“動物”與華夏族群形象的建構

陽玉平，張 玉

（1.浙江大學 傳媒與國際文化學院，浙江 杭州 310028；2.陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710071）

在人類的早期時代，人們往往認為本氏族的人都源于某種特定的物種。這一物種大多是某種動物或植物，它便是該氏族的圖騰。圖騰除了承擔追溯祖源的功能之外，它也常被視作為群體的標志和象征[1]，以此來區(qū)別并描繪彼此。除圖騰制度之外，人們也常用一定的動物來描繪自身或者他者的族群形象，華夏人民亦是如此。然而，與原住民的圖騰制度不同，華夏人民用以描繪自身的動物不再是神圣的“祖源”，而是作為“文化符號”傳達著強烈的時代訴求。

一、東方帝王的象征：“龍”的至尊地位

中華民族往往自稱為“龍族”或“龍的傳人”。而龍的歷史，則遠遠可以追溯到史前。1987年，河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)了大約距今約6000年左右的蚌塑龍虎墓?！澳怪谐尚偷陌鏊軋D案共有三處，東為蚌龍，西為蚌虎，北為一蚌塑三角形。我們認為，這些蚌塑圖案正組成了一幅二象北斗星象圖?！盵2]而距今約5000年左右的紅山文化中則出土了“龍形玉雕”。紅山文化的玉雕龍大致可以分為兩種：第一種被稱之為“C字龍”?！褒報w彎曲成C字形狀，頭似豬，梭子形眼，有長長的鬃飄在頸后，故被多數(shù)人認為是豬頭龍身，簡稱豬龍。也有少數(shù)人認為是鹿頭龍身?！盵3]第二類龍則被稱為“豬龍”或“熊龍”，“最初將這類龍鑒定為紅山文化時，也曾從豬首形象產(chǎn)生聯(lián)想，并與亞形I以環(huán)體的變化排列為前后演化序列。但從這類龍的頭部、吻部、眼睛形狀，特別是有耳無鬃等主要特征來看，它同亞型I似為兩個序列。亞型Ⅱ除吻部有多道皺紋外，都非豬的特征，其短立耳、圓睛卻與熊的一些特征相似。這與女神廟中泥塑龍具熊的特征正相吻合。牛河梁積石冢還多次出土過完整的熊下顎骨，可知紅山文化有祭熊的傳統(tǒng)，故此類龍應為熊龍?！盵4]然而，不管是豬龍、鹿龍還是熊龍，這些玉雕都稱為龍。它們在身體部位大致相似，只是頭部有所不同罷了。而距今4500年左右的山西襄汾陶寺文化遺址中則又出土了彩繪蟠龍?zhí)毡P[5]。

雖然“考古”出土了不少早期龍的形象，但對其功能和作用的解釋卻有一定的難度，因此也出現(xiàn)了各種各樣的說法。而相對于考古出土的器物，“文獻資料”則較易于解讀?！跋惹匚墨I中出現(xiàn)的龍，以升天和潛淵為能事，充當人與天界——神界相互溝通的媒介或運載工具。屈原在《天問》中發(fā)問：‘焉有虬龍，負熊以游？’或許可以借黃帝有熊氏騎龍升天的神話來解答。作為坐騎的龍之形象，在此顯而易見。人借助于龍而升天，獲得神意、神賜或天命、永生，這是天人合一神話的真正底蘊所在。其觀念背景在于如下遠古信仰：人神之間的溝通需要借助神圣物來充當中介。神圣物可以是玉石、金屬等天賜良材所打造的禮器法器（玉禮器或青銅器），也可以是龍鳳龜鱗等神話生物。這些圣物能夠協(xié)助人間的通神者實現(xiàn)升天的旅行?！盵6]《山海經(jīng)》中也有龍為坐騎的記述，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下?！?/p>

龍在先秦文獻中充當與神界溝通的工具，然在后代歷史中帝王卻被稱作為“龍”或“真龍?zhí)熳印?。而最早將龍與“帝王”相結合的應該是秦始皇，他也因此被稱為“祖龍”?！妒酚洝で厥蓟时炯o》：“三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻石曰‘始皇帝死而地分’。始皇聞之，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。始皇不樂，使博士為《仙真人詩》，及行所游天下，傳令樂人謌弦之。秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持壁遮使者曰：‘為吾遺滈池君’。因言曰：‘今年祖龍死’。”[7]裴駰集解曰：“蘇林曰：‘祖，始也。龍，人君象。謂始皇帝也?！碧普马佟斗贂印芬嘣唬骸爸癫療熶N帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！盵8]宋劉克莊《雜詠一百首·荊軻》：“把袖謀幾售，開圖計忽窮?？者z千古恨，不中祖龍胸。”[9]

秦始皇被稱為龍之后，各代的帝王也多喜歡把自己比附為“龍”。帝王們將自己比作龍是因為“龍”具有一定的神性，也意味著他們自己有著一定的神性?！妒酚洝じ咦姹炯o》：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”司馬貞索引云：“《詩含神霧》云：‘赤龍感女媼，劉季興’。又《廣雅》云：‘有鱗曰蛟龍’?！盵7]可見，劉邦亦可被稱作為龍。

直到清代，帝王們仍喜歡把自己比附為龍，“皇帝穿的衣服上繡滿龍紋稱作龍袍；皇帝坐的椅子上滿布雕龍稱為龍椅；皇帝應用的食具、茶具等器皿上也都用龍紋作裝飾。紫禁城既然是皇帝的宮殿，當然要大量運用龍的裝飾……有人統(tǒng)計，在太和殿的里里外外，上上下下，共有12654條龍，數(shù)字可能并不精確，但這里的確可稱得上是龍?zhí)忑埖兀蛔哌M這座大殿，仿佛到了龍的世界?！盵10]而帝王們之所以喜歡把自己比作為龍，是因為龍具有一定的神性，其目的是將政權神化，這樣更有利于自己的統(tǒng)治。

二、西方解讀下國家的象征：東方“沉睡的獅子”

然在清末，中國遭受了西方列強侵略的屈辱，“龍”也因為代表著軟弱腐朽的清政府而被西方人所嘲諷?！氨M管大清朝廷不斷地使用一條騰飛的黃龍作為天朝象征物，可是，在西方人的漫畫世界，這卻是一條拖著pigtail的老邁的龍，也有些歌謠直接將華人稱作pigtail dragon?！盵11]而龍之所以被西方人所嘲諷，其主要原因在于當時國力的疲弱?！?6－18世紀中國形象尚未衰落的時候，龍是帝國皇權的象征，尊貴而時尚，可是當歷史進入19世紀之后，中國形象日益滑落，龍也只能跟著倒霉。中國形象有多怪誕，中國龍就有多丑陋。說白了，不是龍形象拖累了中國形象，而是反過來，中國形象拖累了龍的形象。即使沒有中國龍，西方漫畫家一樣可以造出其他丑類來象征中國，正如英國漫畫家把滿大人畫成豬，美國漫畫家將華人畫成蝗蟲、老鼠、青蛙、蝙蝠、吸血鬼或者豬。”[12]而從根本上來說，龍并不是自然的存在物，它是人類思維及文化所建構出來的產(chǎn)物。因此，它被人們認可與否在一定程度上也反映了人們的心態(tài)和需求。

在飽受西方列強入侵的屈辱之后，愛國人士們開始了尋求民族救亡的道路。在尋找民族出路的過程中，他們需要一種精神力量來鼓舞人心，進而凝聚力量。于是，尋找一個合適的形象來標識中國的民族國家形象，便成為當時最迫切的政治任務。[11]這樣，“沉睡”的或者“醒著”的“東方雄獅”便應時而生了。丘逢甲在《二高行贈劍父奇峰兄弟》一詩中寫道：“畫虎高于真虎價，千金一紙生風雷。我聞睡獅今已醒，一吼當為五洲主。不然且畫中國龍，龍方困臥無云從。東鱗西爪畫何益？畫龍須畫真威容。中原豈是無麟鳳，其奈潛龍方勿用。乞靈今日紛鉆龜，七十二鉆謀者眾。安能遍寫可憐蟲，毛羽介鱗供戲弄。”[13]據(jù)說最早將中國比作獅子的是拿破侖，他說：“中國并不軟弱，它只不過是一只睡著了的獅子，這只獅子一旦驚醒，全世界都將為之震顫?！盵14]關于拿破侖將中國比作睡獅，費約翰在《中國的新民族主義》中說：“中國人為什么不用自己的形象和語言來描述他們的復興？說明中國人認為那些受尊敬的西方人如拿破侖之流的觀點才是最重要的。而且，借助拿破侖的喚醒睡獅論，有助于中國的民族主義者借助昨天的狀態(tài)來強調今天的狀態(tài)：睡獅不會永遠沉睡，中國將會再次強大?！盵15]施愛東先生則認為，中國“先睡后醒”這樣的表述很有可能是曾紀澤從基督教的“喚醒”一詞中借用來的，而將“喚醒”與“睡獅”相結合，并且借用拿破侖之口將中國狠狠地恭維一番，這樣民族主義者們的虛榮心才得到了充分的滿足。[11]

然而，“睡獅”及“醒獅論”也有著一定的時代訴求?！霸缙诘乃{概念，多為日本留學生以及革命宣傳家用來形容執(zhí)迷不悟的偉大祖國。1900年之后的幾年，待喚醒或者被喚醒的睡獅形象開始反復出現(xiàn)于各種新興的報章雜志，尤其是具有革命傾向的留學生雜志，而且被賦予喚醒國民、振奮民族精神的象征意義?！盵11]他們的“睡獅”、“醒獅”論在一定程度上也的確能起到鼓舞人心的作用，為“民族救亡”任務的完成貢獻了自己的力量。

三、民族復興的標志：“狼”

在完成了民族救亡的任務之后，民族的根本任務便轉變?yōu)閷崿F(xiàn)民族自身的復興和富強。于是，《狼圖騰》一類的尋求民族復興和富強的作品就產(chǎn)生了。姜戎在《狼圖騰》中借主人公“陳陣”之口說：“歷史證明：一個民族要想復興和富強，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能‘惟生產(chǎn)力’。發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎，但還不是基礎的基礎。必須把培育強悍進取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀?！盵16]他進而認為歷史上由于中國民族的性格太軟弱，狼性不足，因此飽受西方列強入侵的屈辱?！拔铱疾煅芯拷?0年，主要目的還是為了尋找中國落后的病根，尋找中國的出路。現(xiàn)在找到了中國這條五千多年的老病根，就可以對癥下藥，把握民族的命運。首先，要想改變中國落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉變?yōu)榻?jīng)濟政治上具有充分競爭性的民族存在，盡快培養(yǎng)出強悍進取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本。其次，在民族性格上，堅決走現(xiàn)代文明狼的道路……像儒家和封建專制那樣全面閹割和鎮(zhèn)壓民族性格中的狼性，其結果是全民族性格羊性化，落后挨打，死路一條……[16]

為了讓國人更樂意接納這種“狼性”，主人公“陳陣”還比較出了“狼圖騰”與“龍圖騰”的七個相同點，并認為“中華龍圖騰很可能是從草原狼圖騰演變而來的，就像華夏農耕民族是由草原游牧民族演變而來的一樣?！盵16]《狼圖騰》一書雖然引用了不少史書和著述來證明龍圖騰與狼圖騰兩者的淵源關系，但是這樣的結論卻未免有點主觀。如果說濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍、紅山文化的“龍形玉雕”與現(xiàn)代大眾所認可的龍在形象上還有較大差異的話，那么殷墟婦好墓出土的商代玉龍則已經(jīng)很接近今天我們所常見的龍形象了。而要想證明龍圖騰源于狼圖騰，則要借助于比商代婦好墓更早的資料（特別是考古學資料）來說明問題[17]。顯然，《狼圖騰》中這樣的資料比較少。

四、遠古歷史的文化探尋：“熊”

民族的復興不僅僅表現(xiàn)為政治上的富強和繁榮，也表現(xiàn)為文化自信等民族精神內涵的提升。2007年，葉舒憲先生撰寫了《熊圖騰》一書，他通過對紅山文化出土的“玉熊龍”以及黃帝、鯀、禹、啟等熊神話的考察，積極嘗試構建華夏古史的傳說時代。葉先生認為與“狼圖騰”的無實物證據(jù)相比，考古器物及文獻資料顯示早期華夏民族很有可能是“熊的傳人”，華夏民族的第一圖騰動物“龍”也從發(fā)生學的意義上講與“熊”有著直接關系?！霸絹碓蕉嗟淖C據(jù)表明，有熊氏集團不僅開啟了虞舜時代以及鯀、禹、啟的夏代熊圖騰神話之先河，并通過顓頊將熊祖信仰傳承到秦、趙、楚等國的廣大地域，并且還通過通古斯人的親緣族群的傳播作用，一直將熊圖騰神話根植到朝鮮族的遠古記憶之中，遺留下目前東亞地區(qū)保留最完整的的熊母生人神話?！盵18]而龍的一部分特征也很可能來自熊，“殷墟婦好墓出土的玉雕熊龍，非常清晰地體現(xiàn)著從熊到龍的演化痕跡。那熊頭蛇軀鹿角的三合一造型，分明是將三種動物的死而復生象征，組合到一個神話形象上。其淵源當然要上溯到牛河梁積石冢出土的玉雕熊龍?！盵18]這樣，按照葉先生的分析，從中華共祖“有熊氏”黃帝到夏、商兩代及之后的秦、趙、楚等國，都與熊有著莫大的關系。而至于熊為什么能進入人類文化的視野，有學者提出了相應的見解：早期人們將“熊”作為圖騰崇拜是因為在當時人民的心目中，熊的冬眠意味著能死而復生，象征著它具有強大的生命力。而后代華夏族群不再有“熊崇拜”的現(xiàn)象，則可能也與民眾的心態(tài)及需求有關。熊因為是雜食動物，有時候可能會糟蹋田地里的莊稼，加之行動看起來笨拙，所以熊在農業(yè)社會中便被賦予了負面價值，罵人“熊樣”、“瞎熊”等一類的詞語便產(chǎn)生了。[19]

五、當代和平理念的追求：“熊貓”

進入新時期和平發(fā)展的年代，“熊貓”往往成為國家領導人贈予他國的禮物。它作為中國的“外交大使”，向外傳達著友善的理念，這有利于中國自身的“和平發(fā)展”。而這些“和平”的觀念也廣泛深入到了西方人的心目中，如影片《功夫熊貓》的發(fā)生地之一就在“和平谷”（valley of peace）?！啊豆Ψ蛐茇垺分袌鼍芭c人物設定的都十分中國化。故事發(fā)生地已然就是中國本土，崇山峻嶺綿延不斷，猶如中國傳統(tǒng)山水畫一般，透著一股朦朧的迷人氣息。片中和平谷的建筑風格更讓人們想到了武當山的古跡。而片中的角色設計也獨具中國特色，胖胖的國寶熊貓阿寶，代表中國傳統(tǒng)武術中幾路最知名且最具特色的拳法武術的猴子、毒蛇、丹頂鶴、老虎、螳螂。還有片中的‘針灸’、‘馬褂’、‘面店’皆來自于中國鄉(xiāng)村的普通生活；剪紙、潑墨、皮影，則是純正中國味的藝術……這些中國表層文化的生動逼真的解讀與再現(xiàn)將西方觀眾帶入了一個東方世界?！盵20]“功夫”與“熊貓”則是中國所特有的，在某種意義上就是中國文化的標志。[21]“熊貓”雖然是中國所特有的，但是《功夫熊貓》中的熊貓阿寶則是披著中國文化外衣的“西方式英雄”，它有著西方式的思維模式和價值觀念。阿寶堅信，每個人都有機會通過自己的努力成就自己的夢想，所以他苦練“功夫”，乃至悟出了浣熊師傅的絕招——無極斷骨指。它最后歷經(jīng)艱險，單槍匹馬地戰(zhàn)勝了雪豹桃太郎，拯救了和平谷的父老鄉(xiāng)親。[20]而這種西方式的“英雄”，在好萊塢的電影中比比皆是。

可見，在不同的歷史階段，華夏人民便賦予了不同的動物以不同的意義。如早期帝王將自己比作龍是因為“龍”具有一定的神性，有利于自己的統(tǒng)治；清末的“睡獅”、“醒獅”論等則帶著民族救亡的目的；姜戎的小說《狼圖騰》則宣揚“狼性”，強調民族的復興與富強；葉舒憲的著作《熊圖騰》則通過考證“熊崇拜”，意在構建華夏古史的傳說時代；電影《功夫熊貓》則從側面顯示了中國努力向外傳達著“和平發(fā)展”的理念。這些動物在一定程度上反映了華夏人民對于自身族群形象的建構。與圖騰制度不同，它們不再被視作為神圣的“祖源”，而是作為符號傳達著強烈的時代訴求。