廣西壯族民間刺繡的藝術(shù)特色

陳麗琴

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

廣西壯族擁有自己獨(dú)特的民間刺繡藝術(shù)，分布地域廣，各具特色，同時(shí)體現(xiàn)出一些共同的特征，如配色巧妙，紋樣豐富，構(gòu)圖靈活，風(fēng)格不拘一格，民族文化色彩濃厚。無(wú)論是從奇巧的外在之美還是從深層的文化內(nèi)涵來(lái)看，廣西壯族民間刺繡閃耀著壯族民眾的智慧之光，瑰麗耀眼，令人贊嘆，值得關(guān)注。

目前學(xué)界關(guān)于壯族刺繡的研究成果比較少，主要探討廣西壯族繡球的審美特征[1]、靖西壯族刺繡文化傳承[2]、廣西壯族刺繡元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[3][4]、云南壯族刺繡的文化意蘊(yùn)[5][6]，另外一些研究壯族服飾的論著中也有述及壯族刺繡，但內(nèi)容不多且不深入。當(dāng)前尚缺研究壯族民間刺繡藝術(shù)特色的文章，為本文的研究留下了拓展的空間。為論述方便，本文將“廣西壯族民間刺繡”表述為“壯族刺繡”。

美，離不開(kāi)形式，“美只能在形象中見(jiàn)出?！盵7]“凡具有審美價(jià)值的事物都具有某種形象性，但并非所有的形象具有審美價(jià)值?！盵8]壯族刺繡之所以具有較高的審美價(jià)值，富于藝術(shù)感染力，與其生動(dòng)巧妙的構(gòu)圖、精美大氣的造型、絢麗醒目的色彩、豐富多變的紋樣、以寫(xiě)實(shí)為主又將傳統(tǒng)與時(shí)尚交融的表現(xiàn)手法等密不可分。

一、構(gòu)圖：靈活巧妙

構(gòu)圖（Composition）是造型藝術(shù)的術(shù)語(yǔ)，在中國(guó)畫(huà)的理論中也稱(chēng)為“布局”“章法”等，構(gòu)圖是一切造型藝術(shù)的重要造型手段之一。[9]構(gòu)圖在畫(huà)面中的作用不容忽視，甚至有時(shí)一幅藝術(shù)作品的好壞取決于其構(gòu)圖方式。刺繡圖案的線條、造型等各個(gè)方面，不僅僅是呈現(xiàn)在刺繡底料上的實(shí)際模樣，還反映出一個(gè)民族對(duì)世間萬(wàn)物外顯形態(tài)、線條的直觀感受與對(duì)其內(nèi)涵意義的把握和理解。不同圖案在底料上的分布、排列方式，從側(cè)面映照出不同民族對(duì)于事物結(jié)構(gòu)組合的審美觀念。不同紋樣在同一塊底料上所占的比例，孰輕孰重，孰大孰小，亦體現(xiàn)出不同民族對(duì)于事物重要性的先后設(shè)定。

壯族刺繡的構(gòu)圖靈活，風(fēng)格多樣。一般比較講究線條圓潤(rùn)，少有規(guī)規(guī)整整的四方形出現(xiàn)，紋樣輪廓平緩柔和，造型上大氣靈秀，透著生機(jī)。壯族刺繡的構(gòu)圖較為整齊，主要有以下幾種方式：

（一）“中心式”構(gòu)圖

以整個(gè)底料的正中間為主要位置，在此放置整幅繡品最重要的圖案紋樣，四周輔以一些零星花草的點(diǎn)綴，以填充底料，使整幅繡品在紋樣分布上主次有序，主題明晰。

這種構(gòu)圖方式一般常出現(xiàn)在背帶蓋、繡鞋的鞋面、床幔、服飾等物品中。常以中間一朵至數(shù)朵大花或者其他吉祥圖樣為主要烘托對(duì)象，繡底四周輔助添加一些簡(jiǎn)單且有規(guī)律的紋樣增強(qiáng)“烘托”的效果。例如背帶蓋，中心圖案常常是太陽(yáng)、月亮、一朵大花、一組果實(shí)、一個(gè)大幾何紋樣，四周繡云彩、星星、花草、鳥(niǎo)蟲(chóng)等紋樣，突出主體，層次分明，布局協(xié)調(diào)合理。女子服飾胸前常常是繡一朵大花為中心花，在中心花的四周以及衣邊、衣角、袖口繡眾多的花?！爸行氖健睒?gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，講究圖案的完整和諧。

（二）“對(duì)稱(chēng)式”構(gòu)圖

對(duì)稱(chēng)是形式美法則之一。“嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)在藝術(shù)品中是少見(jiàn)的，而在裝飾藝術(shù)中卻是頻繁出現(xiàn)的?！盵10]“對(duì)稱(chēng)能賦予藝術(shù)作品以莊重的性格和嚴(yán)密的組織性?！盵11]從古至今，人類(lèi)藝術(shù)品中都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)稱(chēng)的特征，對(duì)稱(chēng)造型的使用很常見(jiàn)。壯族刺繡中的對(duì)稱(chēng)主要表現(xiàn)為紋樣、圖案的對(duì)稱(chēng)，在構(gòu)圖時(shí)注重圖形的對(duì)稱(chēng)把握，使畫(huà)面呈現(xiàn)整齊協(xié)調(diào)的藝術(shù)效果。

這種構(gòu)圖方式以底料中軸為中心，講求左右對(duì)稱(chēng)，不僅在結(jié)構(gòu)上對(duì)稱(chēng)，紋樣也按照相應(yīng)的格式分處在對(duì)稱(chēng)的位置。此種構(gòu)圖一般出現(xiàn)于背帶蓋、窗簾、童帽中。例如，將整個(gè)背帶蓋分成若干區(qū)域，橫向兩塊長(zhǎng)方形上的紋樣呈左右對(duì)稱(chēng)狀，下部正方形的主體部分再繼續(xù)劃分成不同的區(qū)域并以中心對(duì)稱(chēng)方式布局。窗簾、童帽的刺繡也是如此，講究上下左右圖案對(duì)稱(chēng)。壯族刺繡隨處可見(jiàn)對(duì)比性構(gòu)圖，如對(duì)龍、對(duì)鳥(niǎo)、對(duì)鳳、對(duì)魚(yú)等，講究圖案的均勻和諧。一些地方壯族婦女主要用于襟邊、袖口、胸兜、圍裙上的闌干，有蜜蜂、蝴蝶、樹(shù)葉、花朵、方塊等圖案，圖案中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)均為對(duì)稱(chēng)，呈現(xiàn)出整齊勻稱(chēng)之美。

（三）“散布式”構(gòu)圖

“散布式”構(gòu)圖屬于自由構(gòu)圖，不受空間輪廓和外形的限制而獨(dú)立存在，一般沒(méi)有突出的主體圖案，而是將所有的比重相對(duì)平均地分配給每一個(gè)紋樣，使其具有“群體”感。在應(yīng)用這種構(gòu)圖方法時(shí)，大小和位置都可以自由變化，靈活多樣，因而在壯族刺繡中應(yīng)用范圍是較為廣泛的。繡品從小的一張繡片到大的窗簾、床單，都可看到“散布式”構(gòu)圖的運(yùn)用。窗簾的“百蝴圖”可謂此種構(gòu)圖方式的代表：一百只蝴蝶分散排列在整塊底料上，沒(méi)有特意描繪的對(duì)象，而是將所有蝴蝶都放置在同等的位置上，顯示出自由構(gòu)圖之美。一些地方的背帶蓋、圍腰也采用此種構(gòu)圖方式，動(dòng)植物圖案均勻地分布在繡布上，顯得隨意、靈活，又有和諧之美。

（四）“同心圓式”構(gòu)圖

“同心圓式”構(gòu)圖是指圖案構(gòu)圖根據(jù)圓形的外輪廓而變化，讓圖案受圓形外輪廓的限制在圓形內(nèi)變化，使之適合圓形的外輪廓，一個(gè)大圓圈套一個(gè)或兩個(gè)小圓圈。這種構(gòu)圖方式在壯族刺繡中也是比較常見(jiàn)的，尤其是壯族的背帶蓋。以靖西壯族刺繡背帶蓋為例，其構(gòu)圖常用兩個(gè)同心圓作為基礎(chǔ)，在內(nèi)圈的小圓中以牡丹和鳳凰為主要圖案，鳳凰在上，牡丹在下，其余部分用花草祥云作裝飾。在同心圓的外圈和內(nèi)圈之間，常用道教“暗八仙”作為吉祥圖飾呈圓形分布，眾星拱月似地圍繞在內(nèi)圈之外，具有別樣的形式美。

二、色彩：對(duì)比與調(diào)和

丹納曾說(shuō)：“色彩的不同的配合給我們不同的印象，所以色彩的配合自有一種表情?！盵12]色彩是構(gòu)成刺繡美的因素之一，使刺繡更富于美感，許多民族刺繡都非常講究色彩的選擇與搭配?！吧饰幕敲褡逦幕凶钔怀鲂涯康牟糠?。”[13]色彩具有著強(qiáng)烈情感和民族地域特征的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了人們的情感體驗(yàn)和審美情趣。

“對(duì)比”與“調(diào)和”是藝術(shù)作品處理色彩常用的手法，“對(duì)比”能給人一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，“調(diào)和”則體現(xiàn)出協(xié)調(diào)統(tǒng)一之感。壯族刺繡在用色時(shí)，經(jīng)常運(yùn)用“對(duì)比”與“調(diào)和”的法則?？傮w上看，壯族刺繡在配色上講究冷暖色和中性色的巧妙運(yùn)用。圖紋底色以黑色或深色為主，用不同的暖色如紅、橙、黃等作為主體圖紋的基本色，以達(dá)到突出主體圖紋的目的，而對(duì)配置的從屬性圖紋則用藍(lán)、綠等冷色或其他中性色，色調(diào)對(duì)比鮮明，突出了主體圖案，在對(duì)比中又顯現(xiàn)了統(tǒng)一性。在運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩的同時(shí)，又巧于搭配與調(diào)和，常用幾種顏色甚至是十幾種顏色搭配組成，既有五彩斑斕的強(qiáng)烈對(duì)比色調(diào)，又有樸雅大方的調(diào)和色調(diào)。

（一）對(duì)比

“對(duì)比的目的在于打破單調(diào)，造成重點(diǎn)和高潮?！盵14]對(duì)比的色彩能產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，運(yùn)用色彩對(duì)比可以讓標(biāo)識(shí)的色彩在對(duì)比中更加跳躍，強(qiáng)化畫(huà)面的張力，使作品的畫(huà)面顯得明亮而華美，活潑而豐富。民間藝術(shù)普遍運(yùn)用色彩對(duì)比方法，以取得明快醒目、燦爛鮮艷的效果。

壯族刺繡善于運(yùn)用對(duì)比色調(diào)，無(wú)論是不同色彩的對(duì)比，同色濃淡的對(duì)比，明暗對(duì)比，冷暖對(duì)比，還是色塊大小對(duì)比等，都運(yùn)用得純熟自然。

壯族刺繡常用色彩的鮮明對(duì)比來(lái)增強(qiáng)其亮度，使作品富于節(jié)奏感。如有的刺繡中的鳳，身是青色的，翅膀?yàn)榫G色，鳳冠為黃色，襯以大紅色的底，色彩鮮明。孩子的口水圍很講究對(duì)比，多用紅、藍(lán)、白顏色，色彩對(duì)比鮮明，襯托出孩子的活潑天真。背帶蓋、胸兜、圍裙、童帽等，一般以黑、藍(lán)色作底，上繡各種鮮艷的花草果實(shí)，花紋鮮亮，畫(huà)面雅致。帕子、窗簾之類(lèi)繡品，多以白色或黑色布作底，用黑、白、藍(lán)、紅等色線刺繡，色調(diào)明快。繡花鞋多以藍(lán)、黑色作底，上繡以紅、粉色為主的圖案，冷暖搭配，深淺有序，色調(diào)和諧。女裝常以黑或青、藍(lán)色布為底，繡上顏色豐富的圖案，色彩明快而又和諧地統(tǒng)一于一套服飾中，色調(diào)鮮麗，風(fēng)格樸雅，體現(xiàn)出壯族婦女獨(dú)特的審美追求。

（二）調(diào)和

在形式美研究中，對(duì)比與調(diào)和常常被放到一起來(lái)討論，被認(rèn)為是差異面和對(duì)立面的統(tǒng)一。民間藝術(shù)在用色上也常用對(duì)比與調(diào)和之法，使畫(huà)面顏色的深淺和冷暖達(dá)到對(duì)比統(tǒng)一，體現(xiàn)和諧之美。

壯族刺繡在用色上不僅注重對(duì)比色，也注意色彩的搭配與調(diào)和。這種調(diào)和體現(xiàn)在整體的色彩搭配與細(xì)節(jié)之處的顏色搭配。整體的色彩搭配上，壯家女子巧手生花，將單純色彩變得更為豐富，使畫(huà)面既對(duì)比又諧調(diào)。例如繡球，底布一般有天藍(lán)色、明黃色、淺紫色、粉色、大紅色、綠色等幾種顏色，其上的刺繡紋樣也頻繁使用這幾種顏色進(jìn)行交替搭配，顏色豐富，非常惹眼。又如，一朵花用四種紅色分層鋪開(kāi)，花蕊用黃、綠色繡出，以金黃和嫩綠相配繡成綠葉，將夸張、象征的色彩處理得生動(dòng)、自然。多種綠色作為畫(huà)面的輔助色，游動(dòng)于紅色塊面中，協(xié)調(diào)紅色產(chǎn)生的刺眼與躁動(dòng)。黃色用得比較少，只在繡面上作為散落的點(diǎn)，這些閃爍其中的點(diǎn)使整體繡面顯得生動(dòng)而明快。一幅刺繡中常用幾種顏色甚至多達(dá)十幾種顏色交錯(cuò)組合，既有淺底深花，也有暗地亮花，用色大膽，絢麗斑斕，對(duì)比中有調(diào)和，樸雅中見(jiàn)華麗，古艷深厚，華而不俗，素而不簡(jiǎn)。

由于壯族接受漢族文化較早，其刺繡細(xì)節(jié)處的色彩搭配方式與蘇繡略有相近之處。在花、綠葉等細(xì)小的自然之物挑繡上，講求層次的豐富和顏色的過(guò)渡。常用類(lèi)似于蘇繡“全三色”①“全三色”是蘇繡實(shí)用繡配色之一種，是指一種色的不同深淺的相互配合。如“全三藍(lán)”，即深、中、淺三種藍(lán)色繡線的配合；“全三黃”，即深、中、淺三種黃色繡線的配合。的手法，不同點(diǎn)是蘇繡“全三色”一般使用一種顏色的三種深淺色，而壯族刺繡一般選用一種顏色的兩種深淺來(lái)表現(xiàn)細(xì)節(jié)之處的漸變。如在刺繡花瓣時(shí)，接近花蕊的花瓣用深一些的粉紅色，外圍的花瓣用淺粉色；一片綠葉，以中心葉脈為分界線，一邊用淺綠色一邊用深綠色，由此展現(xiàn)綠葉的不同樣貌，色調(diào)和諧活潑。

壯族刺繡的色彩取之自然又突破自然。壯族刺繡從大自然的色彩中加以提煉或換色，使色彩更生動(dòng)、鮮明，而非對(duì)自然色彩的機(jī)械模仿。如有的花朵是在暗綠色的地紋上用淺綠、湖藍(lán)色挑繡，突破紅花綠葉常規(guī)，取得一種獨(dú)特的效果。

三、題材：貼近生活，豐富多樣。

無(wú)論是哪個(gè)民族，刺繡題材的選擇之物往往與該民族民眾生活的環(huán)境息息相關(guān)，這種環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩個(gè)方面。在刺繡題材的選擇上，一種紋樣是與日常生活聯(lián)系緊密的花樹(shù)草木和飛禽走獸；一種則是囊括著本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的事物。在不同的題材中，蘊(yùn)含著各民族對(duì)于自然之物的描摹，表達(dá)了對(duì)自然之物的不同情感，向世人展示一個(gè)民族的民間信仰和民族情感。

壯族刺繡圖案大多取材于自然萬(wàn)物、宗教信仰、吉祥紋樣、幾何紋樣等，如日月星辰、風(fēng)雷雨電、山水草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)以及民間信仰中的龍、鳳、神仙等圖案或較抽象的幾何圖形。各種紋樣交錯(cuò)穿插，組成生動(dòng)完整的圖案。

（一）動(dòng)物紋

壯族刺繡最為常見(jiàn)的動(dòng)物紋是龍與鳳，這種極具符號(hào)標(biāo)志性的紋樣非常高頻率地出現(xiàn)，有其文化融合的因素。與漢族文化一樣，壯族刺繡中也是取其“龍鳳呈祥”之意。除此之外，“鳳穿牡丹”也是常見(jiàn)的紋樣，代表富貴祥瑞。

壯族刺繡中還以金魚(yú)、仙鶴、燕子、蝴蝶、蝙蝠等動(dòng)物紋作為主要的題材。每一種紋樣都有自己不同的意義所指：金魚(yú)意味著年年有魚(yú)，仙鶴則代表長(zhǎng)壽，燕子代表希望，蝴蝶和蝙蝠則取其在方言中與“?！钡闹C音，象征福運(yùn)連連。

老虎和獅子的紋樣也經(jīng)常被各地壯族使用。百色、河池等地壯族有為孩童制作虎頭鞋的習(xí)俗，繡花童鞋的鞋面就是一只憨態(tài)可掬的老虎。人們借老虎的形象來(lái)驅(qū)走邪氣，祈求保佑孩子健康無(wú)疾。獅子則代表事事如意，生活富裕。

（二）植物紋

植物紋主要是常見(jiàn)的各類(lèi)鮮花草木與具有某種象征意義的植物。例如，象征品格高潔的梅蘭竹菊四君子、代表富貴吉祥的牡丹、象征出淤泥而不染的蓮花、顏色艷麗的桃李、象征多子的石榴等，都是常見(jiàn)的圖樣搭配。還有與日常生活息息相關(guān)的各種顏色鮮艷的水果，如葡萄、櫻桃、香蕉、蘋(píng)果等，都是取其顏色鮮艷，能為刺繡作品帶來(lái)色彩上的凸顯和平衡。

壯族刺繡中，常見(jiàn)幾種植物紋樣一起搭配或與動(dòng)物紋樣一起搭配，表現(xiàn)和諧興旺、生機(jī)勃勃的自然之美，寓意豐富深刻，象征美好、幸福、平安、長(zhǎng)壽等等。如用四種不同的花組成“四季花香”圖案，意為生活像鮮花四季盛開(kāi)，幸福美滿(mǎn)；“早生貴子”由紅棗、花生和石榴組成圖案；以佛手、壽桃和石榴組成“多福多壽”圖案；以喜鵲、梅花構(gòu)成“喜鵲登梅”圖案，梅與眉諧音，寓意喜訊來(lái)臨。此外，還有“龍鳳呈祥”“彩鳳牡丹”“雙鳳朝陽(yáng)”“五谷豐登”“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”“金玉（魚(yú)）滿(mǎn)堂”、“連（蓮）年有余（魚(yú)）”，等等，這些蘊(yùn)含吉祥、幸福寓意的圖案體現(xiàn)了壯族民眾的審美趣味與審美理想。

（三）宗教紋樣

壯族刺繡紋樣還比較高頻率地出現(xiàn)漢族宗教信仰中的主要形象，其中包括人物形象和其他的物件紋樣。

道教的人物和宗教標(biāo)志很常見(jiàn)。如太極八卦圖、“八仙”的人物形象以及他們各自的法器，即“暗八仙”——陰陽(yáng)板、花籃、寶劍、拂塵、葫蘆、笛子、扇子、荷花等。

除了道教的人物形象，佛教的典型人物和標(biāo)志也有所見(jiàn)。如釋迦牟尼如來(lái)佛祖像、觀音菩薩像、“卍”字紋等?！皡d”原為梵文，寓意“吉祥之所集”，是佛教中“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)識(shí)?！白鳛橐环N祥瑞標(biāo)記，在歷代工藝裝飾上多有應(yīng)用，并組成各種圖案?！盵15]

（四）其他紋樣

吉祥漢字及其他吉祥紋樣、裝飾紋樣也是壯族刺繡中經(jīng)常用到的題材。

吉祥漢字中的“福星高照”、“出入平安”、“一帆風(fēng)順”等四字詞匯的使用范圍非常廣泛；還有一些單個(gè)的漢字如“壽”字符，不僅僅有簡(jiǎn)體漢字，還有繁體漢字與古體中的“方圓式”的壽字圖形，這些漢字紋皆取其積極美好的意義。

特定吉祥紋樣中，以樂(lè)業(yè)壯族刺繡為主要代表。人們將“馬鞍形”（又稱(chēng)“平安符”）圖樣繡在布鞋鞋底，寓意“平平安安”，還將一種被稱(chēng)為“九針窠”的塔式紋樣繡在鞋底，表示驅(qū)邪避害。

除了主體部分有具體形象表述的紋樣之外，還有一些在刺繡作品邊緣部分的裝飾紋樣，為了平衡整個(gè)作品的藝術(shù)感，多以弦紋、水波紋、云雷紋、方格紋等作為襯托。

四、風(fēng)格：以寫(xiě)實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，傳統(tǒng)與時(shí)尚交融

刺繡藝術(shù)的魅力，不僅在于物質(zhì)本身的組合魅力，還在于藝術(shù)家對(duì)于物質(zhì)之美的創(chuàng)造與再認(rèn)識(shí)。刺繡是實(shí)踐性的藝術(shù)，靈感來(lái)源于自然，而一針一線之間又反映自然。刺繡者在針線之中找到適合自己的情感語(yǔ)言，匠心獨(dú)運(yùn)地創(chuàng)造不同的作品以表達(dá)、抒發(fā)情感。而歷經(jīng)千百年形成的生活環(huán)境和人文傳統(tǒng)，對(duì)不同民族的文化產(chǎn)生了不同的影響，各民族的刺繡作品深深印刻著自己的民族烙印。這些標(biāo)志性的烙印打造出了每一個(gè)民族彼此獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格，造就了刺繡等藝術(shù)作品的獨(dú)特審美特征。

總體上看，在紋樣的挑繡上，無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的壯族刺繡都比較寫(xiě)實(shí)，較少將圖案紋樣進(jìn)行夸張的繡繪，相反更講究紋樣形態(tài)的真實(shí)和線條的靈動(dòng)，少有苗族、瑤族、侗族刺繡那樣的夸張和抽象。例如馬山壯族刺繡利用“全三彩”的手法，能把一朵紅花的細(xì)微脈絡(luò)表現(xiàn)得淋漓極致；樂(lè)業(yè)壯族刺繡借用蘇繡中的“亂繡”針?lè)?，將?lè)業(yè)縣大石圍等著名風(fēng)景區(qū)的秀麗風(fēng)光逼真地盡展于絹布之上；靖西縣壯族刺繡利用“堆繡”的堆疊立體浮雕效果，營(yíng)造出一朵花、一棵樹(shù)的層次感和真實(shí)感。追求寫(xiě)實(shí)的逼真，注意細(xì)節(jié)的繡制，使壯族刺繡呈現(xiàn)出真實(shí)、靈動(dòng)的藝術(shù)魅力。

與壯族傳統(tǒng)刺繡相比，在當(dāng)下，壯族刺繡的紋樣和風(fēng)格變得更為多樣，融時(shí)尚與民族傳統(tǒng)為一體。首先體現(xiàn)在色彩的使用上。舊時(shí)因?yàn)樘烊蝗玖系娜狈Γ軌蛉局瞥龅纳视邢?，隨著工業(yè)的發(fā)展和更新，現(xiàn)在的繡線色彩應(yīng)有盡有，刺繡的色彩也變得格外華美艷麗。其次，圖案紋樣愈加豐富。如今的壯族刺繡已經(jīng)不再僅僅局限于傳統(tǒng)的舊式紋樣，還有更多的與現(xiàn)代生活貼近的紋樣。如將傳統(tǒng)“繡球”作為一種紋樣進(jìn)行時(shí)尚裝飾加工，將南寧市花朱槿、北部灣浪花和中國(guó)東盟博覽會(huì)標(biāo)志性建筑——南寧國(guó)際會(huì)展中心等圖案組合在一起，做成刺繡紋樣?；?qū)⑻﹪?guó)大象放在刺繡之中，取其諧音“吉祥”，融中泰兩國(guó)文化為一體，與傳統(tǒng)刺繡紋樣相比，更凸顯大氣、獨(dú)特的創(chuàng)意。這些作品配色之精美，構(gòu)圖方式之新穎，針?lè)ㄖS富，針腳之平整，從各方面都超越了傳統(tǒng)刺繡。再次，將壯錦與刺繡結(jié)合，在織錦上進(jìn)行刺繡線條勾勒，使二者和諧融合在一起。還將手工繪制繡底和縫紉機(jī)刺繡相結(jié)合，并注重刺繡紋樣的顏色搭配，挑選各種亮色繡線進(jìn)行刺繡，使刺繡色彩更艷麗，被稱(chēng)為“彩繡”。

壯族民間刺繡具有獨(dú)特的藝術(shù)審美特征，構(gòu)圖靈活，色彩豐富，題材多樣，別具特色，它是壯族文化的一朵絢麗耀眼的藝術(shù)之花，是壯族民眾智慧和辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，也是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨珍寶。然而，隨著社會(huì)變遷，壯族傳統(tǒng)刺繡逐漸衰落，如今陷入傳承困境。如何有效地保護(hù)與傳承壯族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，需要我們付出更多的努力。

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