“談?wù)劮椒ā?br/>——主題研究之方法觀

陳平

方法，對(duì)于探求事物真理是絕對(duì)必要的。

——笛卡爾《探求真理的指導(dǎo)原則》

藝術(shù)的創(chuàng)作本是屬于個(gè)人的極具私密性的一套語(yǔ)言體系，觀眾對(duì)之的閱讀，往往會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)的差異而產(chǎn)生理解的障礙。但對(duì)于心理語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，這只是一種表象所在。有一種心理語(yǔ)言普遍潛伏在每個(gè)人、每種文化之中，且它們彼此之間都有著相同的心理意識(shí)，是故即便是“一字一句”都聽(tīng)不懂所有語(yǔ)言對(duì)理解來(lái)說(shuō)也并不陌生，這是因?yàn)樵诒舜诵睦锶匀挥兄嗤ǖ撵`犀存在。

一門語(yǔ)言的形成，需要在研究過(guò)程中從無(wú)限的可能性中去選擇一種屬于自己的語(yǔ)言符號(hào)，將無(wú)數(shù)的偶然引向必然，以構(gòu)成一個(gè)不同于他者的語(yǔ)言體系。語(yǔ)言是思維的表象，而非思維的形式。藝術(shù)語(yǔ)言，選擇它的表現(xiàn)手段有著無(wú)限的偶然性，它一直處在時(shí)間與空間之間。在這持久存在又不斷變化的歷史維度里，如何持續(xù)保持自我的獨(dú)特性，又時(shí)時(shí)有著變化的可能，這是一個(gè)既矛盾又奇妙的關(guān)系，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)它將會(huì)是怎樣的進(jìn)程，一切都將在研究的時(shí)間維度里走向未來(lái)。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科在西方與其他學(xué)科一樣，藝術(shù)的教育實(shí)踐主要是在“認(rèn)識(shí)論”和“方法論”之間進(jìn)行探索、分解，然后再整合，并且是反復(fù)地進(jìn)行、反復(fù)地糾纏。藝術(shù)在方法論上，同樣有著“共時(shí)”與“歷時(shí)”的語(yǔ)言區(qū)分。我們形成語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)不是線狀的，而是藤蔓狀?！罢Z(yǔ)言可以用有限的中介去做無(wú)限的應(yīng)用”，藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品從來(lái)是藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師思考過(guò)程（體系）這個(gè)藤蔓上所結(jié)的瓜，有時(shí)展示出來(lái)的往往是整個(gè)過(guò)程中的某個(gè)部分、某個(gè)截面，而非整體。藝術(shù)作為社會(huì)的自主體系從未獨(dú)立于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)的體系之外而孤立獨(dú)行，彼此之間時(shí)時(shí)交織在一起?！耙环N‘超控制的藝術(shù)’是與司法、哲學(xué)、科學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)上的發(fā)明不可分的”，這是因?yàn)椤皼](méi)有周圍的要素，就不能確定其價(jià)值”！

現(xiàn)在，各學(xué)科的發(fā)展日益呈現(xiàn)出跨學(xué)科化、邊界模糊化的趨勢(shì)，學(xué)科之間的交叉與整合正逐漸加強(qiáng)，其中重要的原因之一就是研究方法的相互借鑒、彼此促進(jìn)，這使得研究的范疇更為廣泛，研究問(wèn)題的視角也隨之更具新意與深度。研究方法的彼此融合，使學(xué)科之間的理論發(fā)展也從而有了更為有力的保障。一項(xiàng)課題研究工作的開(kāi)展必須依靠研究的方法來(lái)進(jìn)行支撐，沒(méi)有研究方法的學(xué)科研究即為“折翼之鷹”、“擱淺之舟”，工作是難以為繼的，并非真正的研究。要想獲得理想的設(shè)計(jì)或者藝術(shù)作品，往往需要掌握一定的研究方法。有了好的研究方法作為支撐，成為好的設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家也便水到渠成。如此這般在創(chuàng)作的過(guò)程中，自然就不需要去重復(fù)自己，甚至去抄襲他人，在研究過(guò)程的這個(gè)藤蔓中，靈光之瓜將時(shí)時(shí)出現(xiàn)，隨手可拾。

何為“研究”，詳細(xì)的釋義是指鉆研、探索、商討、考慮，也就是就一個(gè)設(shè)定的課題進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)研究，反復(fù)探討，有如“剝洋蔥”，一重一重地剝下去，真實(shí)也即漸漸呈現(xiàn)在面前。研究方法是在研究中發(fā)現(xiàn)新東西、新現(xiàn)象，借用研究方法這一工具和手段來(lái)揭示事物的內(nèi)在規(guī)律。這是運(yùn)用理性思維進(jìn)行研究的一種思維技巧，也便是如古人所云的“格物致知”了，其大致包括文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法、歸納法、演繹法、實(shí)驗(yàn)研究法、歷史研究法、分析法、比較研究法等，是人們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究的長(zhǎng)期過(guò)程中被不斷總結(jié)、提煉出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)方法。因?yàn)楦髯匝芯康某霭l(fā)點(diǎn)與視角的不同，研究方法本身也一直是處于不斷變化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，所以不同的研究者在各自的研究事項(xiàng)中會(huì)選擇不同的研究方法。西方科學(xué)與教育之所以能有這樣輝煌的發(fā)展，是再自然不過(guò)的了。他們對(duì)于研究方法的研究素來(lái)已久，從亞里士多德的《工具論》，到培根《新工具》、笛卡爾的《談?wù)劮椒ā放c《探求真理的指導(dǎo)原則》，這種對(duì)研究方法的研究對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展無(wú)疑都有著重大的影響，特別是培根與笛卡爾在現(xiàn)代科學(xué)的開(kāi)始階段，強(qiáng)調(diào)觀察與實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)，對(duì)于扭轉(zhuǎn)中世紀(jì)那種主要依靠思辨來(lái)研究自然的方法有著重要的作用（個(gè)人以為藝術(shù)之創(chuàng)作亦當(dāng)如是，藝術(shù)不可能僅僅依靠天賦之秉性，同樣需要理性之思考，是應(yīng)該建立于研究之基礎(chǔ)上的）。他們?cè)谧约旱目茖W(xué)研究事實(shí)上也經(jīng)過(guò)了許許多多的實(shí)驗(yàn)，并對(duì)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行了詳盡的歸納與總結(jié)，留下了大量珍貴文獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)資料，雖然其中不乏無(wú)數(shù)的失敗。

課題一旦確立了研究對(duì)象，便可利用研究方法，加之進(jìn)行分析研究，然后將得來(lái)的研究數(shù)據(jù)再轉(zhuǎn)化到創(chuàng)作設(shè)計(jì)中去，這是課題研究的必要步驟。對(duì)于研究的課題，首先得對(duì)課題的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估：要求具體、專一、原創(chuàng)并具有可持續(xù)性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的主題教學(xué)實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)主題教學(xué)是一種非預(yù)定的教學(xué)模式, 是一個(gè)在過(guò)程中不斷隨機(jī)生發(fā)的、非確定性的研究過(guò)程，一個(gè)不斷去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，呈螺旋形發(fā)展的過(guò)程（在過(guò)程中要警覺(jué)確定的存在，需要不時(shí)地去打破確定的存在）。在研究的過(guò)程中，逐步引導(dǎo)學(xué)生成為自己所研究領(lǐng)域的專家——當(dāng)確定了自己的研究領(lǐng)域時(shí)，便要以此作為自己的研究根據(jù)地并借此去擴(kuò)展自己的研究領(lǐng)域并大量汲取其他領(lǐng)域的知識(shí)?！氨热缪芯康氖呛谏愕糜邪岛诿缹W(xué)、各民族不同文化背景中對(duì)黑色的意義以及相關(guān)知識(shí)的理論背景，盡可能地去搜集有關(guān)資料，共時(shí)的，歷時(shí)的?！边@樣，學(xué)生便有能力以一個(gè)研究領(lǐng)域的知識(shí)為主干知識(shí)，同時(shí)輔以其它領(lǐng)域的知識(shí)，不斷加以充實(shí)豐富。當(dāng)對(duì)自己領(lǐng)域的研究越深入，相應(yīng)地對(duì)其他領(lǐng)域知識(shí)的吸收能力就會(huì)越強(qiáng)大（這是一個(gè)相互的作用力），在這個(gè)過(guò)程中同時(shí)會(huì)使自我具有學(xué)識(shí)上的自信。給予學(xué)生研究方法的目的本身在于，讓學(xué)生成為一個(gè)有研究能力的人，能以研究作為基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)展自己行動(dòng)思維的人，成為一個(gè)具有自我思維意識(shí)的人。

課題的研究開(kāi)始往往是從問(wèn)題出發(fā)的（一個(gè)好問(wèn)題的開(kāi)始往往比正確答案更為重要）；然后整合所搜集的信息與文獻(xiàn)，比較分析各種不同觀點(diǎn)（共時(shí)的、歷時(shí)的），預(yù)想可能會(huì)出現(xiàn)的答案，根據(jù)研究對(duì)象得出關(guān)鍵詞；進(jìn)而利用信息文獻(xiàn)中的資料，展開(kāi)觀察，分析對(duì)象，收集處理數(shù)據(jù)；再通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)自己的初始設(shè)想，作出創(chuàng)作設(shè)計(jì)方案。

前期階段：?jiǎn)栴}、信息（文獻(xiàn)）、關(guān)鍵詞；

操作階段：觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納與演繹；

后期階段：展示、評(píng)估、交流。

課題所提出的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)明確而具體，讓人一目了然，切忌空泛。萬(wàn)不可以“高”“大”“上”為追求之目的，“從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的地方開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升”，遠(yuǎn)勝過(guò)虎頭蛇尾的結(jié)果。研究對(duì)象在比對(duì)考察之后一旦確立，就應(yīng)當(dāng)自始至終專注于此，或者是彼此相關(guān)的一組問(wèn)題，不得中途改變。笛卡爾在他的《談?wù)劮椒ā分姓劦?，研究過(guò)程中用不著制定大量規(guī)條構(gòu)成一部邏輯，只要有堅(jiān)定持久的信心，無(wú)論何時(shí)何地絕不違犯，也就夠了。研究新對(duì)象自然會(huì)引發(fā)出新的問(wèn)題，而且有時(shí)新的對(duì)象自身所具有的獨(dú)特或者稀缺性本就是一種新穎。但是如能對(duì)一些過(guò)去已經(jīng)研究過(guò)的老對(duì)象或者日常生活中的普遍事物以一個(gè)嶄新的視角去進(jìn)行觀察研究，往往亦能得出出人意料的別具一格來(lái)，自當(dāng)有一番妙處存在。

研究的過(guò)程中逐漸形成自己思想的時(shí)候，一定要保持思維的連續(xù)性，只有在連續(xù)性的前提下，才能更好地去繁衍孵化自己的思想。學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生往往疏于寫作的練習(xí)，除了動(dòng)筆畫畫做設(shè)計(jì)，其他時(shí)候甚少去動(dòng)筆寫作，甚或于不屑于此，這是一個(gè)認(rèn)知的誤區(qū)。動(dòng)筆記錄，進(jìn)而去寫作，對(duì)研究的工作者來(lái)說(shuō)實(shí)際是一項(xiàng)思維的整理工作。而在這個(gè)工作的過(guò)程中，思維的靈光同樣會(huì)隨著寫作工作的進(jìn)程不時(shí)地綻放出來(lái)。在研究的過(guò)程中得有時(shí)時(shí)記錄的習(xí)慣，只有借助記錄下的文字以便自己進(jìn)行思考，反復(fù)印證研究的結(jié)果，思維才能被連貫起來(lái)，否則思想永遠(yuǎn)只是一個(gè)個(gè)松散的點(diǎn)，或者是一些飛逝而過(guò)的靈光片段。研究的真實(shí)目的就是要形成自己的思維，如果只是為了記住別人的一些知識(shí)點(diǎn)或者概念，將是無(wú)益于自我的，或者是意義甚微的。在現(xiàn)今自媒體無(wú)處不在的時(shí)代，碎片式的閱讀造成我們信息不連貫，接受的知識(shí)也是零散的，所以在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，如何去處理這些零散的東西，把這些信息進(jìn)行整理，既而連貫起來(lái)，對(duì)學(xué)習(xí)而言特別重要。善于學(xué)習(xí)的人不一定是記憶能力最強(qiáng)的人，而往往是那些理解能力最好的人，將那些概念的重要點(diǎn)逐個(gè)記住，然后用自己的思維去消化，并將之串聯(lián)起來(lái)，從而慢慢使這些思想化為自己的思想。以這種方式形成的思想顯得更深刻，僅僅依靠記憶而來(lái)的思想，往往會(huì)很快被遺忘掉。

一個(gè)人的成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，學(xué)會(huì)思考，且具有對(duì)事物持續(xù)研究的習(xí)慣，才能更為自如地在人生中應(yīng)對(duì)不斷涌現(xiàn)的新事物的挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不是知識(shí)的把握，而是能否獲得思考的啟示！大學(xué)生活里有許多學(xué)習(xí)途徑，課堂學(xué)習(xí)是常規(guī)的學(xué)習(xí)；非常規(guī)的有聽(tīng)講座、看展覽、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)等等。非常規(guī)的學(xué)習(xí)，往往更易于在某一個(gè)點(diǎn)上觸動(dòng)心靈，引發(fā)思考。大學(xué)之于個(gè)人，既是有著物理屬性的大學(xué)，又有著精神屬性的大學(xué)，前者是空間的所在，后者才是每個(gè)人應(yīng)該盡情去尋找的所在，這是靈魂寄托的處所。有時(shí)候某一個(gè)人就可能會(huì)成為你的一所大學(xué)，學(xué)生時(shí)代應(yīng)該盡快去尋找那個(gè)構(gòu)成你的精神大學(xué)的人物，試著去理解他，研究他，學(xué)習(xí)他，學(xué)習(xí)他的學(xué)習(xí)方法、思維方法、研究方法。設(shè)計(jì)其實(shí)更多的是一種理念。擁有極佳的思考能力和研究能力的人，即便不具備繪畫基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是一位設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家。只要是對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的思考與研究，哪怕從事的是行政或者商務(wù)工作，在具有審美趣味的基礎(chǔ)上，都有可能會(huì)是極佳的設(shè)計(jì)師或者藝術(shù)家?！笆虑橥搅藰O致也便成了藝術(shù)”，如果在社會(huì)和生活中有機(jī)會(huì)適當(dāng)發(fā)揮出這種趣味，就會(huì)為自己或者他人的生活提高品質(zhì)，并形成高度的文化意味。“設(shè)計(jì)師的工作，往往始于一種想法而終于方法論，留下的是實(shí)實(shí)在在的作品而非個(gè)人的感受?！?/p>