凝聚有意味的空間
——論清代古典藝術(shù)的審美文化意蘊(yùn)

李娜娜

（華東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200241）

一、引言

鼻煙壺從16世紀(jì)的歐洲引入中國(guó)是中西文化交流的產(chǎn)物，滲透了中華民族的濃厚歷史和文化內(nèi)涵，以“視覺符號(hào)”作為其深層喻義和神秘的象征①在阿瑟·C.丹托的著作《尋常物的嬗變》（The TransFiguration Of The Commonplace）闡述到：首先藝術(shù)品總得要有關(guān)于某物，因此應(yīng)當(dāng)具有某種內(nèi)容或意義；其次，藝術(shù)品必須要借助某種實(shí)物來體現(xiàn)這種意義。，是封建人文精神與宗法觀念②這里面要追溯到原始社會(huì)末期的父系氏族社會(huì)共同體內(nèi)部的宗法制度和血緣倫理觀念，“這樣一種基于父系氏族血緣倫理，以孝悌觀念為核心的人生價(jià)值學(xué)說，在經(jīng)過各種反復(fù)的斗爭(zhēng)和折衷之后，最終被確立為從西漢中期至清朝末年長(zhǎng)達(dá)兩千余年的中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)?！表n德民《孝悌倫理與“君子”人格理想之確立》，《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》，2016年第2期。發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。鼻煙壺的繁盛體現(xiàn)了其藝術(shù)主體內(nèi)在張力和藝術(shù)情境的創(chuàng)造力，它既提倡了一個(gè)時(shí)代節(jié)制、均衡以及優(yōu)雅美麗的藝術(shù)情調(diào)中始終保持溫柔敦厚的古典主義歷史裝飾風(fēng)尚與格調(diào)，又是將儒學(xué)為標(biāo)志、歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的封建精神日漸濡染于文藝領(lǐng)域和人們的觀念之中，以此形成具有中西文化模式的“舶來品”。

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史長(zhǎng)河之中，鼻煙壺又稱之“煙壺”，其尺寸較小，高度大約在7－8厘米，器形是隨著不同時(shí)代皇權(quán)思想的發(fā)展而變化。“鼻煙壺”作為時(shí)代與歷史共同見證的具有民族意向的皇家造型容器，細(xì)節(jié)的逼真寫實(shí)極其符合統(tǒng)治者的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到了愉悅帝王的目的。它是整個(gè)中華文化的重要組成部分，它以其獨(dú)特的材料與工藝，用雋永的思想與行動(dòng)倡導(dǎo)并尊崇儒家傳統(tǒng)思想。雍正就曾視鼻煙壺為吟詩(shī)對(duì)象，還將其賞賜給鄰國(guó)君主。鼻煙壺形成了一個(gè)具有淺層公共意味的藝術(shù)形式，是不同階層之間的一種天然聯(lián)系的樞紐。這不僅凸顯了帝王對(duì)民族美學(xué)思緒與個(gè)人命運(yùn)的感悟與救贖，也是當(dāng)時(shí)政治、宗教方針和政策的一個(gè)佐證。

二、藝術(shù)的定義

鼻煙壺是一種受到西方社會(huì)深刻影響的吸聞鼻煙的器具，它是鼻煙和盛裝器皿的結(jié)合體，深受傳統(tǒng)社會(huì)情趣價(jià)值和美學(xué)“意境”的影響。工匠們從形體到圖案的填充十分注重內(nèi)在精神意象化的描述，這種活動(dòng)不能等同于鼻煙壺物理存在，它所依賴的是鼻煙壺意象性行為的生發(fā)機(jī)制：它不僅使物體的“象”顯現(xiàn)，而且“韻味”也在這個(gè)行為中產(chǎn)生。

為了保證鼻煙的消除疲勞、活血、驅(qū)寒、提神明目等功效不失，清代康熙年間在借用囊（盒）器具的基礎(chǔ)上，由宮廷造辦處開始運(yùn)用傳統(tǒng)制瓷與繪畫工藝對(duì)容器進(jìn)行造型、裝飾的設(shè)計(jì)與加工，同時(shí)又以隱性含義對(duì)藝術(shù)家生活視角的闡釋作適當(dāng)?shù)纳罨臀辣憩F(xiàn)。據(jù)康熙四十四年（1705年）的《香祖筆記》記載：“近京師又有制為鼻煙者，云可明目，尤有辟疲之功。以玻璃為瓶貯之，瓶之形象種類不一，顏色亦具紅、紫、白、黑、綠諸色。白如水晶，紅如火，極可愛玩?；蛞韵簖X為匙，就鼻嗅之，還納于瓶。皆內(nèi)府制造，民間亦有仿之，終不及。”其實(shí)吸鼻煙這種習(xí)俗受到歐洲影響從明萬歷的皇帝（朱翊鈞）到民國(guó)初期300多年時(shí)間里一直存在，皇帝身體力行并大力推薦，正像有的學(xué)者指出的那樣：“敘事作品不僅蘊(yùn)含著文化密碼，而且蘊(yùn)含著作家個(gè)人心靈的密碼?！鼻宄滴趸实蹞碛斜菬焿囟噙_(dá)10000多件，世俗達(dá)官貴人也紛紛效仿，并成為清、民國(guó)時(shí)期的男人在閑暇時(shí)間的時(shí)尚品①把某物視為藝術(shù)，這牽涉到他自己置身于和某個(gè)物品或某事件的一種特定的關(guān)系之中。原文是這樣的：Cohen does offer an important insight when he insists that treating something as art involves putting oneself into a certain kind of relationship with an object or event.I have said that this relation consists of attending to intrinsic properties.More needs to be said about this，however.Being in Arelationship is an active pursuit.Noel Carroll《Theories of art today》The University of Wisconsin Press，2000：153.。隨著“內(nèi)畫”鼻煙壺的出現(xiàn)也使其與工藝傳統(tǒng)斷裂，逐漸走向獨(dú)立的視覺審美藝術(shù)，成為藝術(shù)品。②徐堅(jiān)：《內(nèi)畫鼻煙壺：工藝傳統(tǒng)的斷裂和美術(shù)取向的確立》，《藝術(shù)史研究》，第11輯。鼻煙壺的紋飾、造型與合情合理的想象，讓虛構(gòu)事物或人物在壺體表面呈現(xiàn)隱喻特征，以此形成具有民族內(nèi)省、人文品格的藝術(shù)品。

鼻煙壺的溯源，據(jù)清朝書法家趙之謙的《勇盧閑話》載：“鼻煙來自大西洋意大里亞國(guó)。萬歷九年（1581筆者注），利瑪竇③意大利的天主教耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者，明朝萬歷年間來到中國(guó)傳教，1610年病逝于北京。王應(yīng)麟所撰《利子碑記》上說：“萬歷庚辰有泰西儒士利瑪竇，號(hào)西泰，友輩數(shù)人，航海九萬里，觀光中國(guó)?！毖春Ｈ霃V東，旋至京師。獻(xiàn)方物，始通中國(guó)。國(guó)人多服鼻煙，短衣數(shù)重，裹為小囊藏鼻煙。”在這里提到“小囊”便是盛裝鼻煙的容器（盒）。然而，鼻煙壺最早是由蒙古族用傳統(tǒng)地域工藝制成的，這種精巧細(xì)致的壺“比小藥瓶增加了腹部容積以多裝鼻煙，瓶口做蓋，并做一小勺連于蓋上，便于攝取鼻煙，以便于游牧?xí)r隨身攜帶。”[2]封建皇帝為體現(xiàn)自身的地位威望常常將自己意志轉(zhuǎn)化為人文思想，工匠們也竭力在“傾聽”皇宮現(xiàn)實(shí)視角的倫理積淀去凸顯“帝王色彩”的鼻煙壺命運(yùn)，作為藝術(shù)形式的鼻煙壺，多種多樣的人物、植物以及情節(jié)被揭示展覽出來，“盡管它們像漢代浮雕似地那樣薄而淺，然而它所呈現(xiàn)給人們的，卻已不是粗線條勾勒的神人同一、叫人膜拜的古典世界，而是有現(xiàn)實(shí)人情味的世俗日常生活了?！盵14]在某種程度上講“皇帝高踞于金字塔的頂端，皇權(quán)無所不包，無所不統(tǒng)，一切制度、機(jī)構(gòu)、設(shè)施乃至臣民個(gè)人在皇權(quán)之下顯得那么脆弱而渺小?！盵3]

眾所周知，清代康熙皇帝非常重視向西方學(xué)習(xí)人文科學(xué)并將制瓷技術(shù)。風(fēng)韻題材以及相對(duì)自主的社會(huì)“儒、道、佛”精神，通過寄寓在鼻煙壺內(nèi)部空間中表現(xiàn)出來，形成了這個(gè)時(shí)期的風(fēng)格與實(shí)踐表征，強(qiáng)有力地表現(xiàn)了認(rèn)知物質(zhì)世界和自然對(duì)象的征服主題。清代中后期也相繼建造了宮廷玻璃廠④清代造辦處是專門管理和制造或者修理宮中使用的器物，屬于內(nèi)廷制作單位。康熙二十八年（1689年）（有的學(xué)者有不同意見）在養(yǎng)心殿成立，這里面設(shè)立造辦處有兩個(gè)方面的目的：一是傳承傳統(tǒng)的御制制作方法，二是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)制作技巧。光緒《會(huì)典事例》1173卷載：“初制，養(yǎng)心殿設(shè)造辦處，管理大臣無定額，設(shè)監(jiān)造四人，筆帖式一人?？滴醵拍暝鲈O(shè)筆帖式一人。康熙三十年奉旨：東暖閣裱作移在南裱房，滿洲弓箭亦留在內(nèi)。其余別項(xiàng)匠作俱移出，在慈寧宮茶飯房做造辦處?！蹦敲矗燹k處有六個(gè)平行的管理機(jī)構(gòu)：檔房、錢糧庫(kù)、匯總房、督催房、查核房、活計(jì)房?？滴跞迥暝O(shè)立玻璃廠，隨著時(shí)間推移，其設(shè)立的廠、房更多。，其制作精細(xì)、選材考究的金屬胎畫琺瑯⑤這種技法是采用紅銅制胎，在金屬胎上施以單色琺瑯釉涂底，然后在琺瑯釉上繪制出不同的顏色的圖飾，入窯燒制，出窯后經(jīng)過打磨和鍍金，分為三類：金屬胎畫琺瑯、金屬胎掐絲起線、金屬胎鏨花起線琺瑯，這種技法17世紀(jì)初葉從歐洲傳入中國(guó)。傳入中國(guó)后，經(jīng)過匠人依據(jù)中國(guó)實(shí)際的御用制品要求形成具有明清藝術(shù)特色的“景泰藍(lán)”，雍正六年《各作成做活計(jì)清檔》記載：“五月初五日，據(jù)圓明園來帖內(nèi)稱，本月初四日，怡親王郎中海望呈進(jìn)活計(jì)內(nèi)，奉旨：……琺瑯葫蘆式馬褂瓶花紋群仙祝壽、花籃春盛亦俗氣。今年琺瑯海棠式盆再小，孔雀翎不好，另做。其仿景泰藍(lán)琺瑯瓶花不好。欽此”。等多種鼻煙壺種類被貴族達(dá)官貴人作為標(biāo)示身份地位和夸耀自身財(cái)富的一個(gè)社會(huì)符號(hào)，雍正更是將玻璃制品取代寶石作為官府配飾。趙汝珍在《古玩指南》提到：“蓋有清友朋會(huì)晤之際，第一事即互惠鼻煙以示恭敬之意，宛如今日之招待友朋首須敬煙卷相似”，“明知友人吸煙，而晤面之時(shí)自己吸之不敬友朋，此最失禮者，清季友朋見面互惠鼻煙，即此意也”。說明當(dāng)鼻煙壺藝術(shù)已經(jīng)深入到不同的市民階層，并得到大眾的青睞。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)的審美文化意蘊(yùn)

從美學(xué)的角度來看，每一件鼻煙壺都凝聚著工匠對(duì)貴族與民間文化語境的詮釋，以及對(duì)社會(huì)空間的多維度參照。工匠把這種多維度的空間想象，詮釋為一種貼近封建宗法視覺符號(hào)體系的解懷。自明代中葉以來，一種合規(guī)律性的反抗偽古典主義①古典主義哲學(xué)思潮其存在的基礎(chǔ)是理性主義，17世紀(jì)的新古典主義對(duì)理性主義的極致崇拜，18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，其所宣揚(yáng)的自由、平等、博愛等價(jià)值觀已經(jīng)深入到不同的階層的內(nèi)心深處。隨著理性主義的極大膨脹，這種夸大的理性是以倫理理性和道德理性為標(biāo)榜，是按照一種社會(huì)工程的需要建立的一種人際關(guān)系，從而強(qiáng)調(diào)人性本善和道德上的自身自律能力，并依照此法來解決社會(huì)中出現(xiàn)的矛盾。的浪漫主義情懷在傳統(tǒng)的文藝領(lǐng)域內(nèi)所表現(xiàn)出來，為鼻煙壺藝術(shù)的多樣性發(fā)展鋪平了道路。從1698到1703年之間，康熙總共設(shè)立了42個(gè)御用作坊并由養(yǎng)心殿和武英殿造辦處承擔(dān)，專門為皇宮生產(chǎn)御用器物，“通過‘為帝王’與‘為權(quán)貴’的理念對(duì)宮廷內(nèi)涵提出自己的關(guān)注?！盵4]

（一）“材料美”是傳統(tǒng)鼻煙壺審美文化重要物質(zhì)基礎(chǔ)

清代鼻煙壺藝術(shù)通過選用上等的材料并極其謹(jǐn)慎地把文化的歷史視野賦予擬人化的造型。這樣，貴重材料和裝飾就形成了工藝美術(shù)內(nèi)外兩個(gè)結(jié)構(gòu)層面的框架結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的“個(gè)體心靈”也被這些材料語言所打動(dòng)，透露出對(duì)整個(gè)人生的空幻情思。鼻煙壺藝術(shù)不僅運(yùn)用了“金、銀、銅、瓷、玻璃、玉松石、瑪瑙、碧璽、水晶、翡翠、青金石、孔雀石、珊瑚、象牙、琥珀、竹、木、葫蘆、漆、紫砂、蚌殼、碳晶、果核、端石以及銅胎琺瑯”等上等材料，[5]還將“賦性疏朗，狂逸不羈”的氣韻神采的壺面效果淋漓盡致地展現(xiàn)出來。清沈豫在其著作《秋陰雜記》記載：“……壺則水晶、羊脂、瑪瑙、翡翠、茄、瓢、瓷、石等質(zhì)，而蓋則珊瑚、珍珠、貓眼，無不鏤其錯(cuò)彩。最行者，燒料套紅以藕粉地為上，久貯不乾者名老皮，價(jià)甚鄭重?！蓖瑫r(shí)，他們將鼻煙壺的表征意義作為壺面文本的符號(hào)直接向受眾傳達(dá)，極大地解放了壺自身視限的藝術(shù)化空間。如清中期的黃色玻璃垂膽形鼻煙壺，整個(gè)壺呈敞口，垂膽且扁腹、平底，瓶身整體施以“雞油黃色”的色彩，質(zhì)地溫潤(rùn)，整體樸素?zé)o紋。

（二）“工藝美”彰顯著傳統(tǒng)鼻煙壺審美文化“匠心獨(dú)具”

清朝封建宗法習(xí)俗也是鼻煙壺藝術(shù)自身特別理性的“內(nèi)宇宙”話語，這種習(xí)俗將皇權(quán)、民權(quán)、生活、藝術(shù)等多方面人文學(xué)科置于工匠自身生命感悟的意義中，將富有精致、富貴吉祥、富麗堂皇等民俗特征的隱性寓意通過工藝材料題材、色彩表現(xiàn)②“色塊的均衡在一幅畫中是一種審美價(jià)值，在這幅繪畫中存在色塊的均衡，所以這幅畫是美得。它也可能是一幅空洞無物、平庸不堪、沒有對(duì)我們表現(xiàn)任何意義的繪畫。”【德國(guó)】莫里茨·蓋格爾 著，艾彥 譯《藝術(shù)的意味》譯林出版社2012年版的第124頁(yè)。巧妙地體現(xiàn)在壺體或內(nèi)面上，從而表現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)于審美價(jià)值的內(nèi)在考慮，這是工匠現(xiàn)實(shí)心靈深處迸發(fā)的深層意旨；以玻璃、金屬胎琺瑯、玉石、瓷以及有機(jī)材質(zhì)鼻煙壺物理屬性體現(xiàn)出來，這種呈現(xiàn)更在乎鼻煙壺自身生命體的動(dòng)態(tài)藝術(shù)化構(gòu)圖世界。如清代乾隆的玻璃畫琺瑯花鳥紋鼻煙壺，銅鍍鏨刻金花，玻璃胎面施以金色琺瑯釉，瓶?jī)?nèi)畫白頭喜鵲、牡丹、山石、菊花、月季等自然化的題材，展示了民俗視角的情感關(guān)懷：富貴長(zhǎng)壽。

清代的鼻煙壺藝術(shù)是由工藝、材料、題材、寓意等各種敘事視角所融合并蘊(yùn)含在工匠心靈的內(nèi)在編碼的審美活動(dòng)，它“是從萬象在人的自由感覺里表現(xiàn)自己，是情景交融而創(chuàng)造的一個(gè)獨(dú)特的宇宙，”[13]“超越了古典時(shí)代的貴族與平民的二元結(jié)構(gòu)，建造了一個(gè)全新的社會(huì)群體，因此它需要一個(gè)全新的文化認(rèn)同，而且這認(rèn)同必須具有普適性”[11]的原則，它將為封建社會(huì)的禮儀等級(jí)提供廣泛意義的生存法則。

“工藝”是清鼻煙壺藝術(shù)的客觀審美特性，其個(gè)體生命意義也影響著工匠對(duì)美術(shù)品外在視覺表現(xiàn)形式的把握③造物的客觀規(guī)律是影響創(chuàng)作者的思想、情感和造物方式，在一定程度上講，造物規(guī)律是要符合一個(gè)物的本身的功能性和裝飾性需求，對(duì)于某種的造型的限定其實(shí)就是對(duì)創(chuàng)作者自身對(duì)物的生命進(jìn)行限定，我們可以說，審美的表現(xiàn)往往通過某種帶有生命意義的方法或方式去體悟那些曾經(jīng)擁有過的直接經(jīng)驗(yàn)或間接經(jīng)驗(yàn)。，清代造辦處的工匠們將“皇家風(fēng)尚”這種關(guān)鍵的意旨貫穿在整個(gè)鼻煙壺中，他們通過運(yùn)用料器、古月軒、銅胎畫琺瑯、雕刻、鑲嵌、繪畫等技藝，把藝術(shù)家心靈世界的生活資源作為一種視覺素材，以滿足工匠們的心靈表達(dá)，他們更是不惜工本，將鼻煙壺做成燦爛奪目的時(shí)尚品。

一是雕琢工藝的運(yùn)用。在清代鼻煙壺藝術(shù)的造型中，由于清朝康熙、雍正、乾隆三代極力強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，并善于借鑒和吸收西洋資本主義國(guó)家的長(zhǎng)處，歐美的一些國(guó)家的貴族生活用器傳到中國(guó)，“社會(huì)奢靡之風(fēng)使人們對(duì)裝飾風(fēng)格愛好逐漸轉(zhuǎn)向雍容華貴、繁縟、雕飾的風(fēng)尚，加上清宮的追隨和提倡，清代中葉以后運(yùn)用各種的工藝造成各種新奇的式樣?！盵6]通過對(duì)于宏大敘事的渴望，成為“扁方瓶式、圓罐式、動(dòng)物形象、六棱瓶式、八棱瓶式、背壺式、瓜瓣式、桃式”[7]媒介和興趣，這些鼻煙壺的造型成為這種雕琢工藝的靈魂載體，其雕刻技藝從所敘事的創(chuàng)造空間中找到具有繁貴氣息和人文情懷的審美語言。如清代中期的核桃雕西洋長(zhǎng)老圖鼻煙壺，整個(gè)鼻煙壺呈核桃造型，蓋運(yùn)用黃楊木雕琢，外壁一面以淺浮雕形式雕出山水、樹石、流云以及兩位吃杖長(zhǎng)老。另一面將對(duì)人生的記憶和觀照陰刻成詩(shī)句，即：“有香自鼻，無火名煙。入華池中，通絳宮前。洩宣是賴，導(dǎo)引所先。善藏其用于茲取焉。”

二是從某種程度上講，金屬胎畫琺瑯工藝是工匠們打開自己情境世界的一把鑰匙，將工匠們的自我救贖放在這種復(fù)合工藝體上，金屬胎畫琺瑯作為反映“傳統(tǒng)儒家思想”和“文以載道”的裝飾向往：“他們要求突破各種傳統(tǒng)約束羈勒；他們渴望建功立業(yè)，獵取功名富貴，進(jìn)入社會(huì)上層；他們抱負(fù)滿懷，縱情歡樂，傲岸不馴，恣意反抗，”[12]它運(yùn)用畫琺瑯、掐絲琺瑯、銀燒藍(lán)三種工藝在壺體上構(gòu)建色彩絢爛的釉色精美、對(duì)比明顯的精神世界。這種工藝裝飾題材包含人物、花卉、花鳥、植物、漆片作為工匠對(duì)倫理生活的眷顧和對(duì)視覺效果的藝術(shù)思考，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)的教化功能和教育作用。如清代乾隆時(shí)期的畫琺瑯西洋母嬰圖鼻煙壺，整個(gè)壺體呈現(xiàn)扁圓形、圈足的造型，壺體裝飾有兩面開光并內(nèi)繪福態(tài)祥和的母子兩人物，背景為樹木花草以及西洋建筑局部，主體人物之外用綠色填充并配有鏨花鍍金的卷草紋，整個(gè)瓶體造型圓潤(rùn)、顏色端莊大方，畫面繪制飽和。

（三）“題材美”展示出創(chuàng)作者豐富的人文內(nèi)涵

“裝飾題材”是工匠們?yōu)榱苏故咀陨韮?nèi)省的使命而采用強(qiáng)大的形式表現(xiàn)，它在鼻煙壺繪畫題材指涉一種現(xiàn)實(shí)視覺語言方式，即：圖像的秩序性。清代鼻煙壺的題材使用廣泛，包括：“花鳥魚蟲、山水草木、亭臺(tái)樓榭、珍禽瑞獸、人物故事、神話傳說?！盵8]也有造型生動(dòng)傳神的祈福納祥的圖案，如“松鶴延年、馬上封侯、喜鵲報(bào)春、安居樂業(yè)、嬰戲圖”等題材，這些題材在很大程度上是以反映皇宮貴族和民間生活的個(gè)體生命回歸為彼岸，從植物紋飾到富貴圖案使用，這不僅僅指出了作為某種創(chuàng)作素材在生活空間中的生生不息，“更暗示了童年作為心靈故鄉(xiāng)對(duì)作家的永遠(yuǎn)誘惑以及面對(duì)這永遠(yuǎn)逝去的彼岸作家職能以文字的方式得到想象性滿足的生存尷尬?！盵9]鼻煙壺裝飾題材運(yùn)用了色彩、造型、線條等元素建構(gòu)了一個(gè)栩栩如生能呈現(xiàn)生活涵容的歷史畫卷。如清代乾隆畫琺瑯?gòu)霊驁D鼻煙壺，此壺呈扁橢圓形，壺體兩側(cè)開光飾有嬰戲圖，其中一面一童舉燈、一童持谷穗，另二人拍手歡笑；在另一面，則有的兒童吹長(zhǎng)笛，三只羊立臥于兒童旁，寓意為三陽(yáng)開泰，壺頸回紋和云紋裝飾，底部圈足用藍(lán)色印有“乾隆年制”楷書款。

四、結(jié)語

綜上所述，鼻煙壺的審美裝飾性是建立在傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)哲學(xué)思想又是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的核心和生存基礎(chǔ)。清代鼻煙壺藝術(shù)經(jīng)過歷史與現(xiàn)實(shí)的磨煉，其已經(jīng)形成了巧奪天工的視覺時(shí)尚風(fēng)格，它創(chuàng)造了一段富有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)文化視野，也可以說，它運(yùn)用哲學(xué)思辨的方式積淀了理性的感性，更是在實(shí)踐過程中積淀了情感、知覺、想象以及內(nèi)容的形式，以盛裝容器塑造人文社會(huì)的精神觀念為視角的鼻煙壺，打破了原有藝術(shù)的時(shí)代特征，將工匠與受眾的生命活動(dòng)折射到工藝品造型與繪畫中，深深扎根于中國(guó)工藝美術(shù)的歷史土壤中，它“包含著作家對(duì)原鄉(xiāng)的渴望和重構(gòu)精神家園的嘗試，是作家在鄉(xiāng)愁沖動(dòng)下的以此自我精神尋根?！盵10]