《四世同堂》中“家”的形象初探

陳依震

摘 要：中國發(fā)展至今，家一直是人們賴以生存的場所和精神寄托，是文化的標志也是社會的基礎構(gòu)成部分。《四是同堂》是老舍早期作品，描述了一個家庭在戰(zhàn)爭中的不斷變化，映射出了時代的轉(zhuǎn)變和歷史的發(fā)展。本文將主要圍繞《四世同堂》的文學地位展開闡述，并對“家”的形象展開具體分析和研究。

關(guān)鍵詞：老舍；《四世同堂》；家

引言：老舍的著作探究始終是我國現(xiàn)代文學探究的關(guān)鍵和核心，而老舍最為驕傲的《四世同堂》因為其多姿多彩的內(nèi)容和架構(gòu)形式的新穎創(chuàng)新，再搭配上老舍特有的語言修飾，作品在剛開始發(fā)行時便受到了廣大讀者和其他作家以及評論家的廣泛眷注。由于出版的坎坷，我國學者在上世紀八十年代才對其進行全面的探究。

一、 《四世同堂》在文學史上的文學地位

針對《四世同堂》在文學歷史上的所處地位，始終是言人人殊的，可以說是兩個聲音的反駁。我國文學評論界基本均將其看做中國抗戰(zhàn)文學的扛鼎之作、代表范本，予以其極高的文學地位。認為這是一段眾多群眾遭受侵略者踐踏的悲痛史，同時也是一部在迥殊時期對中國民族傳統(tǒng)文化和民族精神深入自省的作品。

然而在國內(nèi)的熱情不斷升高時，一些國外評論者卻沒有對《四世同堂》予以較高評論，覺得其在文學史上的地位依然需要考核。曾有學者表示：《四世同堂》表現(xiàn)的是局限的愛國主義，作品中處置罪行專責的器械應用，展現(xiàn)的是一種不成熟的愛國情結(jié)，讓作品閱讀比較空洞，沒有真情實感的融入。還有些人認為：《四世同堂》由于篇幅太長，內(nèi)容缺少精煉，不方便閱讀，這部作品不僅字數(shù)多，還比較松散，散主要體現(xiàn)在記事描寫中，抽象說明比較多，實際行動卻又匱乏，同時里面的人物塑造也是理念化、分類化的。國內(nèi)外的評論涇渭分明，讓其文學史上的地位十分為難，評論的差別為廣大探究者們供應了較大的開發(fā)和描述空間[1]。

二、 《四世同堂》中“家”的形象分析和研究

（一） 文化心影下的家

家是老舍抒發(fā)情感最投入的場所，也是其文學作品形成的核心內(nèi)容，同時又是抽象的、繁雜的媒介?！端氖劳谩贩答伋鰜淼氖乾F(xiàn)實生活現(xiàn)象，一說起“家”的形象，人們最先想到的就是“文化千層糕”的形容：據(jù)有些外國學者透過作品發(fā)現(xiàn)，祁家是一個十分奇特的家庭，即使家庭成員都是中國人，但關(guān)系還是比較繁雜，變化無常；最特別的是這些不同性格特點的人居然能生活在一起，而且還很和諧，雖然每個人都在隨著時間推移在變化，但仿佛有一種神秘力量將他們在變化中仍然團結(jié)在一起；在這種家庭中，所有人都熱衷于自己的世界，同時還稍微抗拒他人的世界，把不同世界結(jié)合在一起；這些人都在適應歷史進程，同時又抵制歷史的進步；雖然有文化差異，卻又相互包容和諒解。即使家庭中每個人員的思想均有不同之處，處于文化各種層次中，但是“家”的“文化千層糕”最后仍然全部問世。

（二） 國家至上袒護下的家

抗戰(zhàn)時期老舍始終舉著“國家至上”的宏偉大旗，大力發(fā)揚為國奉獻的愛國主義情操。戰(zhàn)爭有利有弊，八年抗日戰(zhàn)爭為中國人民帶來沉痛的磨難，其為中國家庭造成嚴重的不良影響，推進封建家庭衰落，同時還為當代作家?guī)碇档蒙钏嫉膯栴}。面對這種歷史機遇，中國作家深知政治在家庭體制改革中的重要意義。祁家這種傳統(tǒng)型家庭成為一種典型代表，被老舍作為文化深入探究的突破口。老舍描寫的祁家正是如此：祁家老人、長子祁天佑、孫子祁瑞全、祁瑞宣、祁瑞豐，還有第四代妞兒、小順子共同在一個院子內(nèi)生活，延續(xù)勤儉孝悌、詩禮傳家。長輩在家庭中占據(jù)尊貴地位和擁有全部的權(quán)利和威信，晚輩服從，畢恭畢敬。這樣的家庭是傳統(tǒng)老舊的社會一部分，埋下循規(guī)蹈矩文化的根源，同時也就導致了軟弱、草率、得過且過的國民缺點。長期以往便產(chǎn)生了全民族的奴性特征。老舍的《四世同堂》中沒有宏觀的描寫場面，只有一些些普通家庭的小事，在家庭的逐步變化中，人們發(fā)現(xiàn)每個人的命運都與國家的命運息息相關(guān)，“家”的形象在戰(zhàn)爭中的直接影響下不再是一成不變，永垂不朽的[2]。

（三） 民族崛起下的家

老舍先是通過傳統(tǒng)類型的家存在的向心力和凝聚力讓家庭人員歸來，但是經(jīng)過社會浸禮的人員回到家庭中后，將為傳統(tǒng)類型的家?guī)硇滦愿泻挽`動性，同時經(jīng)過發(fā)掘傳統(tǒng)中潛在的重要價值，進而在新舊交替中實現(xiàn)了“傳統(tǒng)家”到“現(xiàn)代家”的完美轉(zhuǎn)換。老舍在創(chuàng)作中針對塑造怎樣一個中國家庭形象方面下足功夫，最終確定為中國“家”的形象，其中不僅展現(xiàn)其樂融融的家庭構(gòu)造，體現(xiàn)傳統(tǒng)家庭文化，還有一些老舊與封建的內(nèi)容，有著約束和限制個人的方面，還有自我完善的層次。

結(jié)論：綜上所述，所有作家都是在一定歷史發(fā)展時期的必然產(chǎn)物，是實際生活中的個人，思維方式存在不同也是不可避免的，老舍也在其中?！端氖劳谩敷w現(xiàn)了老舍思想的轉(zhuǎn)變，從藝術(shù)角度說結(jié)尾比較淺薄，展現(xiàn)出老舍在現(xiàn)代與傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變中的鞭長莫及。

[參考文獻]

[1]逄增玉.老舍抗戰(zhàn)文學中的漢奸形象及其歷史與文化思考——以《四世同堂》為中心[J].現(xiàn)代中國文化與文學，2017，（02）：299-311.

[2]黃文富.家中之國，國中之家——評北京曲劇《四世同堂》中祁老太爺一家人物形象塑造[J].歌海，2015，（02）：15-17.

（作者單位：長郡中學，湖南 長沙 410002）