展覽前言

視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展總是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)明而形成新的時(shí)代特征，甚至可以說(shuō)，在視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的主題和表述語(yǔ)言中，總是滲透或關(guān)聯(lián)著特定時(shí)代科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展，由此形成科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的文化。

全球數(shù)字與信息時(shí)代的到來(lái)，科技與藝術(shù)相結(jié)合的前言領(lǐng)域迅速擴(kuò)展了更為寬闊的空間，各種新材料、新技術(shù)、新媒介為藝術(shù)家思想的探險(xiǎn)和創(chuàng)造性想象提供了實(shí)驗(yàn)的條件，而藝術(shù)家在運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新媒介作為語(yǔ)言的同時(shí)，也更加敏感和尖銳地提出關(guān)涉社會(huì)與個(gè)體、存在與精神、功用與情感等文化命題。由此，“媒體藝術(shù)”作為一種正在發(fā)生時(shí)的藝術(shù)形式，折射出全球 藝術(shù)發(fā)展新的趨勢(shì)。

中央美術(shù)學(xué)院在致力于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，也積極關(guān)注和推動(dòng)新形態(tài)藝術(shù)的探索與演進(jìn)，既作為教學(xué)內(nèi)容以培養(yǎng)能夠融通科技與藝術(shù)的新型人才，更注重搭建寬闊的國(guó)際交流平臺(tái)以及時(shí)展現(xiàn)科技與藝術(shù)的最新成果，“北京媒體藝術(shù)雙年展”就是這樣一個(gè)平臺(tái)。

本屆媒體藝術(shù)雙年展將“后生命”作為展覽主題，是對(duì)上屆展覽主題“技術(shù)倫理”的深化探討，展示藝術(shù)家運(yùn)用媒體材料和語(yǔ)言對(duì)“生命”這一概念的觸及和認(rèn)知。展覽邀請(qǐng)40余位（組）藝術(shù)家從“數(shù)據(jù)生命” “機(jī)械生命”與“合成生命”三個(gè)方向演繹了“生命”新的誕生方式與存在形態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，“生命”是藝術(shù)創(chuàng)造的永恒主題，但“生命”又是一個(gè)具有擴(kuò)展性的概念，從不同的維度對(duì)“生命” 的本質(zhì)與形態(tài)進(jìn)行探索，讓我們思考媒體時(shí)代“生命”的意義與價(jià)值。

范迪安

隨著物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、共享經(jīng)濟(jì)等“新名詞”的不斷涌現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)已由過(guò)去單一的線性發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣牧炎兪桨l(fā)展方式。人們生活與教育方式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)、城市發(fā)展模式等都 處于巨大的變革中，我們正處于一個(gè)以“不確定性”為常態(tài)的時(shí)代。

作為一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，藝術(shù)與設(shè)計(jì)、科學(xué)技術(shù)、人們未來(lái)生活方式、社會(huì)文化、社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展等緊密相關(guān)，也必然面臨“不確定性”所帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)。面對(duì)裂變式變革，我們又該如何重新定義藝術(shù)與設(shè)計(jì)？如何建構(gòu)面向未來(lái)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科？

“藝術(shù)與科技”不僅是一個(gè)突破邊界的新學(xué)科，還是一個(gè)推動(dòng)教改的新動(dòng)力。北京媒體藝術(shù)雙年展，既是一個(gè)呈現(xiàn)“藝術(shù)與科技”創(chuàng)新實(shí)踐的展示平臺(tái)，更是一個(gè)推動(dòng)跨學(xué)科發(fā)展的教育實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，雙年展輸出的在藝術(shù)、科技和哲學(xué)等維度的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)將成為反哺新學(xué)科建設(shè)的重要資源。本屆雙年展的主題“后生命”提出了“如何定義生命？”“如何定義未來(lái)生命？”“我們是否應(yīng)當(dāng)將生命定義范圍拓寬？”等重要的生命倫理問(wèn)題。

宋協(xié)偉

今天我們所知的生命，從它誕生之初就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)不斷地走向后生命狀態(tài)。還原到最基礎(chǔ)的層面上的時(shí)候都是基本粒子。生命和非生命的區(qū)別，只是它們的組織形式的區(qū)別。生命只是一種不斷進(jìn)化的關(guān)系和一種此起彼伏的形式以及一種自我感知的能力。而這一能力今天正在達(dá)到這樣一種自我意識(shí)，那就是我們傳統(tǒng)上認(rèn)為非生命的要素，其實(shí)始終都是構(gòu)成我們的生命本身的東西，正如木材之于火焰。后生命，表達(dá)的是這樣一種謙卑：那就是我們對(duì)什么是生命的邊界，依然一無(wú)所知。

邱志杰

讓我們置身于當(dāng)今人與機(jī)器、信息高度融合的時(shí)代來(lái)探討生命：將人體看成是一個(gè)可分配意識(shí)和生命的系統(tǒng)，生命的一部分存在于肉身，一部分存在于機(jī)器之中，另有一部分存在于人和機(jī)器親如手足的關(guān)系之中。這似乎帶來(lái)一種變化：肉身體驗(yàn)與計(jì)算機(jī)模擬之間已經(jīng)沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義上的不同。說(shuō)信息是本源，肉身是派生而來(lái)，這也許過(guò)于強(qiáng)硬。至少，我們希望借用“后生命”北京媒體藝術(shù)雙年展中藝術(shù)家和科學(xué)家的實(shí)踐，告訴我們“后生命”并非意味著基于肉身生命的結(jié)束，而意味著傳統(tǒng)意義上對(duì)生命唯一定義的終結(jié)。

陳小文

羅西·布拉伊多蒂在《后人類》中提到，這是一種以“普遍生命力”為中心的平等主義，“它將先前隔離開(kāi)了的物種、范疇和領(lǐng)域重新連到一起的橫向力?！边@種平等主義是基于真實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而不是一種浪漫主義和憐憫。當(dāng)然，除了當(dāng)代科學(xué)的進(jìn)步，全球化經(jīng)濟(jì)和政治的影響，都使得人類開(kāi)始思考自己與其他物種的關(guān)系，與地球的關(guān)系。我們是否具有勇氣將作為萬(wàn)物尺度的“人”真正去中心化，這是我們?cè)诤笕祟愓Z(yǔ)境下，綜合科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)思想學(xué)科所需要思考的“生 命”含義。

魏穎

“Post Life”主要展出當(dāng)代藝術(shù)家和策展人的作品，他們正致力于探索、試驗(yàn)和闡述與哲學(xué)，倫理，道德，文化交流和藝術(shù)美學(xué)相關(guān)的挑戰(zhàn)性問(wèn)題，及這些問(wèn)題與亞洲世紀(jì)的科學(xué)前沿之間的關(guān)系。這個(gè)展覽在重新設(shè)想和重新構(gòu)建不可言說(shuō)的問(wèn)題方面發(fā)揮著重要作用。

布拉德·米勒

在技術(shù)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，“生命”的概念得到了爆發(fā)式的生長(zhǎng)，如何應(yīng)對(duì)這種巨大的社會(huì)改變，并重新處理人與自我、人與社會(huì)、人與其他物種、人與非人之間的關(guān)系，以及如何應(yīng)對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的生命政治、這個(gè)時(shí)代下身與腦的關(guān)系、這個(gè)時(shí)代下人與機(jī)器 的關(guān)系，以及這個(gè)時(shí)代下技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，都是在探討關(guān)于“后生命”時(shí)值得深入闡釋的話題。

費(fèi)俊