“南亞大通道”宗教文化傳播戰(zhàn)略構(gòu)想

袁愛中 王陽

摘要：“南亞大通道”不僅是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，亦是一條名副其實(shí)的信仰之路，宗教文化傳播在該通道建設(shè)中具有重要戰(zhàn)略地位?！澳蟻喆笸ǖ馈弊诮涛幕瘋鞑ヒ⒆恪皩?shí)現(xiàn)將國內(nèi)宗教發(fā)展、跨國宗教交流與國家總體外宣三者相協(xié)調(diào)”的目標(biāo)。為此，需要建構(gòu)和諧、和平、合作的宗教傳播理念和話語體系，以平等、尊重的視角客觀報(bào)道和傳播宗教文化，提高宗教媒體和宗教報(bào)道從業(yè)人員的整體素質(zhì)，為“南亞大通道”搭建跨文化對話交流的渠道，助推人類命運(yùn)共同體和文化共同體的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：“南亞大通道”；宗教文化傳播；傳播理念

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2018）02-0072-04

一、“南亞大通道”建設(shè)中宗教傳播的重要作用

在第五次西藏工作座談會上，中央首次將西藏定位為“兩屏四地”——“西藏是重要的國家安全屏障，也是重要的生態(tài)安全屏障、重要的戰(zhàn)略資源儲備基地、重要的高原特色農(nóng)產(chǎn)品基地、重要的中華民族特色文化保護(hù)地、重要的世界旅游目的地?！彪S著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，西藏著力打造“面向南亞開放的國際大通道”，該通道連接“一帶一路”并與孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊對接，這為西藏的開放與發(fā)展提供了重要的戰(zhàn)略機(jī)遇。在西藏構(gòu)建國家面向南亞開放重要通道過程中，建議結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H情況做好宗教文化傳播工作，發(fā)揮在“南亞大通道”建設(shè)的積極作用，提升在國家對外開放格局中的戰(zhàn)略地位。

“南亞大通道”不僅是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，也是一條名副其實(shí)的信仰之路。在其中，宗教文化傳播扮演著開拓者、中介者和交流者的角色，這也為西藏文化的現(xiàn)代化、國際化、跨文化傳播奠定了重要基礎(chǔ)，也顯示了西藏宗教文化傳播的價值與意義。

每當(dāng)中國試圖在東西、海陸兩個方向的對外關(guān)系中采取積極有為的政策時，宗教亦常常扮演著開拓者與中介者的角色。其中，南亞大通道的祖國內(nèi)陸部分唐蕃古道的開通也為宗教文化的交流開辟了通道。唐蕃古道的開通與宗教文化傳播息息相關(guān)，也為宗教文化的傳播奠定了基礎(chǔ)。唐蕃古道蘊(yùn)含有豐富的宗教資源，文成公主入藏佳話至今傳誦。在唐蕃古道上有大量的宗教文化遺存和宗教文化符號，這些信仰的符號化、媒介化遺存是我們認(rèn)知、感受信仰文化的依據(jù)?，F(xiàn)以唐蕃古道文成公主進(jìn)藏迎佛路為例，文成公主依次途經(jīng)唐朝的皇家寺院法門寺，東方雕塑館麥積山石窟，炳靈寺、塔爾寺，并在各地寺院焚香、禮佛、建佛。小昭寺是松贊干布特地為文成公主修建的寢宮，寺院里供奉的釋迦摩尼13歲等身像成為藏族人民信仰的一個重要符號。文成公主到了拉薩后，認(rèn)為西藏地形是仰臥大地的羅剎女，布達(dá)拉山和藥王山是羅剎女的乳房，必須鎮(zhèn)壓，以滅妖氣。于是她向松贊干布建議，在布達(dá)拉山擴(kuò)建宮室，在藥王山上筑城堡，形成了傳承至今的格局。

“南亞大通道”沿線重要國家尼泊爾、印度，歷史上就與西藏有著緊密的文化、宗教聯(lián)系。松贊干布派吐彌.桑布扎赴印度學(xué)習(xí)創(chuàng)制藏文，引入佛教；松贊干布迎娶了尼泊爾赤尊公主，大批尼泊爾、印度僧人入藏翻譯佛經(jīng)。那爛陀寺是藏傳佛教的創(chuàng)始人蓮花生大師生活學(xué)習(xí)的地方，蓮花生大師入藏降魔伏妖的故事在西藏可以說是耳熟能詳。玄奘法師也在那爛陀寺學(xué)習(xí)，玄奘法師所著《大唐西域記》是研究印度歷史、文化、地理、宗教不可或缺的典籍，那爛陀寺遺址的確立和發(fā)掘都是依據(jù)《大唐西域記》描述確立的。

2006年青藏鐵路修通，2014年8月拉薩至日喀則的鐵路通車。目前，中國正在籌劃中印鐵路從拉薩—日喀則—亞東—印度大吉嶺—西里古里—加爾各答（印度經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)）的建設(shè)。鐵路建成后，中國—南亞大動脈隨即打通，中印鐵路就是合作的重要通道，這將為沿途國家經(jīng)濟(jì)、文化傳播帶來重要的機(jī)遇。

綜上所述，挖掘“南亞大通道”沿途豐富的宗教文化資源和和諧文化理念，運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行宗教文化的符號化和媒介化傳承和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“南亞大通道”的愿景已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的課題。

二、“南亞大通道”宗教文化傳播的意義及其目標(biāo)

（一）意義

作為“一帶一路”戰(zhàn)略有機(jī)組成部分，“南亞大通道”宗教文化傳播在“一帶一路”的戰(zhàn)略布局中占據(jù)重要地位。宗教文化傳播起著聯(lián)系不同文化圈的重要作用，中國與“一帶一路”沿線各國友好交往，海內(nèi)外宗教界的交流聯(lián)誼緊密，使得宗教成為國家軟實(shí)力的名片和開展公共外交的重要資源。2015年博鰲亞洲論壇首開宗教論壇，宗教走上前臺，社會各界對宗教重要性認(rèn)知日益深化。“但現(xiàn)實(shí)看，宗教卻依然是中國與外部世界相互認(rèn)知薄弱、信任程度低、分歧嚴(yán)重的領(lǐng)域?！盵1]如何發(fā)揮宗教文化傳播的作用，使之更好地服務(wù)于國家戰(zhàn)略，維護(hù)國家安全，提升國家文化軟實(shí)力和國際話語權(quán)，這是新聞傳播學(xué)需要研究的現(xiàn)實(shí)問題。

發(fā)揮“南亞大通道”宗教文化傳播的作用，實(shí)現(xiàn)沿線區(qū)域、國家的互聯(lián)互通，構(gòu)建政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體是國家新的戰(zhàn)略決策。將為我國和平發(fā)展開辟新的通道和環(huán)境，也有助于搭建不同宗教跨文化對話的平臺，維護(hù)全球治理有序化和世界的和平，對形成開放、自由、平衡、多元的國際傳播新秩序發(fā)揮重要作用，這也是“南亞大通道”宗教文化傳播的立足點(diǎn)。

（二）目標(biāo)

“南亞大通道”沿線是一個富集宗教文化資源的區(qū)域，宗教文化在沿線區(qū)域和國家中占據(jù)重要地位，宗教文化在歷史上的跨文化傳播曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用。沿線區(qū)域和國家的互聯(lián)互通包括政策通、設(shè)施通、貿(mào)易通、資金通、人心通的系統(tǒng)工程?！拔逋ā币馕吨采獭⒐步?、共享，宗教文化的傳播在其中的作用不可小覷。在唐蕃印通道宗教文化傳播“引進(jìn)來”“走出去”的進(jìn)程中，要實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，就要凝聚共識、增強(qiáng)信任、提振信心、建立互信互惠機(jī)制，化解風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。因此，發(fā)揮“一帶一路”宗教文化傳播的渠道、載體與精神紐帶作用，建構(gòu)民眾之間認(rèn)知平臺、溝通平臺、交流平臺、對話平臺，“實(shí)現(xiàn)將國內(nèi)宗教發(fā)展、跨國宗教交流與國家總體外宣三者相協(xié)調(diào)”[1]，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

三、“南亞大通道”宗教文化傳播的戰(zhàn)略構(gòu)想

一是建構(gòu)和諧、和平、合作的宗教傳播理念和話語體系?！皼]有宗教和平就沒有世界和平。沒有宗教對話就沒有宗教和平?！碧熘鹘虒W(xué)者孔漢思發(fā)出的這一警示之言，昭示了從宗教對話到宗教和平，再到世界和平之路?！巴ㄟ^宗教對話而不是宗教獨(dú)白，構(gòu)筑全球倫理；通過宗教對話而不是宗教對抗，推進(jìn)世界和平。宗教和諧是世界和諧的重要方面，推動宗教和諧，進(jìn)而促進(jìn)世界和平是大眾媒體的歷史使命?！盵2]

在“南亞大通道”宗教文化傳播中，我們要通過繼承傳統(tǒng)、包容現(xiàn)代、創(chuàng)新未來，建構(gòu)和諧、和平、合作的宗教傳播理念和話語體系，弘揚(yáng)“文化包容互鑒論”理念。不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，要平等相待而不是居高臨下，相互欣賞而不是相互貶損，彼此包容而不是相互排斥，在理性交流增進(jìn)了解、化解糾紛，建構(gòu)和諧、和平、合作的輿論環(huán)境。

建構(gòu)和諧、和平、合作的宗教傳播理念和話語體系應(yīng)發(fā)揮宗教積極因素，努力將宗教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民主、法制、競爭、公平等現(xiàn)代理念相融合。發(fā)揮宗教同文化的親緣作用，使宗教文化成為國家“政治上更有影響力、形象上更有親和力、道義上更有感召力”的重要力量。發(fā)掘儒家文化與道教、佛教、基督教以及伊斯蘭教等不同文化和宗教間和諧發(fā)展的優(yōu)秀遺產(chǎn)和資源，弘揚(yáng)中華文化精神，講好中國宗教故事，用視聽語言真實(shí)記載、主動呈現(xiàn)我國宗教和諧狀況，宣傳我國宗教信仰自由政策，營造建設(shè)“南亞大通道”的良好國際環(huán)境。

二是實(shí)現(xiàn)宗教信息脫敏，以平等、尊重的視角客觀報(bào)道和傳播宗教文化。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些媒體無法正確認(rèn)知宗教存在的必然性、合理性，主動回避宗教話題，視宗教為不可觸碰的帶電高壓線。對宗教報(bào)道缺乏新聞敏感，缺乏對宗教的理解和尊重，許多人遇到宗教問題繞道走，不愿報(bào)道、不敢報(bào)道、不會報(bào)道，造成政府、媒體與宗教人員感情疏遠(yuǎn)；更嚴(yán)重的后果是影響著宗教界的積極性，加劇了宗教界與社會的緊張，不利于民族團(tuán)結(jié)與宗教和睦。

在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略，特別是推進(jìn)“南亞大通道”建設(shè)過程中，要以平等、尊重的視角報(bào)道和傳播宗教文化，對宗教文化傳播進(jìn)行脫敏化處理，規(guī)避宗教文化傳播“建構(gòu)敵人”“動亂根源”“難解困境”的宗教安全問題，發(fā)揮宗教文化傳播“建構(gòu)朋友”“和平使者”“有效途徑”的作用。[3]

魏德東博士的宗教評論是宗教脫敏的典型案例，值得”南亞大通道”宗教文化傳播研究者借鑒。魏德東博士三卷本宗教評論：《世界宗教萬里行——魏德東的宗教評論I》《為宗教脫敏——魏德東的宗教評論II》和《宗教的文化自覺——魏德東的宗教評論III》，敢于涉及敏感問題，文章立足于中國文化本位，解析當(dāng)代宗教的新發(fā)展，展現(xiàn)全球宗教視野，得到了學(xué)界、教界、政界和社會大眾的廣泛關(guān)注和認(rèn)可。[4]

三是采取有效措施，提高宗教報(bào)道從業(yè)人員的整體素質(zhì)?！靶羞h(yuǎn)者儲糧，謀大者育才”。做好“南亞大通道”宗教文化傳播工作，必須培養(yǎng)一大批深諳宗教特別是熟悉沿線民眾社會生活文化狀況，為當(dāng)?shù)厣鐣邮艿娜祟悓W(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)人才，為宗教文化傳播開道。解決之道在于加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)。因此，要采取有效措施鼓勵中國學(xué)生到國外有關(guān)大學(xué)學(xué)習(xí)，從國際上引進(jìn)學(xué)界公認(rèn)的區(qū)域問題專家充實(shí)高校師資，培養(yǎng)既熟悉“南亞大通道”沿途國家宗教社會文化、又掌握新聞傳播規(guī)律和技能的專業(yè)人才。加強(qiáng)相關(guān)新聞媒體從業(yè)人員宗教文化專題培訓(xùn)，提高傳媒從業(yè)人員宗教政策水平、宗教文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力，為做好“南亞大通道”宗教文化傳播工作奠定基礎(chǔ)。

媒體從業(yè)者要加強(qiáng)對黨和國家的民族宗教政策的學(xué)習(xí)，熟悉沿途國家與宗教有關(guān)的法律法規(guī)方針政策，掌握宗教知識、宗教習(xí)俗、宗教禁忌，遵循涉及宗教內(nèi)容報(bào)道的基本原則。如宗教報(bào)道不能違反法律政策，符合各宗教的教規(guī)和教義，不能冒犯宗教禁忌和禮儀，避免出現(xiàn)宗教常識性錯誤，不能出現(xiàn)攻擊其他宗教的內(nèi)容，不能傷害少數(shù)民族公民的感情，避免在傳媒中出現(xiàn)傷害信教公民宗教感情的內(nèi)容，同時堅(jiān)決防止宗教極端主義思想利用傳媒傳播。

四是搭建宗教文化跨文化對話的平臺。促進(jìn)溝通、控制沖突、達(dá)至和平是“南亞大通道”宗教文化跨文化傳播的歷史使命。宗教對話是為了促成宗教的自我更新以及與其他社會力量的溝通與協(xié)調(diào)的關(guān)系?！皩υ挍Q不只是大家聚在一起友好地表達(dá)一下觀點(diǎn)、看法，也決不只是要表明自己的觀點(diǎn)是真理，并試圖讓人皈依，而是彼此照亮，通過對話，使彼此的心更加開放，真正擺脫依附性的、二元對峙的心態(tài)?！盵5]

宗教對話在全球宗教復(fù)興的語境下面臨諸多問題。就我國而言，藏獨(dú)勢力試圖借用宗教的力量分裂國家，干擾藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和社會的發(fā)展。門檻較低的互聯(lián)網(wǎng)很容易被某些分裂勢力和敵對勢力利用，宗教的對話與信徒的交流也因網(wǎng)絡(luò)而變得艱難。加強(qiáng)“南亞大通道”宗教文化傳播要加強(qiáng)不同宗教文化間的對話，以對話解決分歧，實(shí)現(xiàn)共榮共生、互聯(lián)互通至關(guān)重要。

在“南亞大通道”宗教文化傳播的推進(jìn)進(jìn)程中，宗教文化傳播要在協(xié)商、溝通、理解的基礎(chǔ)上，尋找宗教的跨文化公共空間和對話平臺。文化間的差異越大，就越需要多樣化的傳播空間，越是需要準(zhǔn)確、完整、理智的報(bào)道，越是需要使新聞傳播成為文化交流的論壇，越是需要呈現(xiàn)文化的多元化價值體系，并理清人類文化發(fā)展的基本方向。

互聯(lián)網(wǎng)為我們的對話提供了平臺。習(xí)近平總書記提出，推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革應(yīng)該堅(jiān)持“尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開放合作、構(gòu)建良好秩序”，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。應(yīng)當(dāng)“加快全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)互聯(lián)互通；打造網(wǎng)上文化交流共享平臺，促進(jìn)交流互鑒；推動網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮；保障網(wǎng)絡(luò)安全，促進(jìn)有序發(fā)展；構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)治理體系，促進(jìn)公平正義”。

“南亞大通道”宗教文化傳播要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺，加強(qiáng)雙向互動、雙向溝通，不僅要“把中國宗教的真實(shí)情況告訴世界人民”，而且也需要“把中國宗教的真實(shí)情況展現(xiàn)給世界人民”。與此同時也要不遺余力地打擊網(wǎng)絡(luò)恐怖主義，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)“南亞大通道”宗教文化傳播沿線國家、地區(qū)的文化交流和溝通工作，運(yùn)用一切可能的機(jī)會和方法，致力于消除疑慮、誤解、偏見，力求把負(fù)面影響減少到最低程度，[6]為加強(qiáng)合作、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

五是提升宗教話語權(quán)和影響力，塑造良好的國家形象。隨著全球化與現(xiàn)代化發(fā)展，宗教越發(fā)成為影響國家安全、地區(qū)穩(wěn)定、社會發(fā)展的關(guān)鍵因素。在國際上，我國宗教話語權(quán)比較微弱，美國每年發(fā)表《國際宗教自由報(bào)告》，其中不乏對我國的宗教信仰自由狀況進(jìn)行歪曲和否定的內(nèi)容。在西方主流媒體和自媒體領(lǐng)域涉華宗教、民族問題依然是負(fù)面焦點(diǎn)，宗教問題中西藏問題一直是負(fù)面報(bào)道比較集中的領(lǐng)域。[7]

宗教信仰與話語權(quán)密不可分。要加強(qiáng)宗教文化傳播，就必須對宗教信仰與話語權(quán)關(guān)系進(jìn)行研究，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)增強(qiáng)宗教話語權(quán)的途徑。[8]宗教傳播和宗教話語權(quán)的提升有助于化解國際社會對我國民族政策和宗教政策的誤解和偏見，有助于營造良好的社會發(fā)展的國際輿論環(huán)境；有助于保持中國文化的自主性，有助于提升中國傳媒的國際影響力，有助于維護(hù)自身的文化安全。

加強(qiáng)宗教文化傳播要堅(jiān)持國家主體和國家安全、國家利益至上原則，重視和發(fā)揮好原有的媒體傳播職能，對媒體繼續(xù)加大投入，在擴(kuò)大傳播覆蓋面的基礎(chǔ)上，不斷拓寬新的傳播渠道；要健全對外傳播的工作機(jī)制特別是政府信息發(fā)布機(jī)制。同時，要在傳播內(nèi)容、傳播主體的多元化，傳播反應(yīng)速度，受關(guān)注程度以及真實(shí)度上下工夫，提升我們宗教的話語權(quán)和影響力。

面對國際傳播受眾的多元化宗教信仰現(xiàn)實(shí)和傳播區(qū)域多層次性、多向性的特點(diǎn)，宗教文化傳播應(yīng)該不僅做到內(nèi)外有別，更要關(guān)注外外有別，采取文化差異化策略。要堅(jiān)持對外傳播的三貼近原則：貼近中國發(fā)展的實(shí)際、貼近國外受眾對中國信息的需求、貼近國外受眾的思維習(xí)慣。同時，盡可能充分了解不同國家受眾群體的思想觀念、價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教和政治信仰。同時，要大力改進(jìn)文風(fēng)，善于通過具體生動的典型事例來說明問題，通過事實(shí)本身的力量來說服人。習(xí)近平提出，要用海外媒體樂于接受、易于理解的語言，努力做增信釋疑、凝心聚力、橋梁紐帶的作用。[9]在傳播形式上，要學(xué)會“國際表達(dá)”，遵循國際傳播語法規(guī)則，設(shè)計(jì)符合國外受眾思維方式、認(rèn)知模式和國外受眾接受的傳播形式，表現(xiàn)有中國元素的傳播內(nèi)容；要嘗試運(yùn)用外籍人士視角而非本國公民甚至政府的視角來講中國故事；要善于運(yùn)用國際慣例和規(guī)則解釋中國政府和人民對國內(nèi)外事務(wù)的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度。[10]以宗教文化傳播的國際化視角進(jìn)行報(bào)道，對外傳播的政治色彩需要淡化、隱化，避免報(bào)道的一邊倒傾向，避免一面展示為主的傳播技巧降低對外傳播的可信度，營造良好、透明、開放的國際輿論環(huán)境。[11]

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