《共產(chǎn)黨宣言》中的社會(huì)轉(zhuǎn)型思想及其當(dāng)代啟示

郝宇青

(華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院， 上海 200241)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)是馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的委托而為他們起草的黨綱。它是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作。它的發(fā)表，不僅標(biāo)志著馬克思主義的誕生，而且成為了世界無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的思想武器，開辟了國際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的嶄新局面，并深刻影響了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。就其重要意義而言，有學(xué)者這樣評價(jià)道：《宣言》對人類歷史進(jìn)步產(chǎn)生的巨大作用，首先在于它“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”，從而使共產(chǎn)主義成為千千萬萬無產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾的堅(jiān)定信念。[1]還有學(xué)者從四個(gè)方面對《宣言》的價(jià)值和作用進(jìn)行了概括：《宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是對馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的概述；《宣言》向全世界公開表明了共產(chǎn)黨人自己的觀點(diǎn)、目的和意圖；《宣言》是馬克思主義的百科全書、經(jīng)典之作，熔馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和黨的學(xué)說于一爐；《宣言》所樹立的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的理想和信念，將永遠(yuǎn)是激勵(lì)真正共產(chǎn)黨人和千百萬覺悟工人前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。[2]即使到今天，《宣言》仍然發(fā)揮著巨大的影響。例如，在2015年，英國人經(jīng)過網(wǎng)上投票，選出了人類歷史上最具影響力的20本學(xué)術(shù)著作，其中，《共產(chǎn)黨宣言》位列第二。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義中國，《宣言》的影響更是自不待言了。

當(dāng)然，也正是因?yàn)槠渚薮蟮挠绊懥Γ藗儗Α缎浴返膶W(xué)習(xí)和探究從來就沒有停止過。關(guān)于《宣言》的階級(jí)斗爭理論、世界歷史理論(世界體系、全球化的觀點(diǎn))、現(xiàn)代性理論等都已經(jīng)有了不少的闡述。在此，筆者打算就《宣言》中所蘊(yùn)含的轉(zhuǎn)型思想加以闡述，以求對當(dāng)下中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型有所啟發(fā)。

一、轉(zhuǎn)型時(shí)代與作為轉(zhuǎn)型理論家的馬克思

馬克思生于1818年5月5日。此時(shí)的歐洲正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中。這一時(shí)代背景和偉大的社會(huì)實(shí)踐，對于馬克思的成長產(chǎn)生了深刻的影響，其思想也深深地打上了轉(zhuǎn)型年代的烙印。尤其是馬克思對于歷史唯物主義的探究，盡管其主旨是探索人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，但是它尤其側(cè)重于人類社會(huì)轉(zhuǎn)型的研究，甚至可以說，正是通過對具體的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題的研究，特別是對封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)、階級(jí)與階級(jí)力量的對比與轉(zhuǎn)化、階級(jí)斗爭的組織與形式、人們思想意識(shí)領(lǐng)域因應(yīng)經(jīng)濟(jì)狀況的變化而變化的狀況等問題的研究，闡明了資本主義社會(huì)在人類歷史長河中所具有的革命意義，揭示了資本主義社會(huì)難以克服的內(nèi)在矛盾并必然走向滅亡的命運(yùn)，從而在總體上發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，馬克思對社會(huì)轉(zhuǎn)型中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)(結(jié)構(gòu))與階級(jí)斗爭、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、國內(nèi)政治與國際關(guān)系、現(xiàn)代化及其代價(jià)等問題的研究，都是開創(chuàng)性、獨(dú)具自己特點(diǎn)的，并深刻影響著未來人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。和馬克思同時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，如托克維爾、斯賓塞、孔多塞等人的轉(zhuǎn)型思想相比較，雖然他們的研究對象大致是相同的，但是他們維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益和秩序的、傾向于改良的立場、觀點(diǎn)和方法等，和馬克思的維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)利益、傾向于革命的立場、觀點(diǎn)和方法迥異，因而馬克思關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想更為深刻、更具有革命性。例如，馬克思在研究分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，不像一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者那樣把它們“說成是固定的、不變的、永恒的范疇”，而是更為深入地研究這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，研究產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。[3]他進(jìn)而指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵4]他還指出：“生產(chǎn)力的增長、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的、只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的。”[5]

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，在人們對馬克思思想的評價(jià)中，通常把他稱為哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，但較少把馬克思稱為政治學(xué)家。這在一定程度上造成了對馬克思社會(huì)轉(zhuǎn)型思想的忽視，即使是涉及到社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想，那也多是和階級(jí)、革命、國家等相關(guān)聯(lián)。那么，究竟是什么原因?qū)е氯藗儗ψ鳛檎螌W(xué)家的馬克思的忽視呢？正如英國學(xué)者拉爾夫·密利本德指出的那樣：在討論馬克思主義和政治學(xué)的關(guān)系時(shí)，遇到的一個(gè)困難是“同從馬克思本人起所有主要的馬克思主義者所寫的關(guān)于政治著作的性質(zhì)有關(guān)。這些著作大多是特定歷史事件和特定環(huán)境的產(chǎn)物。而在稱得上是馬克思主義的經(jīng)典著作中，對政治理論的探討不僅多半是不系統(tǒng)的和片段的，而且往往是其他著作的一部分”。[6]拉爾夫·密利本德進(jìn)一步指出：由于在馬克思那里存在著一個(gè)非常強(qiáng)烈的看法，即“政治問題(制服資產(chǎn)階級(jí)的反抗除外)在革命后將能夠很輕易地得到解決”，從而使馬克思主義內(nèi)部那種“低估和忽視‘純粹的’政治形式的重要性”的傾向非常強(qiáng)烈，“并且導(dǎo)致不重視與政治形式有關(guān)的問題”。在馬克思那里，“政治被看作是人的異化的表現(xiàn)?！祟惤夥拧牧硪粋€(gè)方面就意味著政治的終結(jié)。”[7]拉爾夫·密利本德的這一論證來自于馬克思在《哲學(xué)的貧困》中的一個(gè)觀點(diǎn)，即：“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會(huì)；從此再不會(huì)有原來意義的政權(quán)了。”[8]在拉爾夫·密利本德看來，既然馬克思認(rèn)為未來人類社會(huì)與政治相關(guān)的一些形式將消失，因而政治也就不再構(gòu)成馬克思思想的內(nèi)容了。其實(shí)，這是一種對于馬克思思想的誤解。我們不能僅僅因?yàn)轳R克思預(yù)言了未來人類社會(huì)政治的終結(jié)，不能僅僅因?yàn)轳R克思沒有對政治理論進(jìn)行系統(tǒng)完整的探討，就直接把政治從馬克思的思想中排除。事實(shí)上，對未來人類社會(huì)的預(yù)言只是馬克思政治思想的一個(gè)部分，更為重要的是，馬克思的這種預(yù)言是建立在其對資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的歷史運(yùn)動(dòng)的全面、系統(tǒng)、深刻的政治經(jīng)濟(jì)的分析之上的，譬如，馬克思對資本主義政治經(jīng)濟(jì)秩序形成過程中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)、階級(jí)間關(guān)系與地位的轉(zhuǎn)換、政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置與運(yùn)行等問題的分析，在實(shí)際上即構(gòu)成為馬克思政治預(yù)言的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)然，由于馬克思主要思考的是由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型、資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)政治革命等方面的政治，因而，在一定意義上，馬克思的政治學(xué)即可以看作是轉(zhuǎn)型政治學(xué)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中的社會(huì)轉(zhuǎn)型思想

正是因?yàn)樵谟煞饨ㄉ鐣?huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型、資本主義社會(huì)建立與鞏固的過程中，歐洲工人在資本主義工業(yè)大發(fā)展的同時(shí)卻變得日益貧困，他們?yōu)榱烁玫鼐S護(hù)自己的權(quán)利，爭取和改善自己的生存條件，而建立了自己的政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟。《宣言》就是馬克思、恩格斯受其委托而為他們起草的黨綱。其中，不乏有關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想。根據(jù)對《宣言》內(nèi)容的初步梳理，社會(huì)轉(zhuǎn)型方面的思想主要有：

1. 生產(chǎn)力水平的提高與生產(chǎn)關(guān)系的變革(即社會(huì)的轉(zhuǎn)型)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是馬克思社會(huì)轉(zhuǎn)型思想的根基，它也是歷史唯物主義的前提和基礎(chǔ)。在《宣言》中，馬克思對生產(chǎn)力在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的基礎(chǔ)性、支配性的作用給予了充分肯定，并把它看作是社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力。

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系的變革，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸出現(xiàn)了階級(jí)以及階級(jí)之間的矛盾和斗爭。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)就是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。他在《宣言》中指出：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！盵9]而“隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級(jí)排擠到后面去?！盵10]因此，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”[11]同樣的，無產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而且它是和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)的?！百Y產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵12]

生產(chǎn)力發(fā)展的作用還突出地表現(xiàn)為馬克思對資產(chǎn)階級(jí)在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型中的革命作用的描述?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[13]

生產(chǎn)力水平的提高，一方面，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)全球化的來臨——“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[14]而經(jīng)濟(jì)全球化對國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著重要影響。另一方面，生產(chǎn)力水平的提高還促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，盡管這種轉(zhuǎn)型對于古老的民族工業(yè)是痛苦的、毀滅性的——“使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[15]

生產(chǎn)力水平的提高，推動(dòng)著人們交往方式的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了日益緊密的人際之間的聯(lián)系，推動(dòng)著城市化的發(fā)展進(jìn)程?！百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)?！盵16]

當(dāng)然，生產(chǎn)力水平的提高最終推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，這是生產(chǎn)力的革命性作用的最為突出的表現(xiàn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?！盵17]

2. 社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)及其變動(dòng)

在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)作為新社會(huì)的主體逐漸取代了舊社會(huì)的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)?！缎浴访枋隽速Y產(chǎn)階級(jí)是如何逐步上升為統(tǒng)治階級(jí)的過程：資產(chǎn)階級(jí)“發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級(jí)，在公社里是武裝的和自治的團(tuán)體，在一些地方組成獨(dú)立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級(jí)；后來，在工場手工業(yè)時(shí)期，它是等級(jí)君主國或?qū)Ｖ凭鲊型F族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎(chǔ)；最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”[18]《宣言》認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治結(jié)束了封建割據(jù)狀態(tài)：“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵19]這種統(tǒng)一對于資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與鞏固產(chǎn)生了至為重要的影響，這也可以認(rèn)為，在戰(zhàn)勝封建地主階級(jí)的過程中，資產(chǎn)階級(jí)是作為革命階級(jí)的面目出現(xiàn)的。

《宣言》對資本主義社會(huì)的另一主體力量——無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大及其歷史使命作了深刻的闡發(fā)。《宣言》認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是隨著資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)的，兩者如同孿生兄弟，因?yàn)闆]有無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大，也就沒有資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大。而且“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展”。[20]

當(dāng)然，作為被統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)，其社會(huì)基礎(chǔ)是極為廣泛的。《宣言》指出：“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去”。[21]這里的統(tǒng)治階級(jí)是指封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)?！耙郧暗闹虚g等級(jí)的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級(jí)都降落到無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里來了，有的是因?yàn)樗麄兊男≠Y本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起較大的資本家的競爭；有的是因?yàn)樗麄兊氖炙囈呀?jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢了。無產(chǎn)階級(jí)就是這樣從居民的所有階級(jí)中得到補(bǔ)充的?！盵22]而且對于中間等級(jí)來說，他們只有“轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍”“站到無產(chǎn)階級(jí)的立場上來”，他們才是革命的。[23]《宣言》還指出了資產(chǎn)階級(jí)部分成員無產(chǎn)階級(jí)化的可能?！霸陔A級(jí)斗爭接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的、整個(gè)舊社會(huì)內(nèi)部的瓦解過程，就達(dá)到非常強(qiáng)烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級(jí)中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級(jí)而歸附于革命的階級(jí)，即掌握著未來的階級(jí)。所以，正像過去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級(jí)方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)方面來了?！盵24]就無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命而言，無產(chǎn)階級(jí)革命和過去的一切革命不同，其最終目的是要消滅一切剝削階級(jí)，結(jié)束一切剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治。

3. 社會(huì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，必然充滿著各種各樣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)以革命的面目出現(xiàn)，也曾經(jīng)和無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來與封建主義進(jìn)行過斗爭。然而，隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的鞏固，卻又成了無產(chǎn)階級(jí)的對立面。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭成為了社會(huì)的主要矛盾?？梢钥吹?，由于早期資本主義制度下無產(chǎn)階級(jí)處于絕對貧困的處境，因而無產(chǎn)階級(jí)掀起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)可謂風(fēng)起云涌。當(dāng)然，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在不同的階段有不同的表現(xiàn)形式?！缎浴分赋觯骸盁o產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是和它的存在同時(shí)開始的。最初是單個(gè)的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動(dòng)部門的工人，同直接剝削他們的單個(gè)資產(chǎn)者作斗爭。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身；他們毀壞那些來競爭的外國商品， 搗毀機(jī)器，燒毀工廠，力圖恢復(fù)已經(jīng)失去的中世紀(jì)工人的地位?！盵25]“但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量……工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟；他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團(tuán)體，以便為可能發(fā)生的反抗準(zhǔn)備食品。有些地方，斗爭爆發(fā)為起義?！盵26]在與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭的過程中，工人之間的聯(lián)合乃至組織成為政黨，可以說是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最大成果，并且也使無產(chǎn)階級(jí)的力量更強(qiáng)大。工人的越來越擴(kuò)大的聯(lián)合，“由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭， 匯合成階級(jí)斗爭?！盵27]“無產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強(qiáng)大，更堅(jiān)固，更有力?！盵28]

4. 社會(huì)倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)型

任何一種社會(huì)轉(zhuǎn)型都必然會(huì)伴隨著社會(huì)倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)型，但是，資本主義工業(yè)社會(huì)的來臨，卻對過去傳統(tǒng)的倫理規(guī)范造成了顛覆性的破壞?；蛘哒f，工業(yè)化帶來了一種完全不同的倫理規(guī)范和秩序。《宣言》對此作了相當(dāng)精到的闡發(fā)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵29]可以說，資本主義社會(huì)人與人之間利害關(guān)系的確立，是由其經(jīng)濟(jì)條件決定的。這種倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)型，在初期必然是令人痛苦和不安的，因?yàn)橐磺卸甲兂闪松唐?，一切都可以購買，即便是精神的、情感的東西也不能例外?！百Y產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！盵30]“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵31]

金錢抹去了一切事物之上的神圣性質(zhì)，但是，在資本主義所帶來的“不斷變革”面前，傳統(tǒng)的溫情已經(jīng)無法留住，任何的憂傷、哀愁都是無力的、于事無補(bǔ)的。對此，《宣言》評論道：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[32]

當(dāng)然，這種社會(huì)倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)型，為后來的學(xué)者概括為：由特殊主義倫理轉(zhuǎn)換為普遍主義的倫理。[33]對社會(huì)倫理規(guī)范這一轉(zhuǎn)型的評價(jià)，我們很難用好與壞進(jìn)行簡單的定性，但是，總體而言，普遍主義的倫理已被看作是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的倫理規(guī)范了。

總之，《宣言》中所包含的社會(huì)轉(zhuǎn)型思想并不止于上述的幾個(gè)方面，它還包括思想價(jià)值的轉(zhuǎn)型、世界體系的轉(zhuǎn)型等。限于篇幅，在此不贅。

三、對當(dāng)代中國的啟示

《宣言》中包含著豐富的關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想，對于當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有重要的借鑒意義。其中，最為主要的有兩個(gè)方面：

一是應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。本來，馬克思主義是中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，人們對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系應(yīng)當(dāng)非常熟悉，由此而充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中必須處理好兩者之間的關(guān)系。然而，在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，并沒有能夠很好地把握和處理好這一對關(guān)系。在當(dāng)下的中國，生產(chǎn)力取得了飛速的發(fā)展，然而，生產(chǎn)關(guān)系并沒有跟上生產(chǎn)力發(fā)展的步伐，雖然它也有相應(yīng)的調(diào)整，但是在總體上顯得滯后了。甚至在一定意義上，成為了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙。這尤其表現(xiàn)在社會(huì)階層的固化和既得利益的藩籬。既得利益的藩籬造成了經(jīng)濟(jì)利益分配不均衡，并因此產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的貧富分化和社會(huì)心理失衡；社會(huì)階層的固化造成了社會(huì)流動(dòng)尤其是社會(huì)縱向流動(dòng)的停滯，人們會(huì)因此而產(chǎn)生一種幻滅感，從而失去了對未來的希望和信心，失去了努力拼搏的斗志和激情。在這種情況下，我們必須盡快調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以使得生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展速率。只有這樣，才能把中國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

二是應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國社會(huì)倫理規(guī)范的發(fā)展變化?！缎浴穼Y本主義工業(yè)化帶來的社會(huì)倫理規(guī)范的變遷作出了十分精到的論述，這對于我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國社會(huì)倫理規(guī)范的發(fā)展變化具有重要的啟示意義。在我國改革開放進(jìn)程中，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來，不少人都發(fā)出了我國道德滑坡、道德失范、人心不古的感慨。更有甚者，希望回歸到傳統(tǒng)的道德規(guī)范體系中去。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)不能僅僅冠之以保守、僵化之名就草率收場，它還是一種思想上的懶惰和意氣用事，是缺少實(shí)事求是的客觀精神的表現(xiàn)。

實(shí)際上，在我國改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的“道德滑坡”現(xiàn)象，并不是道德真的滑坡了，而是倫理規(guī)范發(fā)生了改變，或者說是和市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的變化。一些人之所以會(huì)感慨“道德滑坡”，在很大程度上是由于他們?nèi)匀贿\(yùn)用傳統(tǒng)的道德規(guī)范來看待新型的社會(huì)關(guān)系狀況，兩者之間的不匹配，難免會(huì)得出道德滑坡的結(jié)論。當(dāng)然，由于我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系還處于發(fā)展的過程中，因而相應(yīng)的道德規(guī)范體系也還沒有完整地建立起來。但是，不論如何，面對這種情況，正確的態(tài)度是：不是去哀怨，而是去適應(yīng)。事實(shí)上，我國的道德規(guī)范體系正在發(fā)生著向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

注釋：

[1] 韋建樺：《馬克思主義是顛撲不破的真理——紀(jì)念〈共產(chǎn)黨宣言〉發(fā)表150周年》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期。

[2] 邢賁思：《堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義——紀(jì)念〈共產(chǎn)黨宣言〉發(fā)表150周年》,《中共中央黨校學(xué)報(bào)》1998年第2期。

[3][4][5][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32]《馬克思恩格斯選集》(第一卷).北京：人民出版社，1995，第137,141,142,194,273,273,274,278,277,276,276,276,277,274,277,278,282,280,282,282,280,280,281,281,274,275,275,275頁。

[6][7] 拉爾夫·密利本德：《馬克思主義與政治學(xué)》，北京：商務(wù)印書館,1984年，第2,13頁。

[33] 特殊主義是指憑借與行為者的特殊關(guān)系而認(rèn)定行為對象身上的價(jià)值至上性；而普遍主義是指獨(dú)立于行為者與行為對象身份上的特殊關(guān)系。