吉祥元素在陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用分析

熊恒慶 李海東

[摘 要] 關(guān)于陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，學(xué)者們主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)兩大學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行分析，迄今還未發(fā)現(xiàn)有文章研究吉祥元素在陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。以一種新的視角探討了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，揭示了吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意中的體現(xiàn)吉祥文化內(nèi)涵、融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、契合現(xiàn)代人的審美觀念、滿足多樣化的消費(fèi)需求的設(shè)計(jì)理念，并提出了化繁為簡(jiǎn)、抽象變形、分解重構(gòu)的具體設(shè)計(jì)方法。以期拋磚引玉，帶動(dòng)其他研究者的加入。

[關(guān)鍵詞] 吉祥元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化創(chuàng)意；陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號(hào)] F127；J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-6043（2018）03-0054-03

一、引言

始于漢武帝時(shí)期的陶器博山爐，其造型為山巒起伏的蓋上布滿云氣和飛奔其間的祥禽瑞獸，爐子的造型浪漫奇特。漢代人信服黃老之說(shuō)，相信海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山，山在虛無(wú)飄渺之間。所以漢代在設(shè)計(jì)和制作陶器熏爐時(shí)，就出現(xiàn)了這種山形熏爐，山間有孔，當(dāng)香料在爐中燃燒時(shí)，煙氣可以從鏤孔中冒出。博山爐自問(wèn)世之后，歷經(jīng)兩千多年，在許多朝代都受到人們的熱捧，例如宋朝時(shí)影青瓷制博山爐頗受官宦貴庶的青睞，謂之“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫宵”。云、祥禽瑞獸、神仙都是吉祥圖案的常用題材，吉祥元素作為陶瓷文化的重要內(nèi)容，博山爐在陶藝設(shè)計(jì)中所取得的輝煌，標(biāo)志著這是吉祥元素在陶瓷文化創(chuàng)意應(yīng)用的一次成功。

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是指以陶瓷資源為載體、以陶瓷文化為內(nèi)容、以一系列創(chuàng)意活動(dòng)為核心、促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)價(jià)值增值的柔性產(chǎn)業(yè)。因其具有高附加值、高文化內(nèi)涵的特點(diǎn)，近幾年來(lái)，引起了不少學(xué)者的研究興趣。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)，以“陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”為主題詞來(lái)搜索，共可搜索到論文156篇。學(xué)者們對(duì)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從不同角度進(jìn)行了研究[1-7]。例如，黃勇等[1]認(rèn)為景德鎮(zhèn)在推進(jìn)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，可采取三種發(fā)展路徑。張純等[2]從政府規(guī)劃、建設(shè)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、價(jià)值鏈協(xié)同創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面提出了景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的對(duì)策。殷耀如等[3]剖析了景德鎮(zhèn)在培育陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)過(guò)程中遇到的相關(guān)問(wèn)題，并提出了優(yōu)化陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的對(duì)策建議。胡林榮和劉冰峰[4]基于自然生態(tài)系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)理論，構(gòu)建了景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體框架，挖掘出景德鎮(zhèn)在陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的著力點(diǎn)。通過(guò)文獻(xiàn)梳理可發(fā)現(xiàn)，對(duì)于陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，學(xué)者們大多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)兩大學(xué)科領(lǐng)域的視角，提出了自己的一些思考和建議。迄今還未發(fā)現(xiàn)有文章研究吉祥元素在陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，以“吉祥”加上“陶瓷文化創(chuàng)意”這兩個(gè)較寬泛的詞為主題詞在中國(guó)知網(wǎng)搜索，搜到的論文為零。

吉祥元素應(yīng)用于陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中可以提升陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和精神寓意，符合現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的趣味性和文化內(nèi)涵性趨勢(shì)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化的傳承。將這種文化內(nèi)涵和美好的寓意，作為一種附加值，以吉祥符號(hào)作為載體應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中，能夠使陶瓷作品從當(dāng)前市場(chǎng)上大量普通的、缺乏創(chuàng)新、缺乏文化內(nèi)涵的陶瓷設(shè)計(jì)中脫穎而出。因此，對(duì)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中吉祥元素的應(yīng)用進(jìn)行研究，無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

二、吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意中的設(shè)計(jì)理念

中國(guó)吉祥文化擁有悠久的歷史，一些吉祥元素已經(jīng)不適合用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意之中。對(duì)傳統(tǒng)吉祥元素的應(yīng)用，不能生搬硬套，要傳承更要?jiǎng)?chuàng)新，要充分利用更要恰到好處，既不能過(guò)于過(guò)于死板注重形式，也不能過(guò)于活躍失去其意蘊(yùn)。應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)吉祥元素進(jìn)行提煉，從中吸取豐富的養(yǎng)份，以便更好的為當(dāng)代設(shè)計(jì)服務(wù)。傳統(tǒng)吉祥元素提煉與應(yīng)用的過(guò)程中，本文認(rèn)為要注意以下設(shè)計(jì)理念。

（一）體現(xiàn)吉祥文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥元素的文化內(nèi)涵，不論是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域還是美學(xué)領(lǐng)域都有著不可估量的價(jià)值，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響也是極為深遠(yuǎn)的。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作都講究以內(nèi)涵寓意為重點(diǎn)，寓意是藝術(shù)創(chuàng)作的根本所在，是人們創(chuàng)作靈感的精髓所在，也是表達(dá)創(chuàng)作主題的基本前提。因此傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中更應(yīng)以體現(xiàn)吉祥文化內(nèi)涵為首要原則。如圖1是太平有象陶瓷作品，大象回頭望月，背上馱著一尊紋飾精美的寶瓶，象通“祥”，寓意吉祥，瓶寓意太平。大象造型大氣莊重，體態(tài)飽滿，線條柔和，神態(tài)平和悠閑，給人以溫和寧?kù)o的神圣感，象身上裝飾有珠寶彩錦等，正如“國(guó)有象則天下太平，家有象則吉祥平安”，盡顯國(guó)泰安康的吉祥文化內(nèi)涵。

（二）融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想

對(duì)傳統(tǒng)文化若只有傳承和保護(hù)便處于被動(dòng)，只有與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，傳統(tǒng)文化才能勃發(fā)新的生機(jī)。例如，原始人類由于生產(chǎn)力的落后而對(duì)大自然產(chǎn)生畏懼崇拜之情，由此衍生出一系列吉祥圖案。這些圖案在現(xiàn)代社會(huì)依然可以從審美的角度去欣賞它，但圖案展現(xiàn)出的那種畏懼自然的心理在現(xiàn)代顯得有些滑稽，因此對(duì)傳統(tǒng)吉祥元素要進(jìn)行辨證的、有選擇的提煉與應(yīng)用。特別是在當(dāng)下“回歸自然”、“傳統(tǒng)覺(jué)醒”等設(shè)計(jì)思潮下，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)吉祥元素，使之古為今用，具有更為重要的意義，這不僅能使設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更好的作品，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化，也能更好地滿足人們多樣化的消費(fèi)需求。

（三）契合現(xiàn)代人的審美觀念

時(shí)代在發(fā)展變化，人們的審美觀念也在更新，傳統(tǒng)的吉祥圖案固然有其美感，但如果只保留其原有形式而不進(jìn)行提煉創(chuàng)新，則很難符合當(dāng)代審美特征。每一個(gè)時(shí)期的文化和審美都有這一時(shí)期獨(dú)有的特征，事物總是向前發(fā)展的，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉與應(yīng)用也要用發(fā)展的眼光去對(duì)待，要從當(dāng)代審美特征出發(fā)，使傳統(tǒng)吉祥圖案經(jīng)提煉之后更好的應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)，契合當(dāng)代大眾的審美觀念。現(xiàn)代審美觀念中，對(duì)人和生活的關(guān)注應(yīng)該成為陶瓷設(shè)計(jì)師考慮的首要因素，這就意味著，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行吉祥陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮陶瓷產(chǎn)品的人性化、情感化、簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)，以及陶瓷產(chǎn)品形式美與內(nèi)涵美的統(tǒng)一，將設(shè)計(jì)觸角伸向消費(fèi)者的心靈深處，讓消費(fèi)者在欣賞陶瓷產(chǎn)品時(shí)心靈有所觸動(dòng)，產(chǎn)生購(gòu)買的沖動(dòng)。

（四）滿足多樣化的消費(fèi)需求

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，但并不能掩蓋人們精神生活空虛的現(xiàn)實(shí)。消費(fèi)者滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，更加注重精神和心理需求的滿足，因此陶瓷產(chǎn)品的文化內(nèi)涵就顯得尤為重要。吉祥圖案通過(guò)理想化視覺(jué)形象的塑造和觀照，使欣賞主體在審美想象的心理狀態(tài)中，抒發(fā)被現(xiàn)實(shí)所壓抑的功利意愿，從而有效消除心理緊張和焦慮。消費(fèi)者對(duì)陶瓷產(chǎn)品的內(nèi)涵需求也呈獻(xiàn)多樣化的趨勢(shì)：有的喜歡高雅，有的喜歡通俗；有的喜歡含蓄，有的喜歡直白，不一而足。因此，對(duì)傳統(tǒng)吉祥元素的應(yīng)用，應(yīng)該注意消費(fèi)需求的多樣性與顧客針對(duì)性，使人們?cè)谛蕾p陶瓷產(chǎn)品的同時(shí)，能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的魅力，能夠更好地滿足消費(fèi)者的精神需求。

三、吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意中的設(shè)計(jì)方法

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化為陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了用之不竭的創(chuàng)作源泉，它歷經(jīng)幾千年的傳承與發(fā)展，是歷史的產(chǎn)物。傳統(tǒng)吉祥圖案往往具有繁瑣復(fù)雜的特點(diǎn)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約化思想背道而馳，因此經(jīng)常不適宜直接復(fù)制于現(xiàn)代陶瓷作品中，對(duì)于這樣的吉祥圖案，應(yīng)該采取簡(jiǎn)化或抽象化的處理方式，重其神而輕其形，以突出吉祥陶瓷作品所蘊(yùn)含的內(nèi)涵寓意為根本。另一方面，傳統(tǒng)吉祥圖案中某些元素對(duì)于陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)師很有借鑒意義，但設(shè)計(jì)師又不希望把整個(gè)圖像都照搬過(guò)來(lái)，這時(shí)他可以將原圖案進(jìn)行分解，而把對(duì)自己有借鑒價(jià)值的部分元素結(jié)合實(shí)際情況移植到自己的陶瓷作品中。綜合上述分析，在傳統(tǒng)吉祥元素的提煉與應(yīng)用過(guò)程中，本文認(rèn)為可以采用以下設(shè)計(jì)方法。

（一）化繁為簡(jiǎn)

化繁為簡(jiǎn)意味著保留吉祥元素的內(nèi)涵和形態(tài)特征，而忽略它復(fù)雜的形狀、結(jié)構(gòu)，進(jìn)行形態(tài)外延的簡(jiǎn)化，力求主體形象傳神凝練、簡(jiǎn)潔大方。應(yīng)用這種方法能夠?qū)⒎爆崗?fù)雜的圖案簡(jiǎn)練地概括為原圖的影像，保留其神韻中的精彩部分，棄用繁瑣的層次和細(xì)節(jié)。傳統(tǒng)吉祥圖案中有許多動(dòng)植物和幾何紋樣都可以直接簡(jiǎn)化后進(jìn)行運(yùn)用，再有一些造型極其復(fù)雜的吉祥圖案如龍鳳、麒麟等，在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中若將之完全重現(xiàn)，刻意強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，必將產(chǎn)生喧賓奪主的不良效果。吉祥元素歷經(jīng)悠久歲月的粹煉，蘊(yùn)含前人的智慧和深度的內(nèi)涵，通過(guò)化繁為簡(jiǎn)方法，保留它的內(nèi)涵寓意與主要特征，摒棄繁瑣的細(xì)節(jié)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，能夠突出陶瓷產(chǎn)品的內(nèi)涵寓意。如圖2是馬上封候（猴）陶瓷擺件，作品造型為馬的上面騎著一只猴子，其中馬和猴子的造型都十分簡(jiǎn)練，但猴子抓耳撓腮的習(xí)性、駿馬身強(qiáng)體壯的雄姿都表現(xiàn)得生動(dòng)傳神，并且通過(guò)諧音，巧妙地表達(dá)了馬上封候的吉祥寓意。

（二）抽象變形

抽象變形是指利用點(diǎn)、線、面這些基本平面視覺(jué)構(gòu)成元素或圖形的變形對(duì)原圖案進(jìn)行高度的視覺(jué)概括處理。如流云紋、疊云紋都是古人根據(jù)云的形態(tài)抽象而來(lái)的紋樣。經(jīng)抽象變形的圖案往往會(huì)有些夸張的意味，夸張?zhí)釤捛『媚苁箞D案的某一部分特征更加突出和鮮明，起到強(qiáng)調(diào)的作用。它借助于想象力，將圖案的形態(tài)、動(dòng)勢(shì)以及色彩特征加以夸張表現(xiàn)，更加鮮明強(qiáng)烈的揭示了自然形態(tài)的本質(zhì)特征，有效的增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。夸張?zhí)釤捒梢愿鶕?jù)需要對(duì)原圖進(jìn)行整體或局部的夸張，當(dāng)原有圖案被抽象變形或經(jīng)過(guò)夸張?zhí)幚碇?，人們首先注意到的將不再是它的外在形態(tài)，這樣自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在神韻了。抽象變形的提煉方法能夠更好的將吉祥元素應(yīng)用于當(dāng)代陶瓷造型設(shè)計(jì)中，不僅不會(huì)喧賓奪主，更能對(duì)陶瓷的設(shè)計(jì)起到錦上添花的巧妙作用，同時(shí)也更充分的賦予一件陶瓷作品深厚的吉祥文化內(nèi)涵。如圖3是陶瓷作品“月合天祈”，作品以簡(jiǎn)練概括的龍構(gòu)成一輪圓月，破空而出、扶搖直上，以抽象變形手法處理的山、云展現(xiàn)出一幅月明山靜的優(yōu)美意境，表達(dá)了華夏民族在月圓之夜對(duì)家鄉(xiāng)的思念，對(duì)團(tuán)圓幸福的美好期盼。

（三）分解重構(gòu)

分解是將原圖案分離成若干元素，重構(gòu)是將對(duì)設(shè)計(jì)有用的元素巧妙地重新組合起來(lái)。在對(duì)吉祥圖案進(jìn)行分解重構(gòu)時(shí)，主要是延展原有圖案中的文化意蘊(yùn)，結(jié)合其吉祥寓意和聯(lián)想，通過(guò)巧妙地拆解、組合，將具有時(shí)代特征的設(shè)計(jì)元素融合進(jìn)去，使圖案元素更加豐富，意義更加深刻，更好的與造型設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)的融合。利用分解重構(gòu)方法，依賴于設(shè)計(jì)師獨(dú)特的視角和藝術(shù)靈感，將與設(shè)計(jì)主題相關(guān)的吉祥題材以一種新穎的、突破常規(guī)的方式進(jìn)行排列組合，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化寶庫(kù)為設(shè)計(jì)師準(zhǔn)備了豐富的題材，設(shè)計(jì)師以主題相關(guān)的各種題材為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和自己的靈感，嘗試各種方案的可能。計(jì)算機(jī)技術(shù)為多種設(shè)計(jì)方案的模擬提供了十分便利的技術(shù)支持，它可以完成從設(shè)計(jì)元素的組合、設(shè)計(jì)方案的實(shí)物呈現(xiàn)直到最后作品的效果展示預(yù)先模擬，為設(shè)計(jì)師不斷嘗試比較各種方案的優(yōu)劣，為分解重構(gòu)方法的運(yùn)用提供了便利條件。分解重構(gòu)方法被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，例如著名的中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志就是借鑒了佛教八寶中的“盤長(zhǎng)”吉祥圖案，經(jīng)分解重構(gòu)并結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念設(shè)計(jì)而成。在標(biāo)志中，迂回往復(fù)的線條象征著中國(guó)聯(lián)通公司的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)通暢，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)生生不息，日久天長(zhǎng)。又如圖4所示的太極餐盤，是以太極圖、青花、紅花、吉祥花等吉祥符號(hào)和人們常用的飲食餐盤進(jìn)行分解重構(gòu)后的成果，充分利用了視錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)，極富趣味性和時(shí)代美感。傳統(tǒng)吉祥元素在陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)中散發(fā)出濃郁的現(xiàn)代氣息！

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，學(xué)者們主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)兩大學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行分析，以一種新的視角探討了陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，揭示了吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意中的設(shè)計(jì)理念，以及具體的設(shè)計(jì)方法。本研究還十分淺陋，但其意義在于開(kāi)創(chuàng)性，以期拋磚引玉，帶動(dòng)其他研究者的加入。下一步有價(jià)值的研究方向是對(duì)已有在陶瓷設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)吉祥元素的優(yōu)秀陶瓷作品進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)比分析吉祥元素應(yīng)用不當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)案例，研究這些作品的可取之處與不足，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出適宜于陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的設(shè)計(jì)應(yīng)用方法。

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[責(zé)任編輯：紀(jì)晨光]