云南當代本土生態(tài)詩歌的創(chuàng)作特征探究

陳永敬

【摘 要】云南當代本土生態(tài)詩歌，以“生態(tài)文明觀”為創(chuàng)作思想和價值標準，以獨特的民族詩性語言構筑本土特色生態(tài)文化格調、生態(tài)體驗型詩人形象、生態(tài)夢想性未來建構、可持續(xù)地域生態(tài)發(fā)展觀、民族生態(tài)精神的靈魂塑造等特定本土生態(tài)主題，崇尚本土生態(tài)文化元素及民族生態(tài)審美情感，具有本元生態(tài)性創(chuàng)作特征。揭示生態(tài)精神與人文精神相融的至善生存格局。具有強烈的本土生態(tài)現實批判詩風。對云南的生態(tài)詩歌創(chuàng)作、生態(tài)文化發(fā)展建設及社會可持續(xù)發(fā)展有重要現實意義。

【關鍵詞】當代生態(tài)詩歌；云南；本土特征；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：I22 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0213-04

自20世紀80年代以來，面臨生態(tài)危機、精神危機和詩歌危機等三重危機的嚴峻形勢，為順應生態(tài)文明建設及本土特色文化傳承與創(chuàng)新的迫切要求，云南文學界生態(tài)意識日趨濃郁，步入了生態(tài)文學自覺創(chuàng)作時代。以于堅為首的云南本土詩人們，秉承云南民族文化復興強烈的責任感，創(chuàng)作了眾多彰顯本土特色生態(tài)文化美、崇尚生態(tài)文明思想、倡導生態(tài)美與社會美相諧的本土生態(tài)詩作。對其探究，將對提升云南當代詩作的品質、繁榮云南文學創(chuàng)作，傳承云南特定的民族生態(tài)文化元素，尋求云南生態(tài)文化建設及當代社會可持續(xù)發(fā)展等均也重要的現實指導價值。

對云南本土當代生態(tài)詩歌的創(chuàng)作研究，學術界研究尚少，且角單一，多為個案及類型化研究，整體性及典型性研究不夠。如許禮榮《芻議云南張禮環(huán)境主義與原生態(tài)詩歌寫作》，僅探究從環(huán)境入手的“原生態(tài)”與“社會和諧”關系的原生態(tài)詩歌創(chuàng)作標準。胡牧《侗族詩歌的生態(tài)藝術趣味》，僅作藝術手法研究。有的研究更零散，如吳景明《中國當代生態(tài)詩歌簡論》、蒙樹宏《云南現代詩歌談叢》等。本文力作全鏡像研究，對其進行科學界定，力求厘清其創(chuàng)作的原則、風格、主題、審美追求、價值等，探究其創(chuàng)作標準及發(fā)展走向。

一、云南當代本土生態(tài)詩歌的生成

云南當代本土生態(tài)詩歌的創(chuàng)作有特定的生成根源。創(chuàng)作動力強勢。

（一）源于深厚本土情結的創(chuàng)作詩家

云南當代本土生態(tài)詩歌經由四百余位眾多本土詩人的合力貢獻。這些本土詩人或自幼生活于云南，如于堅、雷平陽等；或常年定居在云南，如于生、王光明等；還不乏民間歌手。真切體驗的云南特定自然生存環(huán)境及地域生活方式使他們都有對紅土高原熾烈愛而執(zhí)著的鄉(xiāng)土情結。加之詩緣于實，發(fā)乎情，深邃精悍，易學易傳，能較好立志傳愿。故創(chuàng)作者頗豐。于是云南本土詩人們以高漲激請自覺地走向抒寫美好本土生態(tài)文化及民族生態(tài)精神的詩歌創(chuàng)作道路。

（二）源于豐厚真實的本土生態(tài)文化創(chuàng)作材源

民族多元、歷史悠久、低緯度高原的特征，賦予云南天地氤氳，靈山秀色，寶藏豐博的生態(tài)環(huán)境及多元的民族生態(tài)文化為其提供了豐富特定詩歌意象及詩材。

（三）源于本土生態(tài)文明建設及本土文化繁榮的創(chuàng)作動力支持

面臨工業(yè)文明以來的生態(tài)危機及創(chuàng)作沉寂的詩歌危機，促使云南詩歌創(chuàng)作界引導詩歌內容的生態(tài)性走向，實現詩歌復興。

由上可見，云南當代本土生態(tài)詩歌創(chuàng)作動力強勢，賦予了其創(chuàng)作活力。

二、云南當代本土生態(tài)詩歌主題的本土生態(tài)情結性

寫于斯、詠于斯的云南當代本土生態(tài)詩歌，既有植根于紅土高原深厚的本土特色文化營養(yǎng)，又有生態(tài)價值觀及生態(tài)文明建設要求的創(chuàng)作思想指導，促得其主題呈現濃郁的本土生態(tài)情結。

（一）突顯本土特色生態(tài)文化格調

云南當代本土生態(tài)詩歌思想著力表達對本土區(qū)域生活的關注、熱愛與向往，創(chuàng)作主題上突顯出濃厚的區(qū)域性文化特點，本土特色濃郁。

1.肯定本土自然生態(tài)價值，歌詠本土生態(tài)生存環(huán)境的美好。不少云南當代本土生態(tài)詩作著力呈現美好的特定本土生態(tài)環(huán)境?；蛸澴u原生態(tài)生存環(huán)境，或歌詠云南人民打造的人工生態(tài)環(huán)境。

例如：

①“橫空莽莽涌林濤，山下橫江一線遙，百獸爭鳴藏霧海，孤鷹無語上云霄。古藤怒繞參天樹，幽澗深棲淺水蛟?；赝z綢風雨路，齋公房下杜鵑橋?！?/p>

——馬骕《高黎貢山》

②“萬丈懸崖立兩山，江流峽谷入仙關。抬頭一眺經魂魄，急浪千翻往復還?！?/p>

——木樞《游虎跳峽（一）》

③“為尋佳境幾搬遷，今把此間當故園。綠樹成蔭花閉日，小橋流水浪生煙。塵囂遠隔三千里，云雨新開一片天。春意盎然多少意，家家戶戶夢香甜?！?/p>

——馬仲偉《遷居江東花城》

④“翩翩鷗影忒多情，萬里來歸證夙盟。記得年時湖上翠，春衫銀羽共喧騰！

——張文錦《鷗影》

在以上詩例中，例①極力歌詠了高黎貢山的崎彌神秘的古老蒼山之美，例②吟誦了虎跳峽懸峭急回的攝魄山水之美。例③傳達了春城昆明的優(yōu)佳居住小區(qū)江東花城的環(huán)境的美好愜意。例④歌詠了翩飛翠湖之上的美麗紅鷗的多情優(yōu)雅，間接傳達了昆明生態(tài)環(huán)境的美。前兩例都是直接呈現云南特有的原生態(tài)生存世界的美好。后兩列則是對云南人民打造的特定人工生態(tài)環(huán)境、人文景觀的贊譽。

這類詩作數量最豐。如李全云《黑頸鶴頌》、馬培祥《雨后游石林》、雙春仁《玉龍湖》、郭鑫銓《納帕?！返榷际菍υ颇咸赜械脑鷳B(tài)生存世界的美好禮贊。而馬福民的《大理三塔》、勾民的《景東仙人寨》、牛春蘭的《古城曲》等則是對智慧勤勞的云南人借助自然生態(tài)的優(yōu)勢打造出來的人間仙境的淋漓抒寫。

2.尊崇云南民族宗教及生態(tài)圖騰信仰。云南古老多元的民族性，生成了豐富而特定民族宗教文化及生態(tài)圖騰意象。促使不少詩作飽含濃郁的神秘與魔幻色彩，傳達各民族團結凝聚氣韻。

例⑤“神啊，感謝您今天/讓我們捕獲了一只小的麂子/請您明天讓我們捕獲一只大的麂子......” （雷平陽的《基諾山上的禱辭》）

神奇多變的云南大地萌生出深邃的大地神秘文化色彩，賦予了云南人普遍的神性崇拜意識，渴望所崇拜的神靈能賜福自己，以獲美好生活。例⑤即典型代表，詩人雷平陽傳達了基諾族人民祭神時的愿景，對神充滿了由衷敬仰、信賴及期望。

又如，彝族詩人李騫的《彝山》這樣寫道：“站在彝山信手翻閱春天/看看年老的麥田，有風穿越季節(jié)走廊/頌山魂之剛烈/太陽依舊升起在綿綿青山/山頂渾然一片熾紅/季節(jié)一年一度降臨山頭/每一頁都寫下壯麗的完整”。這里的彝山已不純粹為山，而是彝族人神圣的圖騰圣物。它象征著彝人心中“壯麗的完整”的根基，喻示著彝族民眾與大山物我相融，密不可分，相互依傍，和諧共榮的至圣境界。

再如，周鴻的《太陽神與月亮神的情書》借助第二人稱互稱法，用神魔虛幻想象的表現手法，藝術再現了神話世界中阿波羅與狄安娜這對宇宙中至強至美的卻遭到萬物之神宙斯妒忌而不能相見的苦楚失落卻又高尚偉大的戀人形象。詩歌虛設二神互通書信的情節(jié)，表達了彼此深深的思念及熾熱的愛。詩中阿波羅向狄安娜嗟嘆著：“哦，也許是你對，盡管灼熱，盡管燃燒，待到‘蠟炬成灰，情感也就超生脫穎”；狄安娜向阿波羅深情嘆惋著：“我思念你，可我不愿意看見你，來看看我，只是在夢里?！阈睦餂]有我，我的夢總是一張白紙?！痹姼柽€巧妙地借助二神相互撫慰的語句，禮贊充滿哲學愛情觀的超越個人小愛的大愛的偉大愛情精神。阿波羅道：“誰說我心里沒有你，對你的愛是我有一顆燃燒的心。照亮山河，照亮大地，照亮人們的心靈。我的光和熱，就是我們不滅的愛情”；狄安娜回信：“……遠了，反而近了，……為了我們廣袤的愛情，我要反射你的光輝，用它去安慰人類美好的夢境，讓整個自然一片安寧”。

又如李春華的《茶祖》，敬茶為神。這類詩歌也不乏其有。尤其典型地出現在云南各地的民歌民謠中，以及少數民族詩人的詩歌作品中。限于篇幅，不再冗述。

3.描繪云南民俗生態(tài)生活文化的豐厚及美好。如李代珠的《三月街賽馬》：“飛蹄赤馬舞回風，奮起狂飆入遠空。燦爛流星飛宇宙，離弦響箭別彎弓?！庇迷娦哉Z言對特定生態(tài)習俗文化云南苗族三月街賽馬作了精彩的場景描寫，傳達剛強勇猛，砥礪奮進的民族精神。

又如馬仲偉在《滇西游》寫道：“茅店幽馨花氣爽，小街潔凈晚風宜?！庇么猴L和煦式的語言溫柔地呈現云南滇西小鎮(zhèn)的芳香清幽、潔凈小巷、舒適微風，儼然是一幅具有濃郁滇西民俗生態(tài)棲居生活的美好畫卷。

朱紅在《回家》用景、物、我三者融合的語句寫道：“太陽還倦著清晨的被窩溫柔，沙沙樹影偷窺一雙孤獨的腳步，幾只會唱歌的鳥兒，瞄準我手里的攝像機妖嬈，妒火燒紅天邊的一朵云?！备卑椎乇磉_在溫柔的陽光、婆娑的樹影、動聽的鳥兒這些當地特有的生態(tài)自然物象陪伴下回家的那種愜意自得與快樂的心境。

4.點贊云南智慧的本土生態(tài)生產文化。幾千年來，特定的山地環(huán)境鑄造了云南深厚的農耕文化，昭示著云南民族的勤勞、勇敢、智慧，傳達出云南人對美好生活的向往和追求。對此，本土詩家們引以為豪。他們用詩性的文筆加以記錄、描繪和禮贊，少有哀怨之味，更有愉悅之情。

如孔繁池在《華西柑橘園》中寫道：“云里雞聲霧里家，鄉(xiāng)村處處掛流霞。諸君莫怨秋花瘦，橘綠澄黃天際崖?！痹娙嗽谶@里借助“雞”“柑橘”兩個生態(tài)吉祥意象，盡情抒寫了云南本土畜牧文化別樣的旖旎之美，以及果樹栽培后收獲到接天無際的累累碩果，借此象征農耕生活的甜美吉祥如意。

總之，由于詩人們重視在以上四個方面著力，重視本土文化的傳揚，重視民族元素作為詩歌意象的選擇，故云南當代本土生態(tài)詩歌突顯出了極其濃郁的本土特色生態(tài)文化格調，同時樹立了民族文化元素作為詩歌主要內容和詩歌意向的標準。

（二）生態(tài)體驗型詩人形象

云南當代本土詩人的任一詩作都是親身生態(tài)體驗后的鏡像創(chuàng)作，由心而發(fā)，由歷而生，或現親眼所見之境，或表參與過的生態(tài)文化體驗，均直接或間接地映現出生態(tài)體驗型詩人形象。如朱紅的詩句：“窗外，鳥顫裂的撕叫聲”“好奇舉著我慌亂的腳步”“踹出我慈悲的心腸/小鳥在惶恐中悲泣/鳥爸鳥媽在拼命的搏擊/那種恐慌、迫切…”“我高舉救助困鳥的武器/投向貓伸出的毛爪”“求救成功的鳥雀/跳著歡快的舞蹈?！痹娙俗杂X闖入生態(tài)群體中，感悟生態(tài)生存現實，和大鳥合力與生態(tài)悲劇交鋒，傳達生態(tài)美好的愿望。

又如，白族詩人趙大井的《普者黑泛舟》：“扁舟一葉煙波里，深入蓬蒿仔細看?！痹娋渲醒笠缰娙松钋檫M入浩瀚生態(tài)世界，品覺蓬蒿之美的快樂。楚雄詩人趙樹藩《歸田》中有云：“客來問我生涯事，一卷琴書二畝田?！敝卑椎乇磉_了置身于田園中進行邊親耕，邊彈琴、看書以修身養(yǎng)性的閑雅恬淡的生活情趣。

特別值得一提的是，諸多詩人善用第一、第二人稱的指代法稱說，飽含對生態(tài)萬象最深情的體驗，并與之感同身受。周鴻筆下大部分生態(tài)詩歌都如此，如其《雨林.生態(tài)位》的主題詩句：“在孤獨和寂寞中，我聽到一個親切的聲音——天地其實很大很大，世間萬物都有自己的生態(tài)位，尋找它，這才是真正的奮斗規(guī)律?！憋@而易見，詩人似乎已經進入了詩中，和生態(tài)萬物相融，心靈契合；其《葉》以詩人參與，和葉互動的方式傳遞與綠葉間的深深情意：“綠色的葉在我頭上低聲吟唱，白色的葉在我手中輕輕和語。綠葉給黃色的大地鋪上新裝，我的心在白色的書葉上傾訴愛情?！?/p>

在云南當代本土詩作中，生態(tài)體驗型詩人形象是通例?？梢哉f，其任何一首詩作都直接或間接地隱現出一位與生態(tài)世界同歌同泣、物我相融的詩人形象。

（三）生態(tài)夢想性未來建構

云南當代本土生態(tài)詩家通常都會在詩作中來傳達生態(tài)夢想性世界的美好及向往之情，建構生態(tài)夢想性美好未來。對此，詩家們表達方法不一。

或直接描繪，或推導暗示。如周鴻的《大自然的詩篇》中的主題詩句：“??！天空——詩篇，大地——詩篇，人——詩篇，??！大自然的詩篇。”用直接寫意與詩歌想象象征的手法相結合，傳達天地人一家親，都是共同締造美好大自然不可或缺重要部分。而其《雁南飛》：“大雁在藍天上寫詩，一會兒寫大大的‘一，一會兒寫大大的‘人，它們在歌唱大自然的和諧統(tǒng)一，它們在歌唱地球母親的驕子——人類?！痹娙送ㄟ^雁特有動作，暗寓傳遞了渴望構建人與自然和諧的生態(tài)社會的美好愿景。

或喜劇性高調展望，憧憬寄托。或悲劇性反思訴求。前者如饒華的《早春偶成》：“東風初試回春力，春溢梅枝柳破芽?！苯柚好窐?、發(fā)芽柳樹兩個意象來寄予美好春天的到來。后者如朱紅的《生命（花草篇）》：“一片落葉從秋的胸膛徘徊/山巒禿頂的悲泣叩開冬的白衣/一只蝴蝶掛在枯樹上/請問路過的行人，何處才能重生？/一個石縫、一條土埂、一座山峰/千年風雪扎進一根稻草的心臟/雷雨潛伏春天的呼吸/楓是秋最為和諧的詩篇/一只蜜蜂戀上油菜花/一場美麗的風景/撬開萬物的前世今生?！痹姼枨鞍氩糠炙茉炝艘唤M附著悲秋色彩的云南區(qū)域性生態(tài)意象：“一片徘徊的秋葉”“悲泣著禿頂的山巒”“枯樹上渴望重生的一只枯蝶”“漂泊的行人”、裂開的“一個石縫”、干硬的“一條土埂”、孤獨的“一座山峰”、蒼涼的“千年風雪”、柔弱的“一根稻草”。詩人通過十個孤寂無奈的生態(tài)意象，悲劇性地反思造成凄楚生態(tài)世界的原因，并傳達了生態(tài)生命渴望“一場美麗的風景”，希望獲得重生和生命延續(xù)的渴求，并提出生命可持續(xù)的出路，即“和諧”與“戀”。

（四）可持續(xù)地域生態(tài)發(fā)展觀

深情棲居于紅土高原上的詩人在詩歌中倡導崇尚高尚的生態(tài)情操及生態(tài)精神，與自然構建生命共同體，再造“天人合一”的本土生態(tài)美世界，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設與自然和諧共榮的生態(tài)型、環(huán)保型的高品味生存現實世界。如周鴻的《大自然的詩篇》《雁南飛》就是崇尚天人合一，共鑄幸福和諧的生態(tài)文明世界的代表作。曹吟葵的《昭通黑頸鶴之鄉(xiāng)》用詩化的語言，表達烏蒙大山包通過建造生態(tài)多姿美，贏得“牛羊盈野”的可喜生態(tài)養(yǎng)殖發(fā)展的可持續(xù)生命活力。童建林的《環(huán)衛(wèi)工人贊》，深情描寫了為云南可持續(xù)社會發(fā)展而“任怨任勞甘奉獻”，積極進行品質型環(huán)保建設工作的環(huán)衛(wèi)工人形象。劉忠慧的《詠園林工人》對“辛勤把帚”“不容雜垢染圣靈”的生態(tài)文明建設者園林工人作熱情謳歌。譚國祥的《楊林肥酒》詠贊了楊林美酒生態(tài)釀造的工藝，肯定其生態(tài)價值，表達云南人生態(tài)生活品質提升的幸福感。蔡又川的《無花果》，用有情詩句播揚了無花果“清心果多”的美好特質。

（五）云南民族生態(tài)精神的靈魂塑造

如孔鴻猷的《石》寫道：“臥在深山性已成，默將意愿鑄宏程。甘心碎骨鋪行道，只怕人間路不平?！苯鑼ι绞庀蟮募毮伱鑼?，詠贊其象征的不忘初心，甘心奉獻，正道直行的云南民族精神旨歸。又張文獻的《自勉》：“程門立雪未知寒，弄斧求繩必到班。養(yǎng)性虛懷常效竹，春來雨露長新竿?！痹姼鑲鞒藯顣r等已成名的學者，學習竹虛懷若谷與積極向上的精神，向儒學大師二程求學 ，留下“程門立雪”佳話的故事，藝術倡導云南民族應具有本土生態(tài)竹的謙虛積極精神。納西族詩人楊習源有《詠松》《詠梅》各一首。前詩歌詠松意象，呼吁云南“熱血兒郎”當學松之精神，立松之志，成為松一般“破星辰”“鐵骨銅枝”“笑紅塵”“濟世人”、頂天立地的“擎天柱”，具有為民“義無反顧”、剛強無畏的豪邁精神，終將贏得“四季春”及“瑞雪”?！对伱贰吠ㄟ^對“玉龍山下吐芬芳”梅意象的歌詠，倡導云南民眾應具有梅一般峭拔遒勁，勇于在艱難中綻放自己的美麗精神，成就自己的美好，更樂于奉獻自己，給予他人清香壽康的幸福。錢家萱用《詠君子蘭》詩，呼告云南當下之人哪怕窮困落后，也勿計較世俗之人投過來的鄙視眼神，應堅守有德有品有才的君子之風。

可以說，每一首詩云南當地本土生態(tài)詩，都是云南民族生態(tài)精神的贊歌，強烈表達著對云南民族生態(tài)本元精神的贊頌與復興心聲。

綜上所述，云南當代本土生態(tài)詩作崇尚本土生態(tài)文化元素及民族生態(tài)審美情感，具有強烈的本生態(tài)現實批判詩風，其主題凸顯本土情緣及民族本元性特征。

三、云南當代本土生態(tài)詩歌藝術表達的云南民族元素審美性

（一）具有獨特的云南民族詩性語言色彩

有著深深紅土情緣的云南當代本土詩家們，無不在其生態(tài)詩作中盡顯具有獨特云南民族語言特征的詩性元素。具體有以下兩點表現。

第一，濃郁本土寫實性語言特性。以磅礴大山為生存依傍，且生活于變幻多姿的生態(tài)世界的云南態(tài)詩人，形成了淳樸、勤勞、穩(wěn)定、樂于憧憬的生命氣質，崇尚樸實、務實、熱愛生態(tài)世界恩賜的生存態(tài)度，同時有深刻生態(tài)圖騰觀，故促成其詩作本土寫實性的強烈夢幻的現實主義詩歌色彩。如李陽喜《金沙江畔》中的彝山：“山太高、太粗、太峻/擦瘦了天空，擠濃了夜色/沒有月亮的夜晚/星和燈一起藏進彝人的船艙?！弊杂鬃∽≡诟吒咭蜕缴显娙耍瑢憣嵉孛枥L了彝山特有的高大、雄壯，以及夢幻般“像燈一樣落入彝人的船艙”的繁星，全然是生態(tài)生活的藝術寫真。

第二，善于使用特定地方方言色彩語句。不少云南當地本土生態(tài)詩人筆下，尤其是映現本土民族生態(tài)生產和生活、圖騰文化詩作中，常借助濃郁本土方言語詞來表達現象。如馮娜《南風過境》：“我是南風呵/來時攜雨去時驚蟄”，其間的“呵”就是云南方言語氣詞。又如云南民間生態(tài)歌謠詩句“月亮累了么就歇歇詩嘛”中的“么”“歇歇嘛”都是云南方言固有典型語詞，具有念叨式、說白式等民間語言特色。又傣歌《有一個美麗的地方》的詩句：“有一個美麗的地方啊羅/傣族人民在這里生長啊羅/密密的寨子緊緊相連”中就“……啊羅”連用兩個語氣詞在句末強化語氣和感情的句式是傣族方言特有句式。極具獨特語言魅力。

（二）注重體現當地特定的情感表達方式

直率、樸實的云南生態(tài)詩人的作品大多直接、簡單、強烈、真誠抒情方式，極少過于隱晦。如范文武的《瀾滄江·母親河》用第一人稱直接熱烈抒情：“瀾滄江/我的母親河/流淌在我生命的田野/浸潤了我的五臟六腑/塑造了我的堅韌無畏/構成了我的志在遠方……”其詩中直接寫實敘事：“小時候//常在你的水里撈起魚兒蝦米/在你柔軟的沙灘上仰臥翻滾/在你偉岸的礁石上靜座遐想/喝一口你甜絲絲涼爽爽乳漿?！彪m喻比瀾滄江為母親，但它就是當地生活真實的摹寫敘述，沒有絲毫生活曲寫。不僅敘事抒情詩如此，甚至吟唱神魔世界及圖騰崇拜的詩篇，表面上似乎非人間，但卻是云南民眾們神迷思想及生態(tài)圖騰觀的真是思想傳達。

（三）注重選擇當地特定事象及意象抒情言志，傳達當地生態(tài)審美觀

云南當代本土生態(tài)詩歌無一不重視對當地特有的風物事象及特定景象的捕捉及表現。如云南鶴慶詩人張照坤的代表詩作《巖場溝春雨》《木雕》《大理茶花》分別呈現了大理特有的溝河春情、木雕工藝及區(qū)域生態(tài)植物大理茶花特有生態(tài)景物美。

四、結語

云南當代本土生態(tài)詩歌以生態(tài)價值觀、生態(tài)文明觀為創(chuàng)作思想基礎和價值衡量標準，以獨特民族詩性語言構筑本土特色文化格調、生態(tài)體驗性詩人形象、生態(tài)夢想性未來建構、可持續(xù)地域生態(tài)發(fā)展觀、民族生態(tài)精神的靈魂塑造等特定本土生態(tài)主題。追求漸隱逝的本土生態(tài)美，警示本土生態(tài)危機，呼吁民族生態(tài)精神重塑，探索生態(tài)自由與人文自由融合相諧的云南至善生存格局。倡導云南人民崇尚自然，反映云南各族人民與大自然之間關系及情感題材，呼吁民族生態(tài)精神重塑，追求生態(tài)自由與人文自由相諧的云南至善生存格局。崇尚本土生態(tài)文化元素及民族生態(tài)審美情感，具有強烈的生態(tài)現實批判詩風，體現出濃郁的民族本元性創(chuàng)作特征。其社會功能及價值不菲。其藝術地傳導了繁榮云南當代本土生態(tài)詩歌的策略、途經和方法。對云南乃至我國的當代生態(tài)詩歌繁榮、生態(tài)文化發(fā)展建設及文化復興及當代社會可持續(xù)發(fā)展都有重要現實指導性，魅力永恒，值得后世詩家及學術界學習研究并承傳下去。 其所寄予的生態(tài)思想對后世有重要教育價值，值得深入挖掘，發(fā)揚光大。應用激勵驅動創(chuàng)作法，營造良好的創(chuàng)作發(fā)展態(tài)勢，充分發(fā)揮其對云南生態(tài)文化建設、民族文化復興及可持續(xù)發(fā)展的強大文化功能。

參考文獻：

[1]中華詩詞研究院，云南省文史研究館.云南當代詩詞選[M].南京：鳳凰出版社，2016.

[2]熊輝.中國當代新詩批評的緯度[M].北京：北京大學出版社，2017.

[3]周鴻.走進生態(tài)文明[M].昆明：云南大學出版社，2010.

[4]胡牧.侗族詩歌的生態(tài)藝術趣味[J].重慶廣播電視大學學報，2012（01）.

[5]李媛媛.中國當代生態(tài)詩歌研究[D].東南大學，2010.

[6]吳景明.中國當代生態(tài)詩歌簡論[DK].道客巴巴，http：//www.doc88.com/p-1156938744742.html.

[7]許禮榮.芻議云南張禮環(huán)境主義與原生態(tài)詩歌寫作[BK].http：//blog.sina.com.cn/，2011-02-22.