論五大發(fā)展理念的價(jià)值蘊(yùn)涵1

洪小兵

（惠州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 惠州 516007）

收稿日期：2017-10-28

基金項(xiàng)目：2013年惠州學(xué)院博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目（C513.0106）

作者簡(jiǎn)介：洪小兵（1971- ），男，湖南婁底人，講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)，E-mail：hongxiaobing369@126.com

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念首次出現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）中，其內(nèi)涵和基本要求也在《建議》中得到了清晰明確的界定和表達(dá)。五大發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的理論自覺和理論自信，是馬克思主義中國(guó)化的新成果，它不僅是當(dāng)前乃至今后更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本原則和價(jià)值目標(biāo)，而且為世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的發(fā)展提供了可資借鑒的普遍原則，具有普遍的世界歷史意義。

一、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論自覺和理論自信

五大發(fā)展理念的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺和理論自信，是立足我國(guó)實(shí)際，汲取世界各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，破解當(dāng)前發(fā)展難題，促進(jìn)和諧、永續(xù)發(fā)展而提出的新理念新思想新戰(zhàn)略。

首先，五大發(fā)展理念是在我國(guó)全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史時(shí)期提出的新理念新思想新戰(zhàn)略，是三十多年改革開放歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。我國(guó)改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一方面，改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上取得卓越成就和豐富經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局國(guó)家數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)在1978年開始改革開放的時(shí)刻，GDP總量是3678億元，人均227美元。到2016年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量為74.42億元，人均約為8866美元。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)了社會(huì)其他方面的發(fā)展。但另一方面，從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體情況來看，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等問題，特別是創(chuàng)新能力不強(qiáng)不足、發(fā)展方式粗放、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、資源環(huán)境約束趨緊、收入差距較大、消除貧困任務(wù)艱巨等問題已嚴(yán)重影響和制約發(fā)展的穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性和永續(xù)性。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新的實(shí)踐歷程中，即在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、重要戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)涵發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，為破解我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的突出矛盾和問題，推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，迫切需要解放思想，樹立新的發(fā)展理念，以新理念引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)更加科學(xué)、協(xié)調(diào)與持久的發(fā)展。五大發(fā)展理念正是在這樣的歷史語(yǔ)境中，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不斷摸索、總結(jié)和提煉出來的，是我黨深刻洞察新的歷史發(fā)展階段的基本特征、科學(xué)把握社會(huì)主義本質(zhì)要求和發(fā)展方向與逐步深化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。

其次，五大發(fā)展理念是順應(yīng)是潮流，準(zhǔn)確判斷和把握發(fā)展大勢(shì)，及時(shí)總結(jié)和汲取世界各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的理論結(jié)晶。從當(dāng)今世界發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既有成功和成熟的經(jīng)驗(yàn)，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展僵滯與失衡、環(huán)境污染與貧富差距擴(kuò)大等失敗的教訓(xùn)。究其緣由，最重要和最基本的經(jīng)驗(yàn)是其發(fā)展理念是否適應(yīng)歷史發(fā)展的要求，能否準(zhǔn)確把握發(fā)展大勢(shì)和滿足現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，因?yàn)椤鞍l(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)”［1］。一些國(guó)家和民族樹立了正確的、符合本民族和國(guó)家實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r的發(fā)展理念，走上了創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展的道路；相反，那些沒能樹立正確的、符合本民族和國(guó)家實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r的發(fā)展理念，沒有找到正確的發(fā)展道路的國(guó)家和民族的發(fā)展就表現(xiàn)得不那么成功甚至失敗。五大發(fā)展理念正是充分利用我國(guó)作為后發(fā)國(guó)家的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，順應(yīng)歷史發(fā)展要求，準(zhǔn)確判斷和把握發(fā)展大勢(shì)，及時(shí)總結(jié)和汲取世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的理論結(jié)晶。總之，五大發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)發(fā)展新形勢(shì)的理論自覺，“是我們?cè)谏羁炭偨Y(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，也是在深刻分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的，集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是針對(duì)我國(guó)發(fā)展的突出矛盾和問題提出來的［2］”。

二、馬克思主義發(fā)展觀的新境界

作為馬克思主義發(fā)展觀的最新形態(tài)，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念是馬克思主義中國(guó)化的新成果。馬克思主義認(rèn)為，永恒發(fā)展不僅是客觀世界的根本屬性，也是馬克思主義自身的根本屬性。事物的發(fā)展是一個(gè)不斷變化的過程，發(fā)展環(huán)境與條件隨著人類實(shí)踐活動(dòng)范圍和程度的不斷拓展與深化而不斷變化，發(fā)展理念自然也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。事實(shí)上，改革開放30多年來，我黨一貫堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，根據(jù)形勢(shì)和任務(wù)的變化，適時(shí)提出相應(yīng)的發(fā)展理念和戰(zhàn)略，引領(lǐng)和指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。發(fā)展理念和戰(zhàn)略的每一次創(chuàng)新和完善，都引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展。發(fā)展了的實(shí)踐必然要求新的發(fā)展理念來指導(dǎo)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，著眼新的發(fā)展實(shí)踐，審時(shí)度勢(shì)，繼往開來，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。新理念既有一以貫之、一脈相承的深厚積淀，也有守正出新、矢志創(chuàng)新的時(shí)代氣息，深刻揭示和闡釋了新形勢(shì)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、途徑、模式、方法與歸宿，拓展和完善了馬克思主義發(fā)展觀的理論論域與內(nèi)涵，開辟了馬克思主義發(fā)展觀的新境界。

第一，五大發(fā)展理念深化了對(duì)發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在《巴黎手稿》中，馬克思指出，人的類特性是自由自覺的勞動(dòng)［3］162。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指認(rèn)個(gè)人發(fā)展的本質(zhì)和條件是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件［4］53”。實(shí)質(zhì)上，促進(jìn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展一直是馬克思主義發(fā)展觀的核心問題和理論旨趣，也是其價(jià)值依歸。馬克思主義認(rèn)為，作為歷史的主體，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展不是造物主的造物，而是一個(gè)自我否定、自我發(fā)展的過程，個(gè)人在創(chuàng)造自己歷史的同時(shí)發(fā)展自身，在發(fā)展自身的同時(shí)創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)歷史不外乎由一定個(gè)體組成的群體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程。他們是歷史的創(chuàng)造者和承擔(dān)者，在社會(huì)主義社會(huì)，他們也是社會(huì)發(fā)展成果的共享者。五大發(fā)展理念遵循馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持以人民為中心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感為原則，凸顯了發(fā)展的主體價(jià)值和意義。一方面，共享發(fā)展原則維護(hù)人民的歷史主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須人人參與、人人盡力；另一方面，把“真正實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”［5］作為發(fā)展的目的和價(jià)值歸宿，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和本質(zhì)要求。五大發(fā)展理念是馬克思主義關(guān)于發(fā)展本質(zhì)原理與現(xiàn)時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義關(guān)于發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的具體化、現(xiàn)實(shí)化和時(shí)代化，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

第二，五大發(fā)展理念深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性價(jià)值的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，這一整體系統(tǒng)中的各要素相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，共同推進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展，偏廢一方，必然影響甚至破壞整個(gè)社會(huì)的良性有序發(fā)展。五大發(fā)展理念在整體發(fā)展觀的視域中，針對(duì)社會(huì)發(fā)展中各要素、各環(huán)節(jié)中存在的問題與矛盾通盤考量，不廢不偏，既有針對(duì)性，更顯整體性和協(xié)調(diào)性。針對(duì)性體現(xiàn)在具體問題具體分析，用不同的方法來解決相應(yīng)的問題和矛盾：發(fā)展動(dòng)力不足的問題通過創(chuàng)新發(fā)展以增強(qiáng)發(fā)展的內(nèi)生性來解決；各類發(fā)展短板問題通過協(xié)調(diào)發(fā)展以增強(qiáng)發(fā)展的均衡性來解決；發(fā)展的不可持續(xù)問題通過綠色發(fā)展以增強(qiáng)發(fā)展的永續(xù)性來解決；發(fā)展的自我封閉與孤立問題通過開放發(fā)展以增強(qiáng)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)性來解決；社會(huì)分配不公問題通過共享發(fā)展以增強(qiáng)發(fā)展的公平性來解決。整體性和協(xié)調(diào)性體現(xiàn)在把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放與共享五大發(fā)展理念融為一體，相互促進(jìn)，相輔相成，缺一不可，正如習(xí)近平總書記所說：“五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代。哪一個(gè)發(fā)展理念貫徹不到位，發(fā)展進(jìn)程都會(huì)受到影響［2］”。五大發(fā)展理念整體性和協(xié)調(diào)性引領(lǐng)針對(duì)性，針對(duì)性促進(jìn)整體性和協(xié)調(diào)性，是對(duì)人類歷史發(fā)展的整個(gè)領(lǐng)域即自然、個(gè)人與社會(huì)之間普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的時(shí)代性詮釋，是不可分割的整體，體現(xiàn)了社會(huì)過程與自然過程的統(tǒng)一。

第三，五大發(fā)展理念深化了對(duì)自然在社會(huì)發(fā)展中的正當(dāng)性價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！督ㄗh》首次提出“綠色發(fā)展”，以更明確的形式來規(guī)定社會(huì)發(fā)展的基本前提和發(fā)展模式，宣示社會(huì)發(fā)展的自然局限與代際公平，闡釋人與自然和諧發(fā)展的時(shí)代性與歷史性意義。馬克思指出，自然界是人的無機(jī)的身體，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體［3］161”，因此自然構(gòu)成人類歷史的基礎(chǔ)與前提，無論人類歷史怎樣發(fā)達(dá)，它總也脫離不了自然的根基，超脫不出大自然給予的限制，并在這個(gè)意義上隸屬于大自然，或總是大自然歷史的一部分。不僅如此，自然作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)和確證，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)［3］192”，人“不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”［3］190。因此，自然不僅僅是作為外在的、功利性的、工具性的價(jià)值實(shí)體與人相關(guān)聯(lián)，而且具有人的內(nèi)在的、本質(zhì)的價(jià)值屬性。但長(zhǎng)久以來，自然不僅在實(shí)踐上作為外在的、功利性的、工具性的對(duì)象和價(jià)值實(shí)體被人類所利用，而且在理論上甚至成為人們征服和傲慢的想象符號(hào)，從而不僅導(dǎo)致如今人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，自然對(duì)人類的持久“報(bào)復(fù)”，而且因?yàn)槿伺c自然之間實(shí)踐關(guān)系的滯后效應(yīng)，人類代際關(guān)系也顯失公平，后代已經(jīng)或必將持續(xù)承受前輩不合理的實(shí)踐后果所造成的不公平待遇。痛定思痛，“綠色發(fā)展”秉持人與自然和諧共生的理念，強(qiáng)調(diào)人類的發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，樹立環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力；要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境的理性觀念，從社會(huì)發(fā)展的根基意義上肯定了自然的地位、作用和價(jià)值，在實(shí)踐的意義上體現(xiàn)了代際公平，重申和深化了對(duì)自然在社會(huì)發(fā)展中的正當(dāng)性價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

三、五大發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

五大發(fā)展理念不僅是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本原則和價(jià)值目標(biāo)，而且為世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的發(fā)展提供了可資借鑒的具有世界歷史意義的普遍原則。

第一，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征就是進(jìn)入新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)是貫穿發(fā)展全局和全過程的大邏輯。五大發(fā)展理念既規(guī)定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本范式和要求，也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求，它不僅為“適應(yīng)、把握、引領(lǐng)”新常態(tài)，而且為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展提供了基本原則和價(jià)值目標(biāo)，是破解經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下各種難題、決勝全面建成小康社會(huì)、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局與協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的行動(dòng)指南。

五大發(fā)展理念清晰界定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵和形式，規(guī)定了當(dāng)前乃至今后更長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本范式與原則，深刻揭示了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展的必由之路。堅(jiān)持五大發(fā)展理念，既能破解經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的各種難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力和厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，也能規(guī)避經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的隱憂與陷阱，為全面建成小康社會(huì)指明了航向。創(chuàng)新發(fā)展解決發(fā)展動(dòng)力不足問題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)力的有效轉(zhuǎn)換，避免動(dòng)力衰退，低水平循環(huán)的“平庸之路”。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在動(dòng)力即量的擴(kuò)展效率明顯降低情況下，增強(qiáng)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力即質(zhì)的提升是一條行之有效的途徑，因此必須堅(jiān)持創(chuàng)新是發(fā)展第一動(dòng)力的理念，把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，通過創(chuàng)新要素的有機(jī)與有效組合，持續(xù)不斷地推進(jìn)理論、制度、科技與文化等各領(lǐng)域的創(chuàng)新，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)由“投資驅(qū)動(dòng)”“要素驅(qū)動(dòng)”向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)在有效利用資源基礎(chǔ)上的中高速發(fā)展，為解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

協(xié)調(diào)發(fā)展解決發(fā)展不平衡問題，增強(qiáng)發(fā)展的整體性和有序性，避免畸輕畸重、顧此失彼的“失衡之路”。我國(guó)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)由來已久，突出表現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展失衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、社會(huì)文明程度和國(guó)民素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展水平不匹配等方面。發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)導(dǎo)致短板效應(yīng)明顯，拖累整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體速度和水平，因此必須通過適時(shí)因勢(shì)調(diào)整經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)與拉長(zhǎng)補(bǔ)齊各種短板等方式來增強(qiáng)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性。

綠色發(fā)展解決人與自然關(guān)系的失衡問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，避免資源枯竭、環(huán)境惡化的“透支之路”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展面臨資源短缺、環(huán)境污染等生態(tài)約束趨緊的嚴(yán)重影響，現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境難以滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)優(yōu)美、清新、自然的生產(chǎn)生活環(huán)境的需要，因此必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境齊頭并舉，大力發(fā)展低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

開放發(fā)展解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，改善和優(yōu)化發(fā)展的外部環(huán)境，避免畫地為牢、自我設(shè)限的“封閉之路”。改革開放以來，盡管我國(guó)對(duì)外開放取得的成就有目共睹，眾所周知，但總體水平不高與整體能力不強(qiáng)是我國(guó)開放發(fā)展的基本特征，特別是在全球治理的規(guī)則制定體系中的話語(yǔ)權(quán)較小狀況正嚴(yán)重制約我國(guó)開放發(fā)展的水平和質(zhì)量。因此面對(duì)正在發(fā)生深刻變革的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局以及在此基礎(chǔ)上正在進(jìn)行重大調(diào)整的全球經(jīng)濟(jì)治理體系的改革，我國(guó)必須以更加積極的姿態(tài)，繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，以全面推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，堅(jiān)持和持久推進(jìn)全方位對(duì)外開放，堅(jiān)持“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)。積極參與和推動(dòng)以“共商共建共享”為理念的全球治理體系的改革和完善，不斷推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和完善，為促進(jìn)世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與構(gòu)建和完善全球治理體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

共享發(fā)展解決社會(huì)公平正義問題，促進(jìn)和提升人民對(duì)建設(shè)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的集群認(rèn)同與情感共鳴，避免貧富分化、社會(huì)動(dòng)蕩的“風(fēng)險(xiǎn)之路”。改革開放以來，我國(guó)在做大做強(qiáng)整體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也存在個(gè)人分配不公的問題，人民的收入和公共產(chǎn)品的享用因地域、階層等的不同而差異明顯，共享改革發(fā)展成果的制度產(chǎn)品供給也較少且不完善?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)產(chǎn)品的擁有和享用的差別過大，勢(shì)必影響較弱勢(shì)群體對(duì)現(xiàn)行制度體系和文明體系的認(rèn)同程度和情感依賴，影響其自我發(fā)展的自主性和積極性，影響甚至破壞作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)和前提的社會(huì)穩(wěn)定，從而制約社會(huì)發(fā)展的速度和質(zhì)量，因此經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持以人民為中心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿的共建共享的基本原則和價(jià)值取向，以更有效的制度安排，促進(jìn)和提高集群認(rèn)同與情感共鳴，激發(fā)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性和創(chuàng)造性，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

五大發(fā)展理念不僅著眼于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中突出的問題與矛盾，而且堅(jiān)持把“發(fā)展”擺在首位，堅(jiān)持把“發(fā)展”作為“第一要?jiǎng)?wù)”和“硬道理”，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中的各個(gè)組成部分有機(jī)地結(jié)合起來，使之成為一個(gè)充滿活力的生機(jī)勃勃的整體，以整體協(xié)調(diào)發(fā)展的思維方式和戰(zhàn)略定力力推“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，為推進(jìn)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、渾厚的文化根基與優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。

第二，五大發(fā)展理念集中反映了世界發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)，契合了時(shí)代發(fā)展的要求，具有普遍的世界歷史意義。改革開放以來，作為發(fā)展速度最快的超大型經(jīng)濟(jì)體，由具有中國(guó)特色的發(fā)展理念引領(lǐng)的“中國(guó)模式”深度融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程之中，是全球發(fā)展最重要的組成部分之一，它不僅促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展與人民生活水平的極大提高，而且也對(duì)整個(gè)人類世界的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，正如有人所言，“中國(guó)的增長(zhǎng)貢獻(xiàn)、貿(mào)易貢獻(xiàn)、減貧貢獻(xiàn)，可能是人類歷史上這30多年來最重要的發(fā)展成績(jī)［6］”。事實(shí)上，到2015年，中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大多數(shù)聯(lián)合國(guó)新世紀(jì)出所制定的千年發(fā)展目標(biāo)，如普及初等教育、促進(jìn)兩性平等以及降低兒童死亡率等。30多年來，按照聯(lián)合國(guó)脫貧標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)總計(jì)減少貧困人口8.526億，中國(guó)對(duì)全球脫貧貢獻(xiàn)率超過70%。在“十二五”期間，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到30.5%，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的輻射拉動(dòng)作用越來越強(qiáng)。

審視當(dāng)下，人類世界的發(fā)展已經(jīng)走到了一個(gè)歷史性的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。一方面，世界發(fā)展面臨諸多難題：世界經(jīng)濟(jì)仍然處在深度調(diào)整期，全球發(fā)展中深層次矛盾長(zhǎng)期累積，未能得到有效解決，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基礎(chǔ)不夠牢固，投資和貿(mào)易低迷，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇波折；發(fā)展不平衡問題遠(yuǎn)未解決且有加劇的趨勢(shì)；世界安全局勢(shì)存在重大隱患，傳統(tǒng)安全領(lǐng)域面臨越來越多的挑戰(zhàn)，非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大；資源短缺與環(huán)境污染日益嚴(yán)重，等等。這些問題嚴(yán)重制約和影響了世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的均衡、永續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)換發(fā)展模式和尋求新的發(fā)展道路因此已成當(dāng)務(wù)之急。另一方面，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命蓄勢(shì)待發(fā)，新的增長(zhǎng)動(dòng)能不斷積聚，各國(guó)利益深度融合，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”“分享經(jīng)濟(jì)”“智能制造”等新理念、新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，為新的發(fā)展理念、發(fā)展模式和發(fā)展道路的孕育和產(chǎn)生提供了一個(gè)歷史性的機(jī)遇。五大發(fā)展理念雖然是立足于中國(guó)實(shí)踐，為破解當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題而提出的新的發(fā)展理念，但它的以創(chuàng)新發(fā)展為第一動(dòng)力，以整體性和協(xié)調(diào)性發(fā)展為模式，以人與自然和諧共生發(fā)展為路徑，以發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享為價(jià)值取向的發(fā)展思維方式和價(jià)值情懷，集中反映了當(dāng)代世界發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)，契合了時(shí)代發(fā)展的要求，為世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的發(fā)展提供了可資借鑒和利用的普遍原則，是具有世界歷史意義的中國(guó)理念和中國(guó)智慧。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的說明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-11-04（1）.

［2］習(xí)近平.在十八屆五中全會(huì)上的第二次全體會(huì)議上的講話（節(jié)選）［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-01-01（1）.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10（1）.

［6］任仲平.關(guān)系發(fā)展全局的深刻改革——論貫徹和落實(shí)五大發(fā)展理念［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-12-18（1）.