閩西客家元宵儀式的人文觀照
——以長(zhǎng)汀舉人村鬧春田為例

涂明謙

（福建師范大學(xué)，福建福州，350108）

閩西客家普遍存在鬧元宵儀式，這些儀式在功能本質(zhì)上與北方的鞭春、跳社火等活動(dòng)相似，但從北方中原地區(qū)經(jīng)過多次遷徙逐漸南向定居的閩西客家村莊，由于地理位置的特殊性以及客家人群在當(dāng)?shù)匕l(fā)展出的特殊地緣個(gè)性，使其鬧元宵儀式呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，其中蘊(yùn)含的社區(qū)文化也有其特別的隱喻。本文主要以閩西長(zhǎng)汀童坊元宵時(shí)節(jié)的“鬧春田”為例，討論客家元宵儀式所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。

在網(wǎng)絡(luò)傳播中成名的長(zhǎng)汀童坊“鬧春田”，近年來漸漸成了春節(jié)民俗旅游的閩西標(biāo)配。但鬧春田在外人眼中就是看熱鬧，一個(gè)可以在現(xiàn)場(chǎng)看的鬧劇，每年浩浩蕩蕩圍觀鬧春田的外鄉(xiāng)人，基本不會(huì)觸及鬧春田的文化內(nèi)涵和背后故事。這讓筆者這樣一個(gè)本鄉(xiāng)人莫名焦慮。

之所以興起研究鬧春田儀式的興趣，除了鄉(xiāng)情焦慮，還有一些學(xué)術(shù)好奇。因?yàn)橹苓叺拇迩f在數(shù)次現(xiàn)代化浪潮中基本喪失了元宵儀式，這種喪失表現(xiàn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間節(jié)時(shí)活動(dòng)同質(zhì)化嚴(yán)重，從前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)差異丟失了，而鄉(xiāng)村原有的村落自我認(rèn)同的特色儀式完全丟失?？疾熘苓叺拇迓?，20世紀(jì)50年代之前都有類似的元宵儀式，但在20世紀(jì)50年代之后基本消失，期間的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)80年代后的全球化與后現(xiàn)代性在中國農(nóng)村的突進(jìn)，讓神明和儀式都失去了生存的土壤，這一情況有別于歷史上任何時(shí)期政權(quán)毀滅祭祀的程度，無論是社會(huì)動(dòng)員的程度，還是用以替代的生活方式涉及的寬、廣度，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)過之。比如鄰近的涂坊鎮(zhèn)涂坊村和逕口村都曾有“走菩薩仙”的活動(dòng)，即壯年男子抱木刻菩薩狂奔競(jìng)走的祭祀活動(dòng)，在20世紀(jì)80年代改革開放之后，部份祭祀活動(dòng)如正月十三游花燈、走古事得到恢復(fù)，而“走菩薩仙”徹底消失在歷史中，1980之后成長(zhǎng)起來的一代人基本沒有聽過，而更年長(zhǎng)的則記憶模糊，因?yàn)椴恢袼椎囊饬x，也再不會(huì)提起。長(zhǎng)汀大同鎮(zhèn)東街村的“沖菩薩”和“走菩薩仙”、“鬧春田”很相似，不但帶有競(jìng)走爭(zhēng)勝的意味，還有準(zhǔn)軍事組織平時(shí)演習(xí)的成份，當(dāng)然最重要的都是為了禱告即將進(jìn)行的春耕順利和此后一年的谷物豐收，可惜的是，到2017年“沖菩薩”也開始取消儀式中的“沖”，只剩下“菩薩”。唯有童坊舊舉人村的兩個(gè)村莊仍保有特有儀式，并以村莊體育典型的名聲，遠(yuǎn)近聞名。

筆者出生地涂坊鎮(zhèn)與舉林、舉和所在的南山鎮(zhèn)相鄰，幾年前在好奇心驅(qū)使下與“鬧春田”儀式初見，而后即被“禮失求諸野”的情境所迷，此后數(shù)度前往舉林、舉和及周圍村落實(shí)地調(diào)查。得益于“局內(nèi)人”的知情身份和“局外人”的疏離眼光，筆者認(rèn)識(shí)到，鬧春田儀式后面隱藏著社區(qū)人群對(duì)個(gè)體的認(rèn)同，同時(shí)是參與個(gè)體的多次社會(huì)化過程。

本文涉及的村莊講述人主要為：陳HB，教師；陳QH，企業(yè)主；艾XM，教師。

一、長(zhǎng)汀童坊“鬧春田”儀式

每年正月十二，地處福建西北的長(zhǎng)汀縣童坊鎮(zhèn)的舉林村和舉和村都會(huì)舉行具有濃厚地方特色的鬧春田儀式。此地位于長(zhǎng)汀連城交界，與鄰近的南山鎮(zhèn)、涂坊鎮(zhèn)、朋口鎮(zhèn)、新泉鎮(zhèn)、南陽鎮(zhèn)共同組成長(zhǎng)汀、連城、上杭三縣交界的復(fù)雜區(qū)域，地處野狐嶺—松毛嶺—扁嶺要沖，向來是兵家必爭(zhēng)之地。舉林和舉和兩個(gè)村子原本是同一村，名為舉人村，1980年之后被劃分為兩個(gè)行政村。舉林與舉和兩個(gè)村的姓氏構(gòu)成基本一致，人口數(shù)量基本都在1400人左右，舉林村原本以畚箕編織為主要的村莊手工業(yè)，舉和村則以籮筐編織為祖?zhèn)魇炙?。他們歷來是避免競(jìng)爭(zhēng)的合作關(guān)系，農(nóng)閑時(shí)會(huì)結(jié)伴到周圍的河田鎮(zhèn)南山鎮(zhèn)去出售他們的手工編織品。村莊以劉、胡、馬、曾、陳等十幾個(gè)姓氏構(gòu)成，現(xiàn)在“鬧春田”活動(dòng)分成兩個(gè)村進(jìn)行，即舉林正月十二，舉和正月十四，兩個(gè)村子現(xiàn)存“鬧春田”儀式基本一致。以舉林來說，正月十二當(dāng)天，儀式隊(duì)伍構(gòu)成包括：開道神銃，回避旗牌，居中神轎，隨后鼓樂。除了鼓樂隊(duì)是外地請(qǐng)來之外，儀式隊(duì)伍都是本村老幼青壯男女，由當(dāng)年度大小福首組織而成，每家每戶都要出人出力出錢。這個(gè)“鬧春田”是傳播中起的名字，當(dāng)?shù)厝私小白郀€泥田菩薩”。儀式可以概括為三個(gè)主要過程，包括迎神請(qǐng)神、祭神和鬧神。

現(xiàn)代文明介入村莊文化之后，儀式背后的村莊組織變得復(fù)雜起來，村里本年度的大小福首選擇都是通過抽簽的方式，他們負(fù)責(zé)一切儀式活動(dòng)的財(cái)務(wù)開支和外客招待。從儀式組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)來看，儀式帶有濃厚的交流感情和傳揚(yáng)村莊名聲的美好意愿在其中。這個(gè)組織和行政村的組織部分重合，大多獨(dú)立，但組織很理性地回避和行政組織爭(zhēng)奪村莊話語的可能紛爭(zhēng)，在很多場(chǎng)合可以聽到組織者反復(fù)提醒組織本身的臨時(shí)性。同時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的禁毒標(biāo)語和入駐儀式活動(dòng)的公檢法系統(tǒng)的人員，都能看出儀式組織和政府組織積極合作的意愿。所以“鬧春田”的儀式組織雖然是村民自發(fā)組成的非正式制度的組織，但是如蘇力所說：中國民間習(xí)慣法與國家制定法之間的溝通和合作是制度創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑。[1]這一論點(diǎn)對(duì)于長(zhǎng)汀南部日漸被販毒和六合彩侵蝕的農(nóng)村社區(qū)來說有重大意義，這也是筆者對(duì)此區(qū)域鄉(xiāng)土民俗及其文化傳播產(chǎn)生研究興趣的一個(gè)興起點(diǎn)。

正月十二，10點(diǎn)左右神像抬出，游神隊(duì)伍經(jīng)過舉林村中主要路徑，家家戶戶會(huì)在門口擺上三牲供品進(jìn)行供奉，然后神像抬進(jìn)自然村的單姓宗祠進(jìn)行祭祀，祭祀過后便抬到指定的田地里“走爛泥”。冬季收割后干燥的泥田已經(jīng)放水，四個(gè)壯年男子抬著神轎進(jìn)入水田，沿著水田田埂繞圈奔跑。由于個(gè)體體力和高矮的差異，同時(shí)田泥高低虛實(shí)不同，在田中高速跑動(dòng)時(shí)神轎經(jīng)常會(huì)旋轉(zhuǎn)翻倒。不斷有同村男子進(jìn)入水田，替換體力不支的抬轎成員，有時(shí)一個(gè)替換，有時(shí)四個(gè)全換，全靠平日生產(chǎn)合作的熟識(shí)與默契。儀式在一塊田地大約會(huì)進(jìn)行半個(gè)小時(shí)，略作清洗之后，換下一塊田，一般來說“神恩均沾”的約定會(huì)讓村民自行對(duì)每一塊田地舉行儀式的時(shí)間進(jìn)行分配，每一塊田的選擇都是經(jīng)過房族村社公開討論的。中午暫停儀式休息，招待客人。一類是遠(yuǎn)方前來的外地客人，他們一般是各種攝影人和記者、旅行者，這部分客人是整個(gè)村莊的“公客”，只要愿意留下吃飯的，都會(huì)受到很熱情的接待；另一類是“私客”，各家各姓的姻親，由各自領(lǐng)回家招待。“公客”部分的費(fèi)用開支會(huì)在儀式活動(dòng)費(fèi)用中列支，“私客”則自行負(fù)責(zé)。午飯后繼續(xù)重復(fù)上午的儀式活動(dòng)，一直到活動(dòng)結(jié)束之后，大約是傍晚，神像會(huì)被抬到田邊的小河里清洗干凈，然后由之前的隊(duì)伍鄭重送回神廟之中安放。

二、“鬧春田”儀式的緣起

“鬧春田”儀式敬奉的神明是哪位呢？對(duì)此，村民的觀點(diǎn)不一。舉林、舉和村中有些群眾認(rèn)定“鬧春田”的神明是關(guān)公，因?yàn)殛P(guān)公正氣一身，對(duì)于淫邪不凈之物有天然的祓除作用。由于關(guān)公的身份地位，這一觀點(diǎn)容易得到官方和民間的認(rèn)同。這種觀點(diǎn)的普遍性，在筆者訪談中得到村莊講述人陳HB老師的證實(shí)。村莊中存在的另一種說法是，“鬧春田”敬奉的神明為泥鰍精。關(guān)于泥鰍精，當(dāng)?shù)乜赡茉?jīng)流傳相關(guān)的神話故事。能伴村落而居的神明基本都是人格化的，這其中經(jīng)過樸素邏輯的推斷，最后得出這樣的認(rèn)識(shí)：神明喜歡熱鬧，同時(shí)格外喜愛在泥水中打滾，泥鰍成就的神明一定會(huì)喜歡如此祭祀，也必然會(huì)保佑村莊風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。這樣的觀點(diǎn)來自村莊講述人艾XM老師。

村莊里還有不少群眾提到明代的饒平張璉，認(rèn)為“鬧春田”與張璉有關(guān)。張璉傳說得到村莊講述人陳QH先生的證實(shí)，他幼年時(shí)曾聽村中1950年前出生的老人“講古”提及?；蛟S因?yàn)殛P(guān)于饒平張璉于史可徵，研究“鬧春田”的一些文章也提到他，認(rèn)為“鬧春田”與張璉有關(guān)。村中也有不少村民執(zhí)這種觀點(diǎn)，但由于缺少足夠多的文史資料支撐，對(duì)此可能我們只能作粗略的討論，而無法作精準(zhǔn)考據(jù)?！睹魇贰び岽箝鄠鳌酚涊d：“廣東饒平賊張璉數(shù)攻陷城邑，積年不能平。（嘉靖）四十年七月詔移大猷南贛，合閩、廣兵討之。時(shí)宗憲兼制江西，知璉遠(yuǎn)出，檄大猷急擊。大猷謂：‘宜以潛師搗其巢，攻其必救，奈何以數(shù)萬眾從一夫浪走哉？’乃疾引萬五千人登柏嵩嶺，俯瞰賊巢。璉果還救，大猷連破之，斬首千二百余級(jí)。賊懼，不出。用間誘璉出戰(zhàn)，從陣后執(zhí)之，并執(zhí)賊魁蕭雪峰。廣人攘其功，大猷不與較。散余黨二萬，不戮一人。擢副總兵，協(xié)守南、贛、汀、漳、惠、湖諸郡?！盵2]從《明史》記載可見，飛龍國王張璉的傳說由來久遠(yuǎn)，也并非完全空穴來風(fēng)，明代長(zhǎng)汀連城交界的野狐嶺一帶正是張璉軍隊(duì)曾經(jīng)活動(dòng)的地區(qū)。[3]張璉戰(zhàn)敗之后仍有余黨兩萬多人，這些人的去留其實(shí)已經(jīng)成疑。梁?jiǎn)⒊吨袊趁癜舜髠ト藗鳌分度瘕R國王張璉》謂：“王，廣東饒平人也。本劇盜，明嘉靖末作亂，蹂躪廣東江西福建三省，勢(shì)極猖獗，合三省會(huì)剿，調(diào)兵二十余萬，凡三年乃平之。官軍報(bào)捷，謂已獲渠魁就戮。萬歷五年，有商人詣舊港者，問其王，則璉也。蓋敗后潛逃，復(fù)以力據(jù)有此國云。舊港即三佛齊，爪哇滅佛時(shí)，更此名，故外至者兩稱之。自梁王距張王，凡百余年，張氏果取諸梁氏歟，抑梁張之間更有他姓歟，不可考也。[4]梁?jiǎn)⒊Q張璉為海外殖民偉人。梁?jiǎn)⒊恼碌氖妨蟻碓赐瑯邮恰睹魇贰?。不管具體真相怎么樣，起義者失敗后確有一支出海去了南洋，域外開國，國號(hào)“飛龍”，至于是張璉本人還是他的起義者同伴，已經(jīng)不重要，因?yàn)槎际谴蛑钠焯?hào)。下南洋在明代中期之后，是人口日漸滿溢的閩西和粵東客家地區(qū)的一條重要存活途徑。飄洋過海討生活就需要一些訓(xùn)練，“海盜式”訓(xùn)練的水田模式因而就開啟了。當(dāng)然，與其相信張璉義軍的后人用水田里的打滾來訓(xùn)練 “海賊王”，倒不如相信這是他們用這種近乎瘋狂的方式紀(jì)念曾經(jīng)縱橫七海的祖先，那些泥水淋漓的翻滾，可能是海上風(fēng)高浪疾的場(chǎng)景再現(xiàn)，是肉體致敬的至高方式，是祭祀的最虔誠手段。如果這種說法背后的祭祀設(shè)定成立，村人明顯是在借用張璉的神力來祓除不祥。

無論是關(guān)公崇拜，還是泥鰍精崇拜，抑或張璉崇拜，“鬧春田”儀式的目的都是借用神力祓除不祥，因此，基本可以確定“鬧春田”的儀式是祛疫。在多雨的南方丘陵之地多有瘟疫，這是南方地區(qū)盛行開春農(nóng)耕前舉行儀式的根本原因。雖然關(guān)于“鬧春田”敬奉的神明是誰未能有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但村中居民基本眾口一詞稱“鬧春田”是因?yàn)閿?shù)百年前的瘟疫。閩地多瘴氣，在醫(yī)療衛(wèi)生條件不發(fā)達(dá)的古代，對(duì)抗不明來歷的瘟疫，一面是官方提倡的醫(yī)道司，一面是民間自行發(fā)起的類宗教儀式，前者未能有效抵抗時(shí)，就要由后者進(jìn)行精神安慰。“鬧春田”儀式是為了驅(qū)除不凈之物，為了祈禱谷物豐收和村莊平安而進(jìn)行的鄉(xiāng)村儀式。

三、“鬧春田”的社區(qū)通過儀式功能

“鬧春田”其實(shí)隱藏著男丁成長(zhǎng)的通過儀式，是個(gè)體為社區(qū)人群認(rèn)同的契機(jī)。

（一）通過儀式：讓新成年的青壯加入村莊社區(qū)的認(rèn)同

由于這個(gè)祭祀活動(dòng)的體能要求很高，因此對(duì)未成年的男子和年老男子都有相當(dāng)?shù)呐懦庑?，讓未成年男子和老年男子上?chǎng)無疑是自認(rèn)男丁不足的“示弱”，所以這個(gè)活動(dòng)經(jīng)常能看到場(chǎng)邊的少年男子躍躍欲試，對(duì)下場(chǎng)“鬧春田”有著很強(qiáng)烈的向往，這一情形在長(zhǎng)汀其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各種祭祀活動(dòng)中也很常見。如涂坊鎮(zhèn)正月十三抬花燈的男丁的選擇和場(chǎng)邊未成年男子的向往，相似的情形同樣出現(xiàn)在四都漁溪打石佛儀式中，也出現(xiàn)在長(zhǎng)汀大同鎮(zhèn)東街村的“沖菩薩”儀式中。因此這其中隱藏了一個(gè)鄉(xiāng)人普遍認(rèn)同的通過儀式，唯有通過了這個(gè)“鬧春田”的祭祀儀式，才算成丁，從此父母會(huì)很正式考慮他的婚配問題，以及財(cái)產(chǎn)繼承、田產(chǎn)移交問題。而那些家中有適齡未婚女又來自周圍傳統(tǒng)通婚區(qū)域的圍觀者們，同樣也是將這一祭祀儀式當(dāng)作一個(gè)通過儀式來看，這個(gè)儀式是他們觀看未來女婿是否合格的重要契機(jī)，相貌端正否，勇力血性否，大方合群否，陽光樂觀否，一切直觀可見。

（二）示雄：展示各姓氏房族中男丁的數(shù)量和力量

由野狐嶺的山脈支系流出的溪流在谷地中匯聚成大的河流，澆灌過童坊南部的村落，歷史上這個(gè)地方被描述為長(zhǎng)汀、連城兩縣交界，其實(shí)從更大的區(qū)域上看這里還是上杭、長(zhǎng)汀、連城三縣交界之處。明代嘉靖年間，饑餓的起義者，上文提到過的“飛龍國王”，從廣東饒平經(jīng)過廣東程鄉(xiāng)，卷席了汀州府南部，他們就曾經(jīng)選擇從這個(gè)地方突破進(jìn)入連城，進(jìn)而圖謀八閩。無獨(dú)有偶，20世紀(jì)20年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭”的“直下”之地，也選擇了此區(qū)域的扁嶺山脈船嶺崠；而在第五次反圍剿失敗，民國政府的中央軍“光復(fù)”路線，也選擇了在這一區(qū)域的松毛嶺進(jìn)行重點(diǎn)突破，長(zhǎng)征從此開始。諸多歷史事件在此區(qū)域交匯，原因正是三縣交界之處，雖然地勢(shì)險(xiǎn)要，但往往防守力量空虛。因此從天一閣藏明代嘉靖《汀州府志》附錄中所描述的內(nèi)容來看，縣與縣交界、府與府交界之處，從來都是兵追匪逃而至于兵連禍結(jié)，民風(fēng)不得不彪悍，社區(qū)內(nèi)不同姓氏間必須連結(jié)緊密。

故而在舉林、舉和的農(nóng)耕社區(qū)之中，男丁的數(shù)目是量化可觀的展示武力的方式，而力量和血性的“鬧春田”展示，就是身處農(nóng)人社區(qū)的人們向周邊人群和組織定期、定性展示村莊綜合實(shí)力的方式了。這種展示必然是功利的，但在農(nóng)耕社會(huì)的宗族械斗和爭(zhēng)水、聚妻中，必然會(huì)安撫群體中個(gè)體的不安和躁動(dòng)，所以又是柔性的。在鬧春田的舉林村與舉和村，村莊講述者們記憶中基本沒有宗族械斗，這和周邊村鎮(zhèn)，比如涂坊鎮(zhèn)的“涂藍(lán)相斗”“涂吳相斗”、濯田鎮(zhèn)的“王鐘相斗”等宗族械斗頻繁比起來，顯然村莊所采取的集體策略是有效的。

（三）游戲和宣泄：村莊的出口

開春耕種之前，農(nóng)人要開始新的一年的勞作，苦于冰寒無盡的水田需要人力和畜力的肉身耕耘，故而以玩樂之形式開始這一重要但又注定辛苦的春耕；同時(shí)因?yàn)檫^去一年的勞作，可能未必風(fēng)調(diào)雨順，也可能未必天隨人愿，農(nóng)人需要進(jìn)行必要的宣泄。因而“走爛泥菩薩”中的人們，抬著神轎瘋狂轉(zhuǎn)動(dòng)奔跑，是肉體的發(fā)泄，更是精神上的宣泄，這和“鬧春田”后的宴客飲酒行為串成一氣，帶著濃濃的狂歡的意味。當(dāng)然，祓除不祥才是“鬧春田”最原始且主要功用，大量的人們會(huì)因?yàn)樯弦荒甑氖聵I(yè)家庭等種種生活上的不順?biāo)於聢?chǎng)“鬧春田”，他們認(rèn)定可以此借助神明的力量去掉身上的壞運(yùn)氣。

四、“鬧春田”儀式參與者的角色確認(rèn)與社會(huì)化過程

目前關(guān)于“鬧春田”的研究，比較多關(guān)注活動(dòng)中的神明和村莊群像，而“鬧春田”的人作為單獨(dú)個(gè)體往往被忽略。在此筆者想談?wù)劇棒[春田”儀式參與者的社會(huì)角色問題。

（一）參與者角色的確認(rèn)

“鬧春田”儀式中的參與者都是本村人，沒有外地人會(huì)被邀請(qǐng)下田參與，哪怕有血緣關(guān)系或者姻親，這里有嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)和宗族的界線；參與者全部是男子，沒有未成年的男子，也沒有老年男子下場(chǎng)，沒有女性，女性從來都是圍觀者。對(duì)于宗族集體來說，人丁興旺即是實(shí)實(shí)在在的生存需求，同時(shí)也是臉面的需求，讓未成年男丁上場(chǎng)或者讓老年男子上場(chǎng)，都是“無丁可繼”的難堪境地表達(dá)，更何況讓女子上場(chǎng)，這在男權(quán)鼎盛的鄉(xiāng)土社區(qū)中，絕無可能。

本村男子分成各個(gè)姓氏，姓氏內(nèi)再分成各個(gè)房支，一般來說，同村的男丁有去同村別的姓氏或者旁支的房族田里“鬧”的義務(wù)，但沒有跨村，想必這其中有更小姓氏房支的財(cái)富人丁和血緣遠(yuǎn)近以及農(nóng)業(yè)社區(qū)中合作關(guān)系的界線考量，是平時(shí)社區(qū)組織內(nèi)農(nóng)業(yè)互助的儀式體現(xiàn)。

男人們?cè)谶@樣的環(huán)境中要扮演陽剛血性男子的角色，代表一個(gè)房支甚至更小的家庭，向圍觀的人們展示他們家族的人丁興旺和肉體力量帶來的血性與勇力，他們是父親或者兒子或者兄弟，同時(shí)向家人告示他們作為可靠的男性的力量，以安撫在鄉(xiāng)野社區(qū)中生存的家人所需要的安全感。成年男子在家庭中的地位看起來是固定的，角色是頂梁柱，既是維系上下三代人的精神支柱，也是漸漸變得重要的經(jīng)濟(jì)支柱。他對(duì)家庭的義務(wù)在生活中與節(jié)場(chǎng)中都是無疑的，權(quán)利也一樣。在鬧春田的活動(dòng)中，唯有成年男子有上場(chǎng)的權(quán)利，同時(shí)他也有上場(chǎng)的義務(wù)。上場(chǎng)之后的成年男性會(huì)由單純的個(gè)體變成代表家庭顏面的角色，或者說他被自己所扮演的家庭乃至家族代言人角色所占據(jù)。毫無疑問，成年男子的上場(chǎng)是一次社會(huì)歸屬的確認(rèn)，是儀式化的角色扮演。

（二）圍觀者帶來的角色期待和變遷

戈夫曼的觀點(diǎn)認(rèn)為角色是一種社會(huì)的客觀期望，角色是對(duì)處于某種社會(huì)地位上的人的行為期待，這種角色期待是社會(huì)群體成員對(duì)自己或他人應(yīng)有的行為規(guī)范和行為方式的一種共識(shí)，也就是一個(gè)角色的社會(huì)公認(rèn)的扮演方式。[5]

圍觀者中首先要討論的是姻親，他們來到舉人村的路程在現(xiàn)代化交通條件下都不會(huì)超過一小時(shí)，基本來自本縣周邊的傳統(tǒng)通婚區(qū)域，比如涂坊、南山、河田這些周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。聯(lián)絡(luò)感情和節(jié)時(shí)娛樂當(dāng)然是主要目的，更重要的目的是他們來確認(rèn)親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。對(duì)于祖母和母親的村莊來人，或者姨姑關(guān)系下的姻親，展示血性和勇力，是鄉(xiāng)人們認(rèn)為除開血緣遠(yuǎn)近關(guān)系之外能得到鄉(xiāng)土社區(qū)中平等對(duì)待的重要途徑，當(dāng)他們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)制作竹編手工品前往那些區(qū)域販賣時(shí)，姻親的家宅通常是他們重要的行程溫飽依托。如《江村經(jīng)濟(jì)》所說：用舅舅的稱謂，稱母親出生村莊的人，可以得到在該村莊自由行走的權(quán)力。[6]由于舉林、舉和錯(cuò)開時(shí)間“鬧春田”，所以圍觀者中大量為原本同一舉人村的人，這些人是傳統(tǒng)歷史通婚區(qū)域內(nèi)的姻親，比村落之外的姻親還要親近，有很多從開基祖開始就結(jié)為姻親的，至今還互稱郎舅，年輕但不相識(shí)的人們相見會(huì)互稱表兄，節(jié)場(chǎng)是這些人相互認(rèn)識(shí)、同時(shí)確認(rèn)血緣遠(yuǎn)近的重要平臺(tái)，相當(dāng)大的可能，將延續(xù)他們祖上曾經(jīng)通婚的習(xí)慣約定。

其次是特別邀請(qǐng)來的友人，這些人群和參與“鬧春田”的人在另外的社會(huì)群體中存在各種學(xué)緣、業(yè)緣關(guān)系，他們除開貴客式的招待和觀看節(jié)場(chǎng)娛樂之外，同樣有見證勇氣和血性的重要作用，這對(duì)于鬧春田的人群來說，是非常重要的表達(dá)契機(jī)。

最后要討論的是那些全無關(guān)系的外來者，他們帶著攝像機(jī)，前來舉林、舉和，一樣會(huì)得到貴客待遇，這個(gè)時(shí)間里出現(xiàn)在村莊的外地人基本不會(huì)被警惕對(duì)待，而是上門都是客，完全不問來處，頗有古代上元節(jié)皇宮“金吾不禁”的意味，只不過一個(gè)是鄉(xiāng)人心愛的草房，一個(gè)是代表權(quán)力的皇宮。當(dāng)然，這種現(xiàn)象普遍出現(xiàn)在中國各地的農(nóng)村，節(jié)場(chǎng)的歡樂與喜慶從來都樂于與客人分享。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)起來的時(shí)代，“鬧春田”儀式加入了在鏡頭前表演的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特征，讓更多的關(guān)注來自網(wǎng)絡(luò)，這種虛榮心凡人皆有之，“誰不說俺家鄉(xiāng)好”，誰又不想自己好。也正是這種虛榮之心，產(chǎn)生角色期待，同時(shí)在節(jié)場(chǎng)角色的實(shí)踐中成就成年男子們的社會(huì)化人格。

圍觀帶來影響是必然的，直觀可見的是衣飾變化。從前沒有太多外人圍觀時(shí)，由于貧窮和其他因素，男人們是直接脫去衣褲下田舉行儀式的。到了21世紀(jì)初，社會(huì)財(cái)富積累到了一定程度，人群富裕了。特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來臨，大量的外來人群因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息傳播，帶著攝像設(shè)備前來圍觀，鏡頭前經(jīng)營自身形象的意識(shí)也跟著覺醒，村莊的各個(gè)宗族開始穿上衣服，最多也就是光赤上身，更多的宗族開始給參與活動(dòng)的成年男子們定制統(tǒng)一的服裝。這是參與者們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上看到自身形象之后，發(fā)現(xiàn)“原來我們是這樣的形象”的直接反饋，是區(qū)域人群與大眾媒體之間的互動(dòng)。參與者也就實(shí)現(xiàn)了從單純堅(jiān)信不會(huì)因?yàn)樯疃锖涠忻暗膬x式性神巫，變成在鏡頭前也要經(jīng)營維護(hù)好人群形象的社區(qū)成員，實(shí)現(xiàn)了角色的完美轉(zhuǎn)變。近些年“公客”詞匯被提出并在鬧春田儀式中使用，就是良好的佐證。

（三）角色領(lǐng)悟帶來的社會(huì)化

角色領(lǐng)悟有外來力量和內(nèi)驅(qū)力兩種覺悟方式，在“鬧春田”的節(jié)場(chǎng)上，顯然這兩種力量是同時(shí)發(fā)生作用的。

“鬧春田”的角色有一定先賦性，成年男子通過這一節(jié)場(chǎng)角色扮演，將平時(shí)隱性的先賦家庭成員角色——誰誰的后裔、誰誰的兒子、誰誰的丈夫、誰誰的父親、誰誰的兄弟進(jìn)行加強(qiáng)和確認(rèn)，這種確認(rèn)不是單向的，而是雙向的。一方面是家族人群對(duì)個(gè)體的確認(rèn)，一方面是個(gè)體在家族中身份地位的確認(rèn)。無疑，這種確認(rèn)有助于成年男子在節(jié)場(chǎng)活動(dòng)中領(lǐng)悟自己的角色地位，并在實(shí)踐中將這種領(lǐng)悟加強(qiáng)，同時(shí)群體的角色領(lǐng)悟會(huì)對(duì)新成丁的男性進(jìn)行引領(lǐng)。這一階段的角色領(lǐng)悟是行成丁禮的男子們第一次的社會(huì)化過程，是在“重要的他人”即有先賦血緣關(guān)系的人群之前達(dá)成的社會(huì)化過程。

在請(qǐng)來的外戚和友人面前，他的角色扮演會(huì)讓圍觀者重新認(rèn)識(shí)他，或者說更立體的角度重新認(rèn)識(shí)他，但陌生的視角給圍觀者帶來的是與平常工作生活保持著距離的神秘化角色表演，這種神秘距離和血性陽剛角色扮演會(huì)帶來崇敬和良好感觀，個(gè)體魅力必然增加，這符合印象管理的理論。 同時(shí)這是二次社會(huì)化的表現(xiàn)，即是在“一般化他人”面前，已經(jīng)成丁男子的角色扮演和社會(huì)關(guān)系經(jīng)營。

米德認(rèn)為，“重要的他人”和“一般化他人”其實(shí)是從小家庭或者大家族到達(dá)整個(gè)社會(huì)的重要的兩個(gè)社會(huì)化階段。這兩個(gè)階段的社會(huì)化在同一個(gè)節(jié)場(chǎng)上出現(xiàn)，并非歷來就有，而是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播效應(yīng)的反饋結(jié)果，對(duì)于參與活動(dòng)男子的社會(huì)角色的形成，必然會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

五、小結(jié)

“鬧春田”儀式賦予了客家社會(huì)中的個(gè)體行為以社會(huì)意義，將個(gè)體的行為聯(lián)結(jié)成有機(jī)的、相關(guān)聯(lián)的具有社會(huì)群體意義的節(jié)場(chǎng)活動(dòng)，同時(shí)以之區(qū)分本社區(qū)人群與其他區(qū)域人群，并對(duì)所在社區(qū)進(jìn)行有效的控制，這是由客家地區(qū)省際邊界多奇險(xiǎn)、縣際邊界多高山、縣內(nèi)多河川丘陵的特殊地理環(huán)境決定的，當(dāng)然環(huán)境不是唯一決定因素，獨(dú)特的從北向南數(shù)次大遷移的人文因素也是決定因素之一；它是家庭話語權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)移交最佳的調(diào)適機(jī)會(huì)，于父子關(guān)系乃至維持社會(huì)生活的連貫與穩(wěn)定，有著重要的干涉作用，這與早年客家人所處自然、人均壽命以及家族財(cái)產(chǎn)繼承方式等相關(guān)；它是農(nóng)人元宵狂歡的平臺(tái)，是春耕文化的村落方式表達(dá)，是社會(huì)重構(gòu)后新舊力量平衡的連接點(diǎn)，是村莊成員成人禮的重要模式，是成員自我認(rèn)同的重要依據(jù)，是村莊個(gè)體社會(huì)角色形成的社會(huì)化途徑；它是在新的網(wǎng)絡(luò)傳播語境下的新舊傳統(tǒng)的混血延嗣，這一點(diǎn)無疑要?dú)w因于地處邊緣的福建客家人在新時(shí)代感受到的現(xiàn)代性壓力和機(jī)遇。

[1]蘇力.法治及其本土資源[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：3-6.

[2]（清）張廷玉，等.明史二百十二卷[M].北京：中華書局，5605-5606.

[3]周云水.地方性知識(shí)與社會(huì)安全閥:客家村落傳統(tǒng)民俗變遷:以長(zhǎng)汀縣“打石佛”“鬧春田”民俗為例[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（10）：13-19.

[4]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·飲冰室專集之八[M].北京：中華書局,1936：1.

[5][美]戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華，馮鋼，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：18.

[6]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)（修訂本）[M].上海：上海人民出版社，2013：81.