1］通過(guò)師生共同努力，盡可能精到地分析美術(shù)作品中包含的各時(shí)代、各學(xué)科背后隱藏的諸多因素。通過(guò)有效的教學(xué)案例分析、充分的師生互動(dòng)，拓寬傳統(tǒng)美術(shù)鑒賞教學(xué)思路，從視覺(jué)體驗(yàn)中啟發(fā)、體會(huì)鑒賞中美術(shù)元素的運(yùn)用及其意蘊(yùn)的表達(dá)，如通過(guò)分析《步輦圖》《清明上河圖》等作品就可以“身臨其境”地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)市場(chǎng)、民俗、建筑、勞動(dòng)等史實(shí)，并對(duì)其進(jìn)行了積極探討和較全面系統(tǒng)的研究，得出自己的結(jié)論，使高中《美術(shù)鑒賞》課的內(nèi)涵和外延得以升華。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)歸納有效的視覺(jué)信息，自主地把各民族生活習(xí)俗、文化發(fā)展和民族間的交流等融會(huì)貫通，例如：把元、清等游牧民族的生活、服飾的影響融入到課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中去，學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)去理解民族文化并將美術(shù)作品情感受表達(dá)出來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，從中啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維、增加對(duì)中華民族深厚的文化積淀和詩(shī)意表達(dá)的歷史進(jìn)程的了解，真正做到從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中了解不同時(shí)代、不同民族的習(xí)俗和藝術(shù)的交流，取之精華，去之糟粕，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的視覺(jué)體驗(yàn)教學(xué)。

一、將審美能力定義為發(fā)現(xiàn)獨(dú)特之美的能力，學(xué)生認(rèn)可古典美等的價(jià)值，同時(shí)延伸其對(duì)未來(lái)社會(huì)審美觀念和規(guī)范的影響和輻射

實(shí)踐證明，人類(lèi)社會(huì)面臨著兩大主題——繼承與發(fā)展，美術(shù)教育必須以自己的方式應(yīng)對(duì)這兩大主題。繼承就意味著我們必須接受人類(lèi)社會(huì)積淀下來(lái)的各種有價(jià)值的觀念、形式、方法和規(guī)范，對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)就是美術(shù)課程的主要目標(biāo)之一。［2］具體而言，教師需要通過(guò)美術(shù)教育幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美的法則，如對(duì)立與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律等，探求這些美的法則、了解它與個(gè)人情感和社會(huì)倫理道德的關(guān)系。特別是發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)這一世界美術(shù)的奇葩，了解其藝術(shù)的獨(dú)特與獨(dú)到，增強(qiáng)中華民族的藝術(shù)自信，從而在中華民族的審美發(fā)現(xiàn)和審美規(guī)范的研究探索創(chuàng)新中不忘初心，為中國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展從高原到高峰做出不懈的努力。

當(dāng)然，必須考慮審美觀念和規(guī)范與時(shí)俱進(jìn)的變化和發(fā)展。關(guān)注到由于不同時(shí)代、民族、年齡、階層而體現(xiàn)出來(lái)的審美趣味與規(guī)范的差異。［3］因此，在具體的美術(shù)教育中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)可古典美的價(jià)值，同時(shí)作為對(duì)未來(lái)社會(huì)審美觀念和規(guī)范的影響和輻射，還應(yīng)該讓學(xué)生擴(kuò)大對(duì)業(yè)已發(fā)生的對(duì)人類(lèi)的存在和發(fā)展具有積極價(jià)值的近現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象和作品的認(rèn)同感，開(kāi)拓前行。以教材中經(jīng)典作品《父親》為例，在深度欣賞中發(fā)現(xiàn)：這幅作品以超寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中小憩喝茶的“父親”：精雕細(xì)琢出來(lái)的額頭、臉頰深刻的皺紋、臉上的晶瑩的汗珠、干裂嘴唇、粗壯手指暴突的青筋，還有那代表時(shí)代特征的圓珠筆.......他那以勤勞、樸實(shí)的形象，感動(dòng)著我們的靈魂，讓人像像烙印一樣刻在心頭，過(guò)目不忘。一個(gè)嶄新的形象，體現(xiàn)新時(shí)代、新生活、新理想、新追求的父親的形象高大地矗立在當(dāng)代新的歷史之中……作品突破了傳統(tǒng)造型藝術(shù)中只能表現(xiàn)一個(gè)“靜止的”瞬間的局限，從而在創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新方法上得以充分的應(yīng)用。這充分體現(xiàn)了一些近現(xiàn)代美術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的審美觀念和趣味的變化。立足于我們所生活的時(shí)代才能發(fā)展，才能做出新的貢獻(xiàn)，這些新的貢獻(xiàn)包括新的觀念、形式、方法和規(guī)范。因此，在美術(shù)教育中，發(fā)展就意味著教師需要充分激發(fā)學(xué)生的靈感和想象力，鼓勵(lì)學(xué)生立足當(dāng)代，超越規(guī)范、大膽創(chuàng)新。

二、在獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)中引導(dǎo)創(chuàng)新心智的萌芽，審美就有了延伸性和獨(dú)創(chuàng)性

在獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)中引導(dǎo)創(chuàng)新心智的萌芽之時(shí)，也許這些萌芽并不一定被其他人所認(rèn)同，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在創(chuàng)新的道路上既要開(kāi)拓思路，又要嚴(yán)謹(jǐn)，更加需要堅(jiān)持，因?yàn)楫?dāng)創(chuàng)新超越了既有的審美觀念和規(guī)范，或在審美觀念和規(guī)范與現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中打破重組，從而產(chǎn)生了新的聯(lián)結(jié)，并且在結(jié)果和效益上超越以往，形式上更新穎，審美就有了延伸性和獨(dú)創(chuàng)性。［4］例如《美術(shù)鑒賞》選入了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作作品，它不僅是國(guó)粹，更是影響、震撼了西方美術(shù)大師畢加索，畢加索欣賞了經(jīng)典中國(guó)畫(huà)、大量臨摹了中國(guó)畫(huà)的線描后，深有體會(huì)地對(duì)張大千說(shuō)：“藝術(shù)就在你們東方?！贝_實(shí)如此，例如：在我國(guó)經(jīng)典的黑白雙魚(yú)式的構(gòu)圖、散點(diǎn)透視、目測(cè)心記、意象表現(xiàn)、詩(shī)意構(gòu)思、知白守黑、筆情墨意、以書(shū)入畫(huà)……這些哲學(xué)的美感和詩(shī)境的意蘊(yùn)都是世界上所獨(dú)有的，為了弘揚(yáng)中華文化，把中國(guó)特色的美學(xué)如儒家的“游于藝”、釋家的“禪、空、虛、靜”、道家的“天人合一”、讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路、詩(shī)詞的文化積淀，中國(guó)哲學(xué)美學(xué)的引導(dǎo)，畫(huà)面講究“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)”［5］等六法。描寫(xiě)心中的畫(huà)，寄情畫(huà)中的主體（山水、花鳥(niǎo)、人物），描繪心中的詩(shī)境，以中國(guó)特有的審美發(fā)現(xiàn)、使中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)立于世界美術(shù)之林，成為與西畫(huà)并立的又一高峰！引導(dǎo)學(xué)生讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，深入生活，在哲學(xué)、美學(xué)的指引下，從中發(fā)現(xiàn)新的美，豐富審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助學(xué)生獲得創(chuàng)造能力，為創(chuàng)新萌芽尋求發(fā)展之路。由此可見(jiàn)，在高中美術(shù)教學(xué)中，審美能力和創(chuàng)新能力心智培養(yǎng)之間的關(guān)系應(yīng)該是：通過(guò)美術(shù)鑒賞課程的學(xué)習(xí)，理解藝術(shù)源于生活、高于生活，以生活為源頭主動(dòng)地探究美的奧秘，從而陶冶學(xué)生的情操,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神、提高實(shí)踐能力,調(diào)節(jié)心理狀態(tài), 樹(shù)立正確的審美觀，促進(jìn)身心全面發(fā)展，從而能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造自己獨(dú)特的美。

高中學(xué)生掌握一定的美術(shù)、美學(xué)技能之后，審美的借鑒、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新心智的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力至關(guān)重要。通過(guò)《美術(shù)鑒賞》的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)立的見(jiàn)解、獨(dú)有的應(yīng)用，允許他們從自己的角度觀察、認(rèn)識(shí)、理解、質(zhì)疑作品的好惡，經(jīng)過(guò)討論乃至爭(zhēng)論，充分利用各個(gè)學(xué)生個(gè)性的知識(shí)儲(chǔ)備，調(diào)動(dòng)各自的生活閱歷，激活所有的思維活動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行觀察、分析、判斷、爭(zhēng)論、揚(yáng)棄，從而增加各自的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，養(yǎng)成全面獨(dú)立思考的能力，把它們應(yīng)用于學(xué)習(xí)生活的方方面面中去，在錘煉和創(chuàng)新中提升自己，以獲得更大的成功。

三、把握時(shí)代脈搏，充分靈活地理解繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系，培養(yǎng)創(chuàng)新心智

歷史證明，規(guī)范并不是一成不變的，其內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地發(fā)生變化，外延也隨之不斷地變化和拓展。在教學(xué)中不但要傳授已知的審美觀點(diǎn)、審美規(guī)范，更要強(qiáng)調(diào)如果固守已有的認(rèn)知往往會(huì)壓抑同學(xué)們的創(chuàng)新能力，要鼓勵(lì)學(xué)生在審美中發(fā)現(xiàn)別人未發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特美及對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，個(gè)性化地運(yùn)用已有的審美來(lái)創(chuàng)造，使已有的審美觀念和規(guī)范得以豐富和補(bǔ)充。［6］就像潘天壽發(fā)現(xiàn)雁蕩山花一樣地去發(fā)現(xiàn)別人未發(fā)現(xiàn)之新美，把它充分表現(xiàn)出來(lái)。

審美觀念和規(guī)范必須經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，具體的創(chuàng)新行為和成果一旦被認(rèn)可，創(chuàng)新在發(fā)展中得到應(yīng)用，這將會(huì)引發(fā)原有的審美觀念和規(guī)范發(fā)生變化，這種變化可以導(dǎo)致觀念和規(guī)范的新的碰撞，合理地打破重組又可以產(chǎn)生更新的審美觀念和規(guī)范，從而推動(dòng)歷史巨輪朝著先進(jìn)的方向前進(jìn)。例如，在眾多美術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)：中國(guó)隋唐以后被認(rèn)為美的“三寸金蓮”、西方14世紀(jì)開(kāi)始的以束腰為美，在今天這個(gè)時(shí)代則受到批判和拒絕，被認(rèn)為是畸形的、非人道的，因而也是不美的。在時(shí)代的不斷發(fā)展不斷進(jìn)步中，傳統(tǒng)的規(guī)范會(huì)順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷變化、不斷外延、不斷拓展，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)逐漸被更多的人所接受和認(rèn)同，從而使得我們對(duì)新異事物的容受性得以拓展。就像馬蒂斯的作品最初展出時(shí)被譏諷為野獸派，現(xiàn)在已被普遍認(rèn)可，成為世界美術(shù)史上的一種重要畫(huà)派。創(chuàng)新改變了規(guī)范，合理的規(guī)范能夠成為人們接受的事物。從審美的角度而言，創(chuàng)新就變成了具有普遍意義的審美觀念和規(guī)范。這樣，審美就完成了與創(chuàng)新的統(tǒng)一，繼承與發(fā)展得以不斷地演繹，推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新心智的完善。

四、創(chuàng)新心智的培養(yǎng)應(yīng)讓學(xué)生擁有堅(jiān)持不懈的執(zhí)著追求的創(chuàng)新精神

素質(zhì)教育已經(jīng)倡導(dǎo)多年了，人的全面發(fā)展的觀念也得到認(rèn)可，如何堅(jiān)持在學(xué)習(xí)審美的同時(shí)領(lǐng)會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，取得因人而異審美價(jià)值取向，從而啟發(fā)高中學(xué)生的心智，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)豐富審美內(nèi)容的同時(shí)，有源于傳統(tǒng)且高于傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神，對(duì)美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，不僅具有理論意義，而且更具有教學(xué)實(shí)踐的價(jià)值。因?yàn)檫@對(duì)于學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)乃至其他學(xué)科學(xué)習(xí)都有深遠(yuǎn)的影響。創(chuàng)新的事物往往是在規(guī)范之外的，在人們接受創(chuàng)新事物初期很容易受到舊規(guī)矩的排斥、沖擊甚至拒絕，它需要經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，在此過(guò)程中慢慢被人們認(rèn)同并接受。例如：南宋畫(huà)家梁楷，他善畫(huà)人物、山水、佛道、鬼神，是南宋畫(huà)院待詔，因置御賜金帶不受，而被稱“梁瘋（風(fēng)）子”，他反對(duì)因循守舊，勇于創(chuàng)造發(fā)展，即在寫(xiě)意畫(huà)創(chuàng)作中減去一切多余的線條，用最簡(jiǎn)潔、最具藝術(shù)表現(xiàn)力的線條刻畫(huà)人物的神態(tài)，使畫(huà)面更加簡(jiǎn)逸，令人耳目一新，在藝術(shù)表現(xiàn)上他不隨波逐流，堅(jiān)持自己的創(chuàng)見(jiàn)，創(chuàng)立了中國(guó)寫(xiě)意“減筆畫(huà)”這一新技法。由此可見(jiàn)，在創(chuàng)新心智培養(yǎng)上，師生應(yīng)堅(jiān)持不懈地上下求索，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的、開(kāi)放的眼光，民主的方式，積極的心態(tài)，創(chuàng)造性地對(duì)待美術(shù)欣賞教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生多元智能。

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