論藝術(shù)語言是一種生態(tài)化的自然語言*

駱小所，太瓊娥

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092；云南財經(jīng)大學(xué)東盟學(xué)院，云南 昆明 650211)

藝術(shù)語言是一種生態(tài)化的自然語言。它“立象以盡意”中的“象”，是天地間鮮活靈動的生命之象。它是生態(tài)化的象，是發(fā)話主體在情感心象基礎(chǔ)上，對意表述的自然顯現(xiàn)，凝結(jié)著發(fā)話主體伴隨著心象的生生韻律，反映了發(fā)話主體審美的生態(tài)體驗。藝術(shù)語言隨情造語，往往也以情造象，以變異的藝術(shù)語言表意和以象表意往往是相融的。藝術(shù)語言往往不是單純描摹物象，而是在似與不似之間尋找生命的動態(tài)之美，實現(xiàn)“意”與“象”的融合，它飽含著發(fā)話主體生態(tài)審美精神的心象性思維方式。它將抽象的意的表述轉(zhuǎn)化為具體可感的形象含蓄蘊藉地表達出來，自然地體現(xiàn)出人化向自然造化的生態(tài)性轉(zhuǎn)化，使自然成為人化的自然，自然的世界成為心理宇宙的東西。這樣，藝術(shù)語言中的“象”使自然的世界成為人文的世界，達到人與自然和諧共生的境地。藝術(shù)語言的“象”，超越凡俗的物理之象，到達了心象的自然生成的目的，它取法自然，打破凡俗的普通語言，即科學(xué)語言的語法格局，創(chuàng)造了自然之法的生態(tài)之象。所以，我們也可以說，藝術(shù)語言是一種生態(tài)語言，它使天地、人、辭(語)、文化在生態(tài)審美的意義上得到高度統(tǒng)一，使發(fā)話主體的精神生命貫注到藝術(shù)語言之中，使無生命的藝術(shù)語言表現(xiàn)生命，無精神的藝術(shù)語言表現(xiàn)精神。在表現(xiàn)生命和精神中使受話主體感受到生命和精神的靈動。它自然之道合精神之道。這種藝術(shù)語言創(chuàng)造的感性體悟的心象思維，一點也不遜色于普通語言嚴(yán)密的理性表述，它從自然語言的生命節(jié)律，升華到“不涉理路”的具有生態(tài)的自然性的“藝路”“情路”，從而徹悟言之外的與情道相通，與天道一致的生命意蘊，實現(xiàn)藝術(shù)的審美價值。它超越性的生態(tài)意識，將藝術(shù)語言之道徜徉在自然化育生成的生態(tài)性的隨情造辭(語)之中。例如：

(1)在孤獨和寂寞中打撈光明和希望，文字間隱藏著激情，詩行中跳動著火苗……我相信，只要淌汗就有收獲的希望。[1]

(2)“我寫作，與其說是為了要告訴讀者什么，不如說是在向文字討生命。藝術(shù)和寫作恰可以盈滿我們的精神，放慢我們生命的腳步。[2]

(3)著風(fēng)的力量，我的心在天空自由飛翔。不要問我從哪里來，也別關(guān)心我的去向。我只想讓你看到生機和希望煥發(fā)在我駐過的地方?！边@是首多年前王興梅為蒲公英聯(lián)盟寫的詩，道出了她的初衷和心聲，像蒲公英一樣，用心將愛的種子播撒向遠(yuǎn)方。[3]

我們讀到以上藝術(shù)語言，可以感受到它們的生態(tài)自然靈動性。從中體味到發(fā)話主體審美性的生態(tài)體驗。這樣的藝術(shù)語言，使無生命的言語具有精神和生命，給人們一種自然、新穎之美。例(1)中“打撈光明和希望”，“詩行中跳動著火苗”，“只要淌汗就有收獲的希望”，例(2)的“藝術(shù)和寫作恰可以盈滿我的精神”，例(3)中的“我的心在天空自由飛翔”，“用心將愛的種子播撒向遠(yuǎn)方”等超越語法的藝術(shù)語言，讓我們從中感受到一種生態(tài)化藝術(shù)語言像清風(fēng)迎面撲來。使受話人在藝術(shù)語言的“象”中體味到無窮之“味”。感受到一種超功利、超理性的審美愉悅。

藝術(shù)語言的美感具有主觀性，藝術(shù)語言的美感直覺特征是指藝術(shù)語言的審美在具體的審美活動中只為審美對象的具體形象所陶醉和感動，不為理性的邏輯思維所干預(yù)，它自然地由心象思維替代了理性邏輯思維，從而體驗到一種超功利、超理性的審美愉悅。它往往借非實證的象表達和描寫心理的真實感受。藝術(shù)語言的審美直接來源于發(fā)話主體對個別事物的形象或形式，具有無功利、非理性的精神超越性。但藝術(shù)語言超越功利實用的內(nèi)容，其實它已包含了語言非功利實用的內(nèi)容，只不過這種內(nèi)容人們不能直接捕捉到而已。它往往滲透到藝術(shù)語言主觀直覺之中，需要人們從藝術(shù)語言整個語境中去挖掘，達到理解和欣賞的境界方能實現(xiàn)對藝術(shù)語言意的把握，從而實現(xiàn)審美欣賞的目的。藝術(shù)語言的美感直覺來源于藝術(shù)語言變異的言語形式。

藝術(shù)語言的目標(biāo)在于通過變異的言語形式把發(fā)話主體的主觀情感傳達出來，所以，藝術(shù)語言寄托著發(fā)話主體的情感、精神和思想，發(fā)揮著審美功用，使受話人產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)語言以自身特有的形式和內(nèi)容，使發(fā)話人的情感和精神得到宣泄。藝術(shù)語言往往在立象之中透露著一種天地氤氳之境，使人看了有似煙如霧之感，但它拂揚著發(fā)話主體的精神，從而實現(xiàn)審美體驗的升華。藝術(shù)語言是一種無限豐富的個體語言，它包含著發(fā)話人的個性和風(fēng)格。例如：

(4)老公可靠，他是一筆不多的死期存款，用起來麻煩，卻很難花得完，就算遇到大事取光用盡，至少還有十元底錢；情人方便，他是現(xiàn)金，隨用隨有，說丟煙消云散，說完就一分不剩。……老公是自行車，再破再爛也一直對你忠心耿耿；情人是高擋出租車，真正屬于你的時間也就20分鐘。……老公是家里的那臺舊彩電，獨一無二；情人是街上的盜版故事片，遍地都是?！瞎桥P室里的床，只屬于自己；情人是辦公室里的沙發(fā)，屬于所有的人。

(5)以前的人，認(rèn)識沒多久就結(jié)婚了，然后心也就定了。像燒一壺水，也許沒有馬上沸騰，但可以持續(xù)地維持一種常溫。而現(xiàn)代的人，一認(rèn)識就馬上把水燒開，沸騰，沒一會兒就燒干了。現(xiàn)在還有一種情況，雙方過于強調(diào)追求自我的空間，心想，結(jié)不結(jié)婚是遲早的事情，這一拖，水涼透了，再也升不了溫了。

我們讀著這里的例(4)和例(5)，雖然都是講道理，具有時代性風(fēng)格的共性。但例(4)和例(5)講理的風(fēng)格不同：例(4)細(xì)致繁富，盡情發(fā)揮，淋漓盡致。例(5)言簡意豐。

藝術(shù)語言的運思過程是一種發(fā)話主體的精神活動，藝術(shù)語言的運思是最能體現(xiàn)發(fā)話主體的個性化的精神活動。它所建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的審美世界，它超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求，是一種自由的心靈體驗。藝術(shù)語言的審美活動具有發(fā)話主體的個性。

藝術(shù)語言是自然語言的重要內(nèi)容，它和普通語言，即科學(xué)語言組成了自然語言的整體。人們的言語交際，不可能只用科學(xué)語言，但也不能只有藝術(shù)語言。兩種語言的使用，體現(xiàn)了發(fā)話主體認(rèn)識客體的一般性，也體現(xiàn)了發(fā)話主體對審美客體反映的審美個性。從藝術(shù)語言所表現(xiàn)的發(fā)話主體的精神來看，它是發(fā)話主體精神的體現(xiàn)。藝術(shù)語言超越現(xiàn)實，進而達到對發(fā)話主體內(nèi)心世界真實反映的目的，也就是達到對發(fā)話主體心象的真實描寫。

藝術(shù)語言是審美的，而不是認(rèn)識的。藝術(shù)語言沉淀著發(fā)話主體的審美情感。藝術(shù)語言給人的不是說教式的認(rèn)識，而是情感的審美，審美中蘊含著認(rèn)識。藝術(shù)語言創(chuàng)造了一種物我統(tǒng)一的藝術(shù)世界，給受話人以無限的想象，聯(lián)想，從而通過辭面，達到對藝術(shù)語言審美的理解和欣賞。所以，人們讀到，或者聽到藝術(shù)語言時，都會激起情動的熱浪，去擁抱藝術(shù)語言所創(chuàng)造的一種新的世界。由此燃起心中的精神之火，引起受話人強烈的心靈震撼，得到動情和滋補心智的審美功能。藝術(shù)語言描寫的對象，或者說意象，往往是發(fā)話主體通過反映客體的超越而達到對心理世界的描述。所以，我們認(rèn)為，藝術(shù)語言的審美特質(zhì)就在于超越既存的物或事，它表面上是不合理的，但它合情，通過合情，而實現(xiàn)合理。藝術(shù)語言通過合情來實現(xiàn)合理的邏輯之道。這種邏輯之道，不是普通邏輯，或者說不是理性邏輯，而是情感邏輯。情感邏輯以情感為內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動感知、想象、聯(lián)想、通感、欣賞、理解等多種心理功能，推動心象思維的進程，發(fā)話主體憑借情感的自然趨勢，而隨情造辭，隨情造語。藝術(shù)語言的創(chuàng)造是情感邏輯的表現(xiàn)，同時，又反映了發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時情感邏輯所運思的軌跡。在藝術(shù)語言中，情感不但被體驗，而且還被理解和認(rèn)識。在藝術(shù)語言運思過程中，情感形式和理性形式是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)于藝術(shù)語言的自然感性形式之中。所以，藝術(shù)語言的運思過程，不為法拘，師法而化之，發(fā)話主體隨飽和著情感的心所用，不守一法，不立一法，而隨自然之法的自然化的運思，使藝術(shù)語言的創(chuàng)造體現(xiàn)為無意為語的自然性的活動，表現(xiàn)了發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言的一種本能的天性。在藝術(shù)語言運思過程中，發(fā)話主體本能地由一般思維轉(zhuǎn)向情感化的思維，這種思維表現(xiàn)為心象思維，藝術(shù)語言運思的心象思維是一種直觀的、表象的思維，它要么由此象化為彼象，要么由抽象化為具象，它往往都是離不開具體的表象。這種表象，都是具體的、有靈氣的質(zhì)化形態(tài)。例如:

(6)每一個人的生命，都像河水一樣，開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間；然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布；漸漸地，河道寬了，河岸擴展了，河水流得更平穩(wěn)了；最后，河水流入了大海，不再有明顯的間斷和停頓，而后毫無痛苦地擺脫了自身的存在。人生是這樣一條河，不在于目標(biāo)是否高大，也不在于長度，而在于過程是否精彩。

(7)眼前的汪金權(quán)平凡樸實，如同腳下的土地，可是走進汪金權(quán)的世界，我們分明或感受到了一座大山的胸懷。[4]

這里的例(6)和例(7)，我們讀著，自然激起情動的熱浪，自然地?fù)肀囆g(shù)語言所創(chuàng)造的審美世界，引起了我們心靈的感染力，得到動情和滋補心智的審美力量，感到藝術(shù)語言的具體的表象，是那么的具體形象，這種藝術(shù)的靈氣撞擊著受話人之心，使受話體感受到一種審美的神韻之美。

藝術(shù)語言的審美活動，是發(fā)話主體與反映對象在精神上的一種交往與對話，它是由發(fā)話主體情感的趨勢自然而然產(chǎn)生的一種精神活動。在藝術(shù)語言的審美活動中，通過發(fā)話主體積極的參與和能動的創(chuàng)造，反映對象，即客體才能作為審美對象真實地反映出來。在藝術(shù)語言的審美中，客體不能再作為一個孤立的真實之物而存在，而是作為具有自身豐富意義的對象而存在，讓客體超越自身的本有特質(zhì)，由能認(rèn)識之物成為審美之物，成為發(fā)話主體本質(zhì)力量的確證，從而實現(xiàn)發(fā)話主體的超越，由超越了理性，成為了情感；超越了認(rèn)識，成為了審美，超越了單因單果的邏輯判斷，成為多因多果的立體化的情感邏輯；由普遍的邏輯，成為了情感邏輯。它顯示了發(fā)話主體由于情感的原因，將具有個性化色彩的精神活動，創(chuàng)造成具有獨特的審美體驗的意象世界，于是藝術(shù)語言成為了發(fā)話主體心靈的體驗。

在藝術(shù)語言中，發(fā)話主體的審美活動具有個性，個人風(fēng)格比較明顯。因為藝術(shù)語言是發(fā)話主體的精神活動，而精神活動的主體都是個性化的。所以作為情感化的發(fā)話主體，在創(chuàng)造藝術(shù)語言時，心象的呈現(xiàn)，往往是以物我兩忘、天人合一的境界來進行發(fā)話主體的心象創(chuàng)造。

藝術(shù)語言是發(fā)話主體創(chuàng)造的“第二自然”，即發(fā)話主體心靈化、精神化、情感化的世界，具有特有的可感的藝術(shù)真實，它真實地反映了發(fā)話主體的情感的真實性。所以，藝術(shù)語言本質(zhì)上是發(fā)話主體的精神創(chuàng)造。藝術(shù)語言的本質(zhì)屬性，就是具有精神性、心靈性、情感性。通過藝術(shù)語言的象，表達了發(fā)話主體對于反映對象的認(rèn)識和情感，這樣，體現(xiàn)了藝術(shù)語言的表現(xiàn)目的，又顯示出藝術(shù)語言的功能和價值，藝術(shù)語言的功能主要就是審美功能。通過藝術(shù)語言變異的言語形式，受話人可以在對藝術(shù)語言的審美過程中體驗到藝術(shù)語言所負(fù)載的內(nèi)容和意義，捕捉到發(fā)話主體在藝術(shù)語言中蘊含著的個人獨特的主觀的情感。藝術(shù)語言孕育著發(fā)話主體對反映對象的認(rèn)識和發(fā)話主體的思想，但發(fā)話主體的認(rèn)識和思想并不是以“認(rèn)識”和“思想”的形式來表現(xiàn)，不是以概念的、抽象的思維形式來表現(xiàn)，而往往是通過藝術(shù)語言感性具體的藝術(shù)形象來表現(xiàn)，使藝術(shù)語言成為靈動直觀的語言。

藝術(shù)語言是發(fā)話主體自然化的心靈反映，它產(chǎn)生于發(fā)話主體充滿活力而具有審美性的心靈。所以，我們認(rèn)為，藝術(shù)語言是發(fā)話主體心靈的創(chuàng)造，它具有發(fā)話主體特有的人格力量。它飽含著發(fā)話主體情感化的內(nèi)心體驗，呈現(xiàn)為一種生態(tài)的自然化、創(chuàng)造性的語言。藝術(shù)語言打破一般語言的語法，合乎人類生態(tài)自然的語言之法，獨辟新徑，遵循人類生態(tài)的語言之道。它的表意植根于語境之中，它不是表面的意義，而是深層的意義，它不再固守單一的語言意，而創(chuàng)造了言語意。它是發(fā)話人創(chuàng)造的形象，但含蓄的表意方法中體現(xiàn)了發(fā)話主體隨情造語或隨情造辭的創(chuàng)造性意義，使受話人領(lǐng)會藝術(shù)語言、藝術(shù)境界中的意義，感悟到人生哲理，給人以美的力量和表意的無限性，實現(xiàn)了審美價值的增值。藝術(shù)語言創(chuàng)造的虛象，不僅是有審美增值的效果，可以提升藝術(shù)語言的美感，而且，可以成為獨立的審美對象，具有普通語言不可替代的審美價值，使受話人從認(rèn)識轉(zhuǎn)向了審美。藝術(shù)語言不僅能滿足人們的一般理解，而且更滿足了人們感性的審美需要。

藝術(shù)語言往往給人一種主觀感受的體驗，因此，不能進行客觀化的認(rèn)識來獲得藝術(shù)語言的立象表意。這種立象表意使藝術(shù)語言脫離了語言，即科學(xué)語言的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以虛象為視覺中心的感性形態(tài)，從藝術(shù)語言的產(chǎn)生來看，藝術(shù)語言往往轉(zhuǎn)向為情感形態(tài)。藝術(shù)語言的象往往是無指稱的，但卻有意義。例如：

(8)丈量青奧會由理想到現(xiàn)實的距離，不是由觀望與退縮找理由，而是為了更好地前行。[5]

(9)東風(fēng)夜放花千樹，金陵古都釋放千載激情，少年風(fēng)華正當(dāng)時，這一刻，奧林匹克擁抱青春夢想。[6]

這里的“丈量理想到現(xiàn)實的距離”和“青春之夢點亮未來”，“擁抱青春夢想”使抽象的“理想”和“夢”具象化，成為可感覺到之物，由此由立“理想”之象和“青春之夢”之象，實現(xiàn)立象達到“盡意”的目的。這些非實證的虛象不僅有審美增值的效果，而且成為獨立的審美對象，具有符合語法之法的普通語言，即科學(xué)語言不可替代的審美價值，滿足人們的感性審美需要，獲得一種特有的感受體驗。