論中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的秩序重塑

●何 麗

自習(xí)近平總書(shū)記把中國(guó)夢(mèng)界定為中華民族偉大復(fù)興的政治內(nèi)涵之后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)問(wèn)題高度關(guān)注，有價(jià)值的研究成果頗豐。如冷溶著述《什么是中國(guó)夢(mèng)，怎樣理解中國(guó)夢(mèng)》、孫來(lái)斌專著《比較視野下的“中國(guó)夢(mèng)”多維透視》、辛鳴專著《“中國(guó)夢(mèng)”：內(nèi)涵·路徑·保障》等。這些成果都從不同的視角和層面對(duì)中華民族偉大復(fù)興問(wèn)題作出了多方面的探索，但都未涉及到民族復(fù)興對(duì)社會(huì)秩序變遷與重塑的研究，也未把社會(huì)秩序變遷與重塑作為主要內(nèi)容或衡量指標(biāo)之一。鑒于此，筆者試圖從中華民族偉大復(fù)興對(duì)國(guó)內(nèi)外社會(huì)秩序重塑的影響，進(jìn)一步論述民族復(fù)興的內(nèi)容與過(guò)程也會(huì)通過(guò)社會(huì)秩序不斷的變遷和重塑表現(xiàn)出來(lái)。

一、從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明：文明秩序的重塑

從社會(huì)生產(chǎn)力角度看，中華民族必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明才能體現(xiàn)更高層次和更高水平的民族復(fù)興。

農(nóng)耕文明是人類社會(huì)發(fā)展史上的第一種文明形態(tài)。中國(guó)的農(nóng)耕文明歷史悠久，漫長(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)孕育了5000年的中華文明。幾千年來(lái)，中國(guó)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力低，生產(chǎn)規(guī)模小，分工簡(jiǎn)單，生產(chǎn)分散，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品主要是自給自足。農(nóng)耕社會(huì)的這種狀態(tài)也造就了農(nóng)耕文明，造就了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以儒學(xué)為核心、以儒道佛為主體的傳統(tǒng)思想體系，也構(gòu)建了古代中國(guó)的政治倫理制度。農(nóng)耕文明在經(jīng)歷唐宋時(shí)期的鼎盛之后，到了明末清初，閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)策讓中國(guó)人越來(lái)越落后于西方國(guó)家，中華民族開(kāi)始了落后于世界的一段農(nóng)耕文明時(shí)期工業(yè)文明是繼農(nóng)耕文明之后以機(jī)械化大生產(chǎn)為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代社會(huì)文明狀態(tài)，基本特征有：城市化程度越來(lái)越高，非農(nóng)業(yè)人口持續(xù)增加且比例大，信息生產(chǎn)速度快傳遞快，社會(huì)人員流動(dòng)快且明顯職業(yè)化，教育普及，社會(huì)日趨法制化與民主化等。這些特征使得傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明特點(diǎn)日漸消失，社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化生活、社會(huì)保障及教育、生活方式等方面都和農(nóng)耕時(shí)代差異很大。18世紀(jì)60年代的英國(guó)工業(yè)革命將人類帶入了工業(yè)文明，隨后西歐部分國(guó)家、歐洲之外的美國(guó)、日本等也相繼進(jìn)入了工業(yè)文明。在工業(yè)文明的影響下，世界上幾乎所有國(guó)家與地區(qū)都受到了工業(yè)文明影響，開(kāi)始步入工業(yè)文明時(shí)代。

筆者認(rèn)為，從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明，并實(shí)現(xiàn)中華民族更高層次和更高水平的民族復(fù)興，應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面的飛躍。

（一）社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容在“質(zhì)”方面的提升與飛躍

中國(guó)從農(nóng)耕文明后期的衰退到工業(yè)文明的發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)中華民族曾經(jīng)有過(guò)或不曾有過(guò)的繁榮強(qiáng)盛，重新走在世界前列。盡管中國(guó)古代社會(huì)男耕女織的生活狀態(tài)較好，甚至是不斷接近孔子所說(shuō)的大同社會(huì)狀態(tài)，但農(nóng)耕文明社會(huì)相較工業(yè)文明社會(huì)，在發(fā)展的內(nèi)涵上依然無(wú)法相提并論?，F(xiàn)階段，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”是中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉目標(biāo)的具體體現(xiàn)，也是中華民族復(fù)興的主要內(nèi)容，體現(xiàn)著中華民族復(fù)興的高水平和高層次內(nèi)容。

富強(qiáng)的中國(guó)即國(guó)家和人民富裕，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力乃至國(guó)際影響力較強(qiáng)，人民生活幸福。民主的中國(guó)是社會(huì)主義的本質(zhì)和核心，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也是人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是為了人民的權(quán)利和自由得到更加充分的保障。文明的中國(guó)主要指精神文明，就是思想文化領(lǐng)域達(dá)到較高的水平，社會(huì)文明程度很高，推動(dòng)中華文明進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)容包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)。和諧的中國(guó)就是人民群眾都生活在一個(gè)具有民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等特征的和諧社會(huì)中，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層都處于協(xié)調(diào)穩(wěn)定的狀態(tài)。美麗的中國(guó)即指尊重自然，保護(hù)自然，節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)，人民生活在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，感受人與自然的和諧之美。到21世紀(jì)中葉，中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，這是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在國(guó)家層面上的目標(biāo)和要求。

（二）社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容在“量”方面的保持與增加

即使到21世紀(jì)中葉，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，但也同樣需要有“量”的參考依據(jù)。中華民族的偉大復(fù)興不是單純地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這個(gè)目的，同時(shí)也要恢復(fù)中國(guó)歷史上曾經(jīng)的盛世景象，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是要恢復(fù)曾經(jīng)走在世界前列、屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林的盛世景象。

此處的量主要采用國(guó)際通用的GDP和人均GDP兩個(gè)指標(biāo)，用這兩個(gè)指標(biāo)作為民族復(fù)興的參考依據(jù)之一。古代中國(guó)繁榮強(qiáng)盛時(shí)期在GDP和人均GDP兩個(gè)指標(biāo)上都位于世界前列，尤其是GDP占世界的比重比較大，至清朝時(shí)期已經(jīng)高居世界第一。在農(nóng)耕文明時(shí)代古代中國(guó)能取得這么好的成績(jī)得益于幾千年中華文明的積累與沉淀，中華民族在古代的強(qiáng)盛表現(xiàn)也是當(dāng)今全國(guó)人民的追求。

在GDP的表現(xiàn)方面。參照麥迪森的《世界千年經(jīng)濟(jì)史》，在0-1820年期間，古代中國(guó)的GDP總量達(dá)到世界GDP比重在22.3%～32.9%之間[1]261，遙遙領(lǐng)先世界，清朝達(dá)到最高峰，占據(jù)世界第一。根據(jù)這個(gè)數(shù)據(jù)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興至少在GDP總量上要達(dá)到占世界GDP總量的22.3%，這對(duì)于勤勞奮進(jìn)、歷來(lái)強(qiáng)盛的中華民族來(lái)說(shuō)，顯然不會(huì)滿足這個(gè)數(shù)字。因?yàn)樵?jīng)達(dá)到過(guò)32.9%，所以達(dá)到30%左右甚至超越32.9%才能被接受和認(rèn)可。古代中國(guó)人創(chuàng)造的GDP占世界GDP的比重能達(dá)到最高峰值的32.9%，那么現(xiàn)在的中國(guó)就一定要再次實(shí)現(xiàn)或超越這個(gè)比重，方能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

在人均GDP的表現(xiàn)方面，根據(jù)《世界千年經(jīng)濟(jì)史》表B-21可知，在0-1000年期間，古代中國(guó)的人均GDP為450國(guó)際元，略高于西歐合計(jì)的平均數(shù)，在1500年時(shí)，西歐合計(jì)的平均數(shù)為774國(guó)際元，中國(guó)人均GDP為600國(guó)際元[1]262。在1500年后，西歐合計(jì)的人均GDP越來(lái)越高于中國(guó)的人均GDP，到1820年時(shí)已高出中國(guó)2倍還多，而中國(guó)的人均GDP不見(jiàn)增加反而下降。中國(guó)進(jìn)入百年滄桑后，與西歐國(guó)家的差距越來(lái)越大，到1913年時(shí)西歐國(guó)家的人均GDP大約是中國(guó)人均GDP的10倍。而根據(jù)《世界千年經(jīng)濟(jì)史》表B-12得知，在0-1820年期間，中國(guó)人口占世界的比重在22%～33.6%之間，人口數(shù)量在1600年后就一直占據(jù)世界第一[1]240。所以，中國(guó)未來(lái)的人均GDP如果能接近到西歐國(guó)家的人均GDP，也應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的參照指標(biāo)之一，畢竟現(xiàn)階段中國(guó)人口接近14億，龐大的人口基數(shù)會(huì)稀釋龐大的經(jīng)濟(jì)總量。

從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程是傳統(tǒng)文化的許多理念與形態(tài)變化與消失的過(guò)程，也是新型文化理念與形態(tài)形成的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)秩序重塑，引領(lǐng)與保障社會(huì)發(fā)展的“質(zhì)”與“量”，以更高的“質(zhì)”與“量”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、從封建家國(guó)同構(gòu)的宗法體系到現(xiàn)代黨和國(guó)家關(guān)系：社會(huì)政治秩序的重塑

中國(guó)古代封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的宗法體系是指封建國(guó)家、大家族、小家庭在管理組織機(jī)構(gòu)方面具有一致性和共同性的一種社會(huì)制度，是一種集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)為一體的社會(huì)制度。國(guó)家、家庭的權(quán)力構(gòu)建和組織關(guān)系就是嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。家是小國(guó)，國(guó)是大家，在家庭內(nèi)，父權(quán)最大，地位為尊，在一國(guó)內(nèi)，君主權(quán)力至上。宗法體系經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程，五帝三代時(shí)期業(yè)已形成，之后不斷完善，影響后世歷代封建王朝。五帝時(shí)期是早期的宗法體系，夏商周三代的宗法體系，尤其是周朝的分封制度，從上層的政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域奠定了中國(guó)“家國(guó)一體”或“家國(guó)同構(gòu)”的政治局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)在倫理道德方面及漢代儒學(xué)在綱常理念方面，均進(jìn)一步強(qiáng)化了家國(guó)同構(gòu)的思想。但這種制度到了近代時(shí)期受到?jīng)_擊，宗法體系支離破碎直到解體，中國(guó)社會(huì)危機(jī)重重，社會(huì)秩序非?；靵y。直至中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，經(jīng)過(guò)28年的革命，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建立了新型的現(xiàn)代黨和國(guó)家關(guān)系，進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。中國(guó)憲法第一條規(guī)定：中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。而工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的，因此中國(guó)共產(chǎn)黨處于領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位。黨章的總綱第一段規(guī)定：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)主要表現(xiàn)在政治、思想、組織等方面，憲法和黨的黨章都把黨的活動(dòng)限制在憲法和法律范圍。中國(guó)共產(chǎn)黨從中央到地方有中央組織、地方組織和基層組織，其活動(dòng)范圍遍及社會(huì)各領(lǐng)域，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心與執(zhí)政地位。黨的組織結(jié)構(gòu)和國(guó)家機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)有機(jī)地融合為一體，從穩(wěn)定社會(huì)這個(gè)角度看，起到了非常重要的作用，這是在家國(guó)同構(gòu)的宗法體系崩潰后中國(guó)社會(huì)再次呈現(xiàn)出的保障社會(huì)穩(wěn)定的重要機(jī)制。

從封建家國(guó)同構(gòu)的宗法體系向現(xiàn)代黨和國(guó)家關(guān)系的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定器的更替和社會(huì)制度的更替兩個(gè)方面。

（一）社會(huì)穩(wěn)定器的更替

封建家國(guó)同構(gòu)的宗法體系和現(xiàn)代黨和國(guó)家關(guān)系都有著維護(hù)中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定的巨大功能，從封建家國(guó)同構(gòu)的宗法體系向現(xiàn)代黨和國(guó)家關(guān)系的轉(zhuǎn)變也是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定器的更替。

中國(guó)古代社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)帶有濃厚的血緣關(guān)系，古代社會(huì)以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏作為區(qū)分權(quán)利多少、地位高低的宗法準(zhǔn)則，血緣關(guān)系的實(shí)質(zhì)是血統(tǒng)關(guān)系，它是以人類婚姻生育而自然形成的關(guān)系。同一父系的人們聚集居住，享有共同的地域，有著共同的宗廟，祭祀著同一祖宗。小則可指家庭、家族，大則可指民族、國(guó)家。雖然中國(guó)歷代奴隸制國(guó)家和歷代封建王朝是按地緣關(guān)系建立的，區(qū)別于原始的氏族部落社會(huì)，但始終以氏族血緣關(guān)系、宗法關(guān)系為準(zhǔn)則。家國(guó)同構(gòu)的制度使得家族和國(guó)家在政治結(jié)構(gòu)方面具有共同性，都以血緣關(guān)系、宗法關(guān)系為準(zhǔn)則，確立了嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。在家族中，宗法關(guān)系維系著所有人，家長(zhǎng)因其血統(tǒng)關(guān)系而居于宗主地位家長(zhǎng)是家族內(nèi)的一把手，管理家族，統(tǒng)率族人，其宗主地位也會(huì)通過(guò)血脈遺傳，代代相繼，一般情況下嫡長(zhǎng)子為血統(tǒng)上的宗主。在國(guó)家形態(tài)中，皇權(quán)由君主掌握，君主是更大的國(guó)家形態(tài)的宗主，是國(guó)家的一把手，君主的血統(tǒng)至關(guān)重要，是國(guó)之根本，血統(tǒng)不正甚至?xí)?dǎo)致國(guó)之動(dòng)蕩。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這種因宗法關(guān)系而形成的家國(guó)同構(gòu)制度滲透于國(guó)家、社會(huì)整體、上下五千年的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。家族結(jié)構(gòu)延伸至國(guó)家結(jié)構(gòu)，家族與國(guó)家的權(quán)力關(guān)系都是嚴(yán)格的父系家長(zhǎng)制。家國(guó)同構(gòu)的宗法體系實(shí)質(zhì)上是家族制度政治化，國(guó)家制度家族化，相互融合相互支撐，滲透于社會(huì)、國(guó)家整體，有效地促進(jìn)了交通信息不發(fā)達(dá)但國(guó)土面積廣闊、多民族的歷代中國(guó)社會(huì)總體上的超穩(wěn)定。

中華民族歷經(jīng)近代百年的革命實(shí)踐和探索，在家國(guó)同構(gòu)的宗法體系對(duì)家族、社會(huì)、國(guó)家超穩(wěn)定的功能作用逐漸喪失之后，代之而起的是現(xiàn)代黨和國(guó)家關(guān)系，使中華民族重新進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展和民族復(fù)興時(shí)期。新中國(guó)成立至今，中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家的新型關(guān)系是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨因其在政治、思想和組織上對(duì)國(guó)家實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)，所以在國(guó)家各級(jí)各類組織中都會(huì)設(shè)立黨組織實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)。黨章第九章第四十六條規(guī)定：“在中央和地方國(guó)家機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)組織、文化組織和其他非黨組織的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中，可以成立黨組。黨組發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用?！秉h的十八屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》第三十七條也明確規(guī)定：“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)支持和保證同級(jí)人大、政府、監(jiān)察機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)等對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及公職人員依法進(jìn)行監(jiān)督?！秉h的組織結(jié)構(gòu)和國(guó)家各級(jí)各類組織的結(jié)構(gòu)有機(jī)地融合為一體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)這些組織的政治、思想和組織領(lǐng)導(dǎo)，但不領(lǐng)導(dǎo)其業(yè)務(wù)工作。尤其是對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)中的權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的各級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)，有效地保障了國(guó)家機(jī)關(guān)的高效運(yùn)行。當(dāng)然，黨的政治、思想和組織上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)絕不是特殊權(quán)力、超級(jí)權(quán)力、無(wú)限權(quán)力。鄧小平講得清晰明了，“黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任是放在政治原則上，而不是包辦，不是遇事干涉，不是黨權(quán)高于一切，這是與‘以黨治國(guó)’完全相反的政策”[21]12，“黨團(tuán)沒(méi)有超政權(quán)的權(quán)力，沒(méi)有單獨(dú)下命令下指示的權(quán)力，它的一切決議，只有經(jīng)過(guò)政府通過(guò)才生效力。要反對(duì)把黨團(tuán)變成第二政權(quán)的錯(cuò)誤”[2]19。鄧小平指出，有些同志“誤解了黨的優(yōu)勢(shì)，以為黨員包辦就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不了解真正的優(yōu)勢(shì)在群眾擁護(hù)上。把優(yōu)勢(shì)建筑在權(quán)力上是靠不住的”[2]10。

（二）政治制度的更替

社會(huì)政治秩序的轉(zhuǎn)變，必然帶來(lái)政治制度的更替，即從專制到人民民主的轉(zhuǎn)變。

盡管宗法制度既深入家族又深入國(guó)家，但中國(guó)古代社會(huì)的政治制度經(jīng)過(guò)歷代社會(huì)精英的努力，構(gòu)建的以皇權(quán)為中心的相對(duì)獨(dú)立的官僚政治體制與制度又具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，現(xiàn)在在一定程度上存在的家長(zhǎng)制作風(fēng)和官僚作風(fēng)就是其表現(xiàn)之一。以皇權(quán)為中心的相對(duì)獨(dú)立的官僚政治體制與制度，其實(shí)質(zhì)就是專制。中國(guó)古代的專制主義制度發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦漢確立了在中國(guó)存在了兩千多年的皇帝專制的君主制度，皇帝權(quán)威更加突出。此后，官僚體系、國(guó)家行政制度、司法制度和監(jiān)察制度也得到完善，改變了過(guò)去完全的貴族政治，實(shí)行社會(huì)等級(jí)流動(dòng)。后經(jīng)歷代封建王朝的發(fā)展，專制主義到明清兩代發(fā)展到頂峰?！爸袊?guó)的君主專制政體，本是從秦漢以來(lái)幾千年相承不替的，不過(guò)到了清代，組織上更為完密”，在內(nèi)閣與軍機(jī)處、六部、都察院、各省督撫等方面加強(qiáng)了組織的嚴(yán)密性[2]。

從專制到民主，從人治到法治，是人類文明演進(jìn)的必然結(jié)果，中華民族在近代時(shí)期經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗，走向了中國(guó)特色社會(huì)主義民主法治道路。習(xí)近平總書(shū)記在2016年“七一”講話中精辟概括了中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族作出的三大歷史貢獻(xiàn)，其中之一是“這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義在于，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度主要包括人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；基層群眾自治制度等。中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度是馬克思主義同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)：國(guó)家一切權(quán)力屬于人民；黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者的有機(jī)統(tǒng)一；民主是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一；民主集中制是根本組織原則和活動(dòng)方式等。

從封建家國(guó)同構(gòu)的宗法體系向現(xiàn)代黨和國(guó)家關(guān)系的轉(zhuǎn)變，中國(guó)從總體上完成了社會(huì)政治秩序的轉(zhuǎn)換，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)必須繼續(xù)改善與完善現(xiàn)代黨和國(guó)家關(guān)系，有步驟、有秩序地推進(jìn)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，保障人民當(dāng)家作主，尤其是人民管理國(guó)家和社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)。

三、從昔日帝國(guó)秩序到今日和平共處：國(guó)際關(guān)系秩序的重塑

從國(guó)際關(guān)系角度看，中國(guó)必須與世界各國(guó)一起共建和平共處的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，參與全球治理，才能體現(xiàn)更高層次和更高水平的民族復(fù)興。中國(guó)與各國(guó)共建和諧世界、共建人類命運(yùn)共同體符合世界潮流，符合馬克思主義對(duì)世界形勢(shì)的判斷。實(shí)際上，習(xí)近平總書(shū)記提出的中國(guó)夢(mèng)不是讓中國(guó)重返昔日帝國(guó)地位，也不是恢復(fù)昔日的帝國(guó)秩序，而是要和世界各國(guó)一道共同打造人類命運(yùn)共同體，建設(shè)和諧世界。

盡管中國(guó)本著和平共處的原則與世界各國(guó)共同維護(hù)和平與促進(jìn)發(fā)展，但世界各個(gè)國(guó)家反應(yīng)不一，抱著復(fù)雜的心態(tài)看待中國(guó)提出的民族復(fù)興。綜合國(guó)外媒體有關(guān)報(bào)道和評(píng)論，主要有三種心理表現(xiàn)：（1）有些國(guó)家把中國(guó)看成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這些國(guó)家擔(dān)心崛起的中國(guó)會(huì)影響他們對(duì)國(guó)際事務(wù)的話語(yǔ)權(quán)，擔(dān)心民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人想要重新找回過(guò)去的輝煌，是恢復(fù)古代王朝的帝國(guó)秩序和昔日的帝國(guó)地位。（2）中國(guó)周邊部分國(guó)家的擔(dān)心。他們擔(dān)心隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的蓬勃發(fā)展，國(guó)力蒸蒸日上，中國(guó)變得日益強(qiáng)大，甚至連美國(guó)都被超越的時(shí)候，中國(guó)會(huì)不會(huì)再次成為宗主國(guó)，而他們可能成為中國(guó)的附屬國(guó)。特別是那些和中國(guó)有著主權(quán)糾紛的國(guó)家更有這種擔(dān)心，有些國(guó)家甚至妄圖把域外大國(guó)拉進(jìn)本地區(qū)對(duì)沖來(lái)自中國(guó)的壓力，并延遲中國(guó)的發(fā)展速度。（3）部分中立國(guó)家的擔(dān)心。他們不在中國(guó)周邊但又不愿意成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也不愿意大國(guó)之間互相激烈的競(jìng)爭(zhēng)影響世界和平與發(fā)展。他們有著傳統(tǒng)的“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯思維方式，擔(dān)心中國(guó)強(qiáng)大了肯定會(huì)稱霸地區(qū)與世界。以上幾種國(guó)外主要報(bào)道和評(píng)論純屬自說(shuō)自畫(huà)，他們不了解中國(guó)文化及其精髓，不了解中國(guó)文化對(duì)民族性格的決定性作用，不了解中國(guó)對(duì)外的一貫主張和政策。中國(guó)文化在處理對(duì)外交往方面遵循的是和而不同的包容思想，既謀求個(gè)性存在也謀求和睦相處。中國(guó)歷來(lái)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，決不會(huì)稱霸，決不搞擴(kuò)張。2013年習(xí)近平總書(shū)記訪問(wèn)哈薩克斯坦時(shí)指出：“中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。我們尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和奉行的內(nèi)外政策，絕不干涉中亞國(guó)家內(nèi)政。中國(guó)不謀求地區(qū)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)，不經(jīng)營(yíng)勢(shì)力范圍?！盵1]288習(xí)近平把決不稱霸、決不擴(kuò)張細(xì)化到不謀求地區(qū)事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)和不劃分勢(shì)力范圍。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅。中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張[3]47。習(xí)近平總書(shū)記把決不稱霸、決不擴(kuò)張?zhí)岣叩街袊?guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度的這個(gè)高度。當(dāng)外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化和對(duì)外政策知之甚少時(shí)，就會(huì)以他們的思維簡(jiǎn)單地下結(jié)論，猜忌和懷疑中國(guó)。中華民族要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)并不是要稱霸，不是要恢復(fù)昔日帝國(guó)秩序，更不是要控制別國(guó)，而是和其他國(guó)家一起走和平發(fā)展的道路，在這個(gè)道路上實(shí)現(xiàn)中華民族曾經(jīng)一直領(lǐng)先的地位，不斷提升中國(guó)的影響力，實(shí)現(xiàn)和達(dá)到更高水平、更高層次的影響力。這個(gè)影響力應(yīng)該主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的感召力和強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)兩個(gè)方面。

（一）強(qiáng)大的感召力

感召力是指一種不依靠物質(zhì)刺激或強(qiáng)迫，完全憑人格的魅力、信仰的力量領(lǐng)導(dǎo)和鼓舞他人的能力。一個(gè)有感召力的領(lǐng)導(dǎo)人或國(guó)家，不是憑借權(quán)力體系范圍內(nèi)的可供他支配的組織起來(lái)的政治資源，不是通過(guò)政治權(quán)力或政治化的程序去獲得他人或他國(guó)的信任，而是他人或他國(guó)折服于他個(gè)人的非權(quán)力威望和人格魅力。

毛澤東、周恩來(lái)等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家雖然居于高位，卻是以對(duì)國(guó)家、民族、人民的無(wú)限熱愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)和鞠躬盡瘁贏得了中華民族和中國(guó)人民的愛(ài)戴和敬仰，也讓世界人民無(wú)比敬佩。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家提出的和平共處五項(xiàng)原則，也讓第三世界國(guó)家對(duì)中國(guó)從產(chǎn)生好感到愿意和中國(guó)一起共同維護(hù)世界和平與發(fā)展，世界上絕大多數(shù)國(guó)家都接受和平共處五項(xiàng)原則作為國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。第三世界發(fā)展中國(guó)家比西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)和平共處五項(xiàng)原則表現(xiàn)出更大的熱情和興趣，因?yàn)樗麄冋惺苤轮趁裰髁x者和霸權(quán)主義國(guó)家運(yùn)用強(qiáng)權(quán)通過(guò)種種不平等方式強(qiáng)加給他們的不合理待遇，他們渴望改變這種不合理狀態(tài)，渴望建立國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，因而他們贊同與擁護(hù)和平共處五項(xiàng)基本原則。這正是向第三世界展示了新生的中國(guó)具有巨大的感召力。中國(guó)對(duì)外交往歷來(lái)重視與他國(guó)真誠(chéng)相處、和平相處，真誠(chéng)期待同世界各國(guó)并肩攜手，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮。

2013年3月，習(xí)近平總書(shū)記訪問(wèn)坦桑尼亞尼時(shí)發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》的重要演講。談到中非關(guān)系時(shí)說(shuō)到：第一，對(duì)待非洲朋友，我們講一個(gè)“真”字第二，開(kāi)展對(duì)非合作，我們講一個(gè)“實(shí)”字；第三，加強(qiáng)中非友好，我們講一個(gè)“親”字；第四，解決合作中的問(wèn)題，我們講一個(gè)“誠(chéng)”字[4]306-309。2013年4月，習(xí)近平總書(shū)記在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)開(kāi)幕式發(fā)表主旨演講時(shí)又指出：“親望親好，鄰?fù)徍谩Ｖ袊?guó)將堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，鞏固睦鄰友好，深化互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國(guó)家?！盵4]332體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記“親誠(chéng)惠容”的周邊外交理念。

中國(guó)由此及彼，推誠(chéng)置腹，換來(lái)了很多國(guó)家的真誠(chéng)回報(bào)，愿意遵循中國(guó)提出來(lái)的交往規(guī)則，在國(guó)際事務(wù)中也愿意響應(yīng)中國(guó)，這體現(xiàn)了中國(guó)具有的巨大感召力。當(dāng)然，部分國(guó)家也不理解甚至歪曲中國(guó)與他國(guó)的真誠(chéng)交往，部分地影響了中國(guó)現(xiàn)有的感召力。這不僅需要中國(guó)不斷地向世界說(shuō)明中國(guó)的外交立場(chǎng)與政策，不能對(duì)這些負(fù)面言論聽(tīng)之任之，謊言重復(fù)千遍也會(huì)成“真理”，同時(shí)，中國(guó)自身也要迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，維護(hù)世界和平與發(fā)展，讓事實(shí)說(shuō)話。

古代中國(guó)在盛世時(shí)期對(duì)外國(guó)具有很大的感召力，大唐盛世時(shí)期就出現(xiàn)了四方來(lái)賀、八方來(lái)朝的景象，很多國(guó)家愿意和中國(guó)開(kāi)展經(jīng)貿(mào)往來(lái)，很多外國(guó)人仰慕中華文化有的把這些文明帶回國(guó)內(nèi)傳播，有的留在中國(guó)居住生活并不斷學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有的甚至還留任中國(guó)為官。顯然提升中國(guó)的在國(guó)際上的影響力和感召力，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的題中之義。

（二）強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)

話語(yǔ)權(quán)是一國(guó)外交政策與措施在世界范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)程度，程度越高，話語(yǔ)權(quán)越強(qiáng)。話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)大并不意味著中國(guó)會(huì)稱霸，也不是說(shuō)中國(guó)會(huì)利用強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)建立昔日的帝國(guó)秩序控制他國(guó)，而是運(yùn)用強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)謀求國(guó)家的安全與發(fā)展，謀求建立不受霸權(quán)主義影響的新國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，使得世界規(guī)則的制定與實(shí)施始終圍繞著維護(hù)世界和平與發(fā)展的目標(biāo)。

古代中國(guó)歷代強(qiáng)盛王朝都自認(rèn)為中國(guó)是天下的中心，是天朝大國(guó)，要求周圍國(guó)家承認(rèn)中國(guó)的宗主地位。藩屬國(guó)必須定期向中國(guó)進(jìn)貢，進(jìn)貢后中央王朝還常常以等量或更多的金錢或禮物作為交換，中央王朝獲得的是尊嚴(yán)和地位認(rèn)可。雖然這是中國(guó)封建王朝的帝國(guó)秩序，而且更多是通過(guò)強(qiáng)大的武力來(lái)實(shí)現(xiàn)這種秩序，但它確實(shí)能反映中國(guó)封建王朝的強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)。18世紀(jì)之后這種帝國(guó)秩序便逐漸衰敗，西方勢(shì)力進(jìn)入中國(guó)之后，新的國(guó)際秩序瓦解了清王朝的帝國(guó)秩序，清王朝相繼失去了對(duì)部分周邊國(guó)家的保護(hù)權(quán)或控制權(quán)，被迫承認(rèn)這些國(guó)家獨(dú)立或是被別國(guó)保護(hù)或控制。中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，國(guó)際地位江河日下，話語(yǔ)權(quán)一落千丈。實(shí)際上，來(lái)到中國(guó)的任何一個(gè)國(guó)家都可以對(duì)這個(gè)曾經(jīng)威震四方的天朝大國(guó)發(fā)號(hào)施令，而清王朝還得點(diǎn)頭哈腰。盡管晚清政府軟弱無(wú)能，但一個(gè)偉大的民族絕不會(huì)就此意志消沉，新中國(guó)的誕生讓中國(guó)人開(kāi)始重新尋找失去的話語(yǔ)權(quán)。

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)逐漸融入了世界，與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)際影響與日俱增，但中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)尚未與之同步增長(zhǎng)。中國(guó)增資IMF和中國(guó)人任IMF高官說(shuō)明中國(guó)在IMF的話語(yǔ)權(quán)逐步增強(qiáng)，2016年10月1日人民幣正式納入SDR，中國(guó)將在IMF和世界金融體系中發(fā)出更多的聲音，但仍未能達(dá)到像美國(guó)那樣影響IMF重大決策的地步。習(xí)近平提出的中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)從戰(zhàn)略制高點(diǎn)上為中國(guó)爭(zhēng)取了主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，他讓世界人民既了解了中國(guó)夢(mèng)的世界意義，又了解世界對(duì)中國(guó)的重要意義，但仍然引起部分國(guó)家的擔(dān)憂。中國(guó)人仍需要不斷努力，用自己的聲音影響世界，增強(qiáng)自身的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?！爸袊?guó)需要一個(gè)什么樣的世界，中國(guó)發(fā)揮引領(lǐng)作用要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)什么樣的世界，是21世紀(jì)中國(guó)大戰(zhàn)略必須回答的問(wèn)題”，“所以，中國(guó)大戰(zhàn)略的最高層次和最高境界，是對(duì)于世界的總體規(guī)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)計(jì)。中國(guó)要引領(lǐng)世界、領(lǐng)袖世界，就必須規(guī)劃和設(shè)計(jì)世界”[6]。中國(guó)已開(kāi)始有意識(shí)地深度參與全球治理，“積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，提供國(guó)際公共產(chǎn)品，以實(shí)際行動(dòng)參與并推動(dòng)全球治理體制變革”，在補(bǔ)充完善全球經(jīng)濟(jì)治理、深度參與全球安全治理、積極參與全球氣候治理、積極斡旋熱點(diǎn)問(wèn)題和大力推動(dòng)南南合作等五個(gè)方面深度參與全球秩序變革[7]。2016年杭州G20峰會(huì)習(xí)近平向世界再次傳遞了中國(guó)聲音，這說(shuō)明中國(guó)在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)中正在尋找機(jī)會(huì)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)傳遞中國(guó)聲音，影響世界秩序，提高中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)仍然必須一邊致力于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一邊致力于與其他國(guó)家共同努力，充分利用國(guó)際話語(yǔ)權(quán)平臺(tái)，影響世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，修改國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則，改變國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的體系，向有利于世界和平與發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)。

無(wú)論是感召力還是話語(yǔ)權(quán)，都是一個(gè)國(guó)家軟、硬實(shí)力在處理國(guó)際事務(wù)中的具體體現(xiàn)，都是該國(guó)威名遠(yuǎn)播、輻射力強(qiáng)的必然結(jié)果。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中軟、硬實(shí)力的表現(xiàn)主要取決于自身問(wèn)題的解決程度和在國(guó)際事務(wù)中處理問(wèn)題的能力，中國(guó)始終走在和平發(fā)展的道路上，并以自身優(yōu)越的表現(xiàn)吸引世界人民的友好目光，必將為中華民族偉大復(fù)興帶來(lái)巨大的成功。