試析桐城派名家筆下三種類型的女性形象

鄭熙杰

安徽大學(xué)歷史系，合肥，230039

1 問題的提出

桐城派是清代文學(xué)史上影響最大、流傳時(shí)間最長(zhǎng)的文學(xué)流派，對(duì)清代政治、文化都有一定的影響。學(xué)術(shù)界對(duì)桐城派文學(xué)的作家作品、理論思想已經(jīng)進(jìn)行了較為深入的研究，而有關(guān)桐城派名家筆下的女性形象的研究卻相對(duì)缺乏?，F(xiàn)有的桐城派女性形象研究主要著眼于桐城的名媛才女，如：王達(dá)敏對(duì)桐城才媛在桐城派現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中所起的作用進(jìn)行了論述[1];周成強(qiáng)講述了明清桐城望族中女性作家的文學(xué)成就[2];陶運(yùn)宗分析了桐城歌謠中的女性形象[3]等。相比而言，上述文獻(xiàn)中對(duì)普通女性的生存狀況提及的較少。本文試圖通過對(duì)桐城派部分名家筆下關(guān)于女性描寫的解讀，探究桐城派名家筆下的女性形象，了解時(shí)代背景下女性的生存、生活狀況。

桐城派作家留下來的文獻(xiàn)作品很多，通讀相關(guān)名家的文集可以發(fā)現(xiàn)，其中均有一定篇幅涉及到女性。方苞、劉大櫆、姚鼐、管同等人都曾為女性寫傳，“有女教而后有妻道，有妻道而后有母儀，有母儀而后有賢子孫，人才之盛，治化之原，實(shí)由于此?？刹恢嘏c？可不慎與？”[4]210由此可見，桐城派作家對(duì)女性在家庭、社會(huì)中的角色與地位非常重視。然而由于他們接受正統(tǒng)的儒家教育，尊奉程朱理學(xué)，加上他們當(dāng)時(shí)身處的時(shí)代環(huán)境，所以他們贊頌的都是封建傳統(tǒng)女性的道德觀。

2 歌頌貞潔烈女

明清以來，程朱理學(xué)對(duì)婦女貞節(jié)影響日益加深，為堅(jiān)守節(jié)操而死的女性在當(dāng)時(shí)都被視為女性三從四德的楷模。桐城派歷來尊崇程朱理學(xué)，自然也主張頌揚(yáng)女性的貞潔觀念，大力提倡女性名節(jié)?！巴┏桥f為人文之地，冠蓋接出，而節(jié)烈尤眾”[5]547。乾隆五十八年，烈女、節(jié)孝二祠所祀有1 400余人；道光十三年，祠內(nèi)又兩次立石碑，祀1 371人，合烈女、節(jié)孝二祠，通祀2 774人。姚瑩感慨：“吾桐一邑耳，而貞節(jié)之女若婦。宋代以前不過數(shù)人，明后及今乃如此。”[6]可見當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣崇尚守節(jié)死義，貞節(jié)成為衡量女性道德水準(zhǔn)的最高要求。

管同記載了這樣一件事：潁上醫(yī)者張統(tǒng)萬的孫女張氏于年少時(shí)許配給同縣的馬氏，然而未及出嫁，馬氏便因病去世。張氏聽說了此事，悲痛欲絕，決意赴死。是時(shí)張統(tǒng)萬外出未歸，張氏的父母知道她心意已決，便哭著說：“若死節(jié)，為兩家光，吾今不若奪也，曷姑少食以待若祖之至乎！”[7]305張氏不得已，才勉強(qiáng)喝下一杯水。等到張統(tǒng)萬歸家，乃死。張氏自聽聞消息，絕食20余日，時(shí)年17歲。明代歸有光曾著《貞女論》一文，認(rèn)為“女嫁而后夫婦之道成，未嫁而欲死其夫，或終不改適，非先王之禮也”,反對(duì)女子未嫁守節(jié)的行為。劉大櫆卻認(rèn)為“其說既美矣，然今之時(shí)，與古之時(shí)異，且人各有其性情”[8] 175。管同則提出“女之適人，猶臣之事君，士之交友也”[4] 305。方宗誠(chéng)更是批判這是“為害名教之诐辭”，他認(rèn)為，“夫死，女不愿一身而再許人，或?yàn)橹?，或?yàn)橹?，是正重廉恥之防，守禮而篤者也”，他將女子不更二夫與臣子不事二主相提并論，將其并稱為天地大義。

如果名節(jié)受到侮辱，很多女子便會(huì)不惜生命來證明自己的清白。方宗誠(chéng)在《曹烈女傳》中記載：無為州有一僧人與婦人私通，被一個(gè)孩子撞見，為免泄露丑事，便將孩子殺而埋之。后事發(fā)，僧人念在自己身為死囚，便攀誣30余人。被誣的女子都以淚洗面，驚懼度日，唯有曹氏請(qǐng)求與僧人當(dāng)面對(duì)質(zhì)，并當(dāng)場(chǎng)驗(yàn)身，以證清白，州牧始知僧人所說的話都是誣陷之言。曹氏回家后，嘆曰：“吾所以靦顏至公庭者，非惟自表暴也。蓋欲全三十余人之名節(jié)而救其死耳。今事既明，吾廢人也。何必長(zhǎng)存天地間？”[9]隨后自盡。在當(dāng)時(shí)的女性看來，名節(jié)高于生命，當(dāng)名節(jié)受到玷污時(shí)，惟有一死才可證明自己的清白。

桐城派名家筆下的女性，不僅重視個(gè)人名節(jié)，也同樣不失家國(guó)大義。戰(zhàn)亂之際，女性難以反抗，有貞節(jié)和人格受辱的可能，因此在面臨投降茍活還是自盡守義的抉擇之時(shí)，很多女性都毫不猶豫地選擇了赴死。咸豐十年(1860年)，太平軍與清軍在江南地區(qū)多次交戰(zhàn)，安徽作為主要戰(zhàn)場(chǎng)，交戰(zhàn)慘烈，其中女性遇難、殉節(jié)而死者更是不計(jì)其數(shù)。黃州知府金云門有一女，幼時(shí)聰慧，能文能詩(shī)，頗有英氣。金云門曾經(jīng)以“吟風(fēng)弄月”讓他的兒孫屬對(duì)，金氏在旁道：“立地頂天?！苯鹪崎T不禁嘆息：“惜哉！女子也。”時(shí)值太平軍圍攻長(zhǎng)沙，金氏和母親正寓居在此。在當(dāng)時(shí)人們的正統(tǒng)觀念里，太平軍被視為“賊”。長(zhǎng)沙城被攻下后，金氏悲憤不已，說道：“吾第與賊一面即辱矣！”又指著家中幼子對(duì)其叔父說：“保此血脈者，叔父之責(zé)。吾隨吾姊奉母于地下耳?！盵10]隨后為母親、姐姐整理冠服，三人皆從容自縊。諸如此類烈女的事跡還有很多，桐城被太平軍攻下時(shí)，有婦女為了不受侮辱，便投水自盡，前后約有數(shù)百人。后婦女被集中收入女館，為防止她們自殺，錐、刀等尖銳利器都被收走，有婦女便取鐵爐蓋鋸自己的脖子，鮮血淋漓而下，別的婦女見狀，便互相鋸之。也有婦女想要自盡卻空無一物，于是撕裂衣服擰成繩子，互相絞死。諸如此類，不勝枚舉，震驚慘烈。對(duì)此，桐城派名家們深表惋惜，紛紛記載烈女們的義烈之舉。

3 頌揚(yáng)孝女孝婦

傳統(tǒng)儒家觀念認(rèn)為百善孝為先，孝道是極為看重的一個(gè)因素，人們普遍認(rèn)為“求忠臣者，必于孝子之門。夫求順?gòu)D者，固亦必于孝女之門而已”[7] 313。女性不僅自幼學(xué)習(xí)孝道，還要以實(shí)際行動(dòng)盡孝，以回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，以血為引、割肉療疾的行為并不罕見，有時(shí)甚至?xí)楦改付幌悦?/p>

歙縣吳氏女，未嫁而夫亡。訃告?zhèn)鱽恚阆胍陨硐嘌?。父母哭著?duì)她說：“爾欲往事爾姑乎？爾生不識(shí)夫壻何如人，遽欲從之如此；父母辛勤養(yǎng)育十余年，反棄之不顧耶？”吳氏這才幡然悔悟，嘆道：“兒今誓養(yǎng)父母，老死閨中矣?！庇谑菙嘟^了以死殉節(jié)的念頭，終身侍奉父母。她的母親生病，梳洗、飲食、溲便都親自動(dòng)手，不假手他人，亦從不嫌累。后來其父母相繼去世，吳氏幾次自盡都沒有成功，于是便終身不飲酒、不食肉、不言、不笑。劉大櫆稱贊其“終身致孝養(yǎng)其親，百世之下聞其風(fēng)，猶將遽生其禮義之心，慷慨歔欷，欲泣而不能自禁，況于身親見之哉！”[5]175

據(jù)姚瑩的《來孝女傳》中記載，孝女來氏與父親乘舟出行，行船途中遇到風(fēng)浪，父親不小心掉入河中。河面波濤洶涌，船上的人都相顧失色。來氏此時(shí)得了風(fēng)寒正在臥床休息，聞聽此事驚得面無人色，立馬跳入水中，追了數(shù)里，恰好遇到一艘漁舟，來氏在水中大聲呼救，其父被救起，而來氏被急流沖走，追了很遠(yuǎn)才將其救上岸。其父沒有大礙，而來氏病情惡化不治，年僅十四歲。姚瑩評(píng)價(jià)道：“嗟乎！來女之行也，與曹娥爭(zhēng)烈矣。世有以殉身為愚孝者，觀于來女可爽然也。”[11]404

懷寧彭氏女自幼嗜讀詩(shī)書，對(duì)古今孝義節(jié)烈之事稱贊不已。在母親去世后，彭氏發(fā)誓要隨侍地下，以報(bào)母親之恩。但又怕太突然會(huì)讓父親經(jīng)受不住打擊，于是照常起居飲食。過了百日，彭氏晨起沐浴，脫去發(fā)簪耳環(huán)，去往開福寺母親的墓地。她托言禮佛，拾級(jí)而上，令他人不得出入。隨后分別向母親的墓地和家中方向泣拜，哭號(hào)著“我母”，躍下臺(tái)階，暈死過去。待到其父聞?dòng)嵹s來，已經(jīng)氣絕身亡。人們?cè)谒囊滦渲邪l(fā)現(xiàn)遺書，都是與弟妹的訣別之詞，交待將自己葬于母親墓邊，并且請(qǐng)其父不要過度傷心。方宗誠(chéng)認(rèn)為這種行為雖然“不可為天下后世法，而實(shí)有可以興起人孝義之心，且可因以感愧人不孝不義之行者”[12] 517。這樣殉母的行為在當(dāng)今看來是荒誕的，而對(duì)當(dāng)時(shí)的女性來說卻是忠于孝道的一種方式。

女子在嫁入夫家后，孝道也是衡量其品行的重要標(biāo)準(zhǔn)，不僅要“內(nèi)夫家而外父母家”，而且當(dāng)“親老家困，嗣續(xù)無人，外乏姻戚之援，內(nèi)鮮家人之奉”之時(shí)，還要“以女道而兼子職矣”[5] 547。

管同好友陳寶田的父親去世后，他的母親悲痛欲絕，想要以身相殉。其妻王淑卿每日跪在母親面前，邊哭邊勸，母親感念她的誠(chéng)心，才再次進(jìn)食。陳寶田父親的驟然離世，導(dǎo)致家中失去頂梁柱，日常生活難以為繼，夫妻二人時(shí)常相對(duì)而泣。淑卿回到娘家，哭著對(duì)父親陳情，其父亦十分感動(dòng)，便時(shí)常資助陳寶田一家。每年冬天，淑卿都為婆婆縫制裘衣，而自己連一件棉衣也沒有。冷了就在腰上纏上帶子，再冷些則再纏帶子，數(shù)九寒天，腰上層層纏上數(shù)條帶子，還強(qiáng)撐著說不冷。她的母親為她做的棉衣，則悉數(shù)送給婆婆御寒。后來此事被她的母親聞知，淑卿哭道：“兒極知負(fù)母恩。然母所欲安者，兒身與兒心也，兒不如是，身雖燠，心不寧矣，奈何！”對(duì)此，管同欽佩贊許，認(rèn)為“婦人內(nèi)夫家、外父母家，其勢(shì)宜然，其用心亦良苦矣”[13]。

錢塘江氏女，自幼許配顧氏。然未嫁而夫亡，但江氏仍堅(jiān)持過門。父母憐其幼小，且遠(yuǎn)隔千余里，不忍其去。而江氏見母親常年臥病在床，害怕傷著父母的心，于是決定暫且留下侍奉父母。然而江氏雖身在父母之側(cè)，但卻一直想要回到顧家，盡自己作為媳婦的責(zé)任。十七年后，江氏欲歸顧家，顧氏以貧乏為辭。江氏道：“維貧何害？吾所求者，屋一間，飯一盂，死則一棺抔土而已?！庇诌^了五年，顧氏復(fù)以救死不瞻、無家可歸為辭。江氏道：“予不幸值顧氏門祚之衰，幼叔零丁窮窶，撫遺孤、延先祀，予之責(zé)也。即力有不逮，盡瘁而死，亦可見翁姑于地下也。”顧家遂允。不日，顧家?guī)еP冠霞帔來迎接江氏，江氏道：“吾舅已亡，吾姑服未闋，何吉可從？”[8] 174于是身著素服前往顧家。旁觀者都唏噓不已，紛紛稱贊其知禮有孝道。

4 倡導(dǎo)賢妻良母

賢妻良母向來是史家、文學(xué)家贊頌的重點(diǎn)，桐城派名家們也不例外。他們認(rèn)為“夫婦人以夫?yàn)樘欤K身之事以之，無夫是無天也”[14]336，但他們雖宣揚(yáng)夫道，亦贊揚(yáng)女性的為婦之道，認(rèn)為女性在家庭生活中有著不可或缺的重要作用。

首先，他們認(rèn)為女性操持家務(wù)是她們的基本職責(zé)。姚瑩的弟媳方孺人無疑是值得稱道的。方孺人是其族弟方緒周的妻子，性情柔順，女工精湛，經(jīng)理家政也很有一套方法。她的婆婆以節(jié)儉持家，很多仆人暗地里抱怨叫苦，方孺人便用自己的私房錢來補(bǔ)貼他們。家中一位佃農(nóng)因?yàn)榻徊黄鹱猓瑢⒈辉A至官府，方孺人憐其年歲已大且為家做工多年，主動(dòng)為其籌錢。其他佃農(nóng)聽聞亦十分感動(dòng)，于是相互督促，防止此類情況再發(fā)生。家中親戚若有困難，方孺人也都會(huì)向丈夫說明，請(qǐng)求給予他們力所能及的幫助。方緒周以縣丞在籍候選，方孺人全力支持。每次聽說丈夫邀請(qǐng)有賢名的朋友來家做客就十分欣喜，不惜拿出私蓄來招待客人。婆婆御下極嚴(yán)，但方孺人從來都是婉容順受，甚得婆婆歡心。后來方孺人因病早逝，婆婆極為悲痛，慟哭不止。數(shù)年后，每每提及方孺人還會(huì)流淚：“安得見吾婦乎？”[14] 379

方苞與朱履安青年時(shí)期便交好，他的妻子王氏也是一位持家有道的賢內(nèi)助。方苞每次去他家做客時(shí)，家中都整潔有序，盤匜杯斝也都干干凈凈，而其家中沒有請(qǐng)傭人，都是王氏一手打理家務(wù)。方苞因《南山集》案牽連被捕下獄，朱履安會(huì)同幾名好友日夜商議營(yíng)救之策，王氏作為婦道人家，雖不能做些什么，但亦與其丈夫同憂。有時(shí)候朱履安外出不在家，王氏每次都為客人們準(zhǔn)備好飲食，絕不讓客人受到怠慢。后來官府嚴(yán)查與方苞往來甚密者，一日縣令來到朱家告訴王氏：“履安亦相隨入獄矣?！蓖跏先杖諔n心，竟驚悸成疾，久久未能痊愈，落下病根。后來王氏早逝，方苞亦十分內(nèi)疚，嘆道：“嗚呼！余以昏愚，不能自敬戒以即于罪戾，而累于朋友以至此乎！”[15] 164

其次，女性還要擔(dān)負(fù)起家族和諧的責(zé)任，要對(duì)其他家庭成員一視同仁。一次，方苞的兄長(zhǎng)生病，于是方苞每天早上天不亮就早起煎藥，他的妻子蔡氏勸他休息，自己來煎藥，但他不愿意，要親自動(dòng)手。蔡氏又要從旁相佐，方苞亦制止。最后蔡氏雖回去睡覺，但仍憂心忡忡，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，一直到天亮[15] 246。蔡氏去世后，方苞的兩個(gè)女兒便隨其長(zhǎng)嫂張氏生活，張氏對(duì)她們?nèi)缤H生女兒般對(duì)待。小女兒不幸得了天花，張氏不懼病情會(huì)傳染，仍悉心照料。方苞的母親很是欣慰，說道：“女正危，氣息觸人不可耐。世母保抱攜持，意色不厭，亦人情所難也?！盵15] 246

最后，“夫死從死易，而代夫事親與撫孤成立，以終其夫之志事為尤難”[4] 342，桐城派名家筆下便有很多這樣堅(jiān)強(qiáng)的女性，她們?cè)谡煞蛟缡诺那闆r下，為了延續(xù)香火，一力承擔(dān)起教育子女的重任。張淑人，桐城張?zhí)滴亩斯琅畬O。生一子慧基，八歲時(shí)丈夫便離世。張淑人悲痛不已，想要自盡，然絕食、吞金俱不死。她的公公聽聞此事，“諭以鞠孤大義”，張淑人遂“俯默久之，乃不復(fù)求死，日飲泣以終其喪”。淑人親自教子識(shí)字讀書，“時(shí)為子講說古人徽言摯行，就寢時(shí)必引古來孤兒崛起者，涕泣語之”。后其子得官庶吉士，很多人來慶賀，張淑人則提醒道：“世皆榮翰林，然清貴易傲物，當(dāng)守余先文和公之訓(xùn)，博而習(xí)于故，靜而達(dá)于幾，始稱詞職?！庇幸荒晖挥龃蠛担瑥埵缛藫?dān)心百姓缺糧挨餓，便拿出自己的私蓄，救濟(jì)百姓，道：“官不能竭力振民困乏，民安賴此父母官為？”[12] 493正是由于張淑人的言傳身教，其子終成一方良吏。

休寧鄭牧的母親陳氏，也是良母的典范。其丈夫早逝，陳氏在操持家務(wù)的同時(shí)，還對(duì)兒子言傳身教。鄭牧六歲的時(shí)候，跟隨堂哥們讀書，晚上回來對(duì)母親抱怨親戚對(duì)他的嘲諷，陳氏開導(dǎo)道：“人性皆善，惟無良師友以弓警而矢夾之，故任其驕咨，智慮日就昏鄙，惟知一己便利之私，而天所以生我，其責(zé)之宜自任者，或昧焉不知所事，終不可以為人?！币姷絻鹤优笥阎杏心晟俣源蟮娜?，便教育道：“此其人爾雖舊相識(shí)，不得以為友也。”又指著身旁頹敗的破墻對(duì)鄭牧說：“酒薄亟壞，墻薄亟傾。古之人寧敦毋薄，殆為此耳?！盵8] 179鄭牧聽從母親的教誨，遂以讀書善文而聞名一時(shí)。劉開對(duì)這樣的女性評(píng)價(jià)頗高，他認(rèn)為“后世婦人所遭之境，有倍不如古人者矣，然其志定不惑，節(jié)勵(lì)彌光，撫孤弱于危疑困苦之時(shí)，全厥家于厄窮顛沛之際，至于刀鋸水火，九死而莫變，較之人臣托孤寄命、臨大節(jié)不奪者，其事雖有小大而難則同也?！盵11] 547

5 結(jié) 語

通過對(duì)桐城派部分名家筆下關(guān)于女性描寫的解讀，總結(jié)出桐城派名家筆下的女性形象:個(gè)人名節(jié)是女性最為看中的，一旦聲名受辱，那便會(huì)不惜一切代價(jià)證明自己清白。在出嫁前，應(yīng)當(dāng)孝順父母，出嫁后，則要孝順公婆，以夫家為重。女性在家庭生活中不僅要操持家務(wù)，與家庭成員和諧相處，還應(yīng)承擔(dān)教育子女的責(zé)任。由此看出，桐城派名家的女性觀沿襲了封建傳統(tǒng)的女性觀，迎合了封建統(tǒng)治的需要，具有典型的時(shí)代特征。盡管很多行為在當(dāng)今看來是匪夷所思、駭人聽聞的，但如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，就不難理解這些女性行為的動(dòng)機(jī)與出發(fā)點(diǎn)了。