1839—1928年土耳其語(yǔ)言文字改革

尹立和

摘 要：在奧斯曼帝國(guó)走向衰亡并由土耳其共和國(guó)取而代之這一重要的轉(zhuǎn)折變革之期，土耳其逐步開(kāi)展了自上而下的語(yǔ)言文字改革。在改革之中各種想法觀點(diǎn)被提出，由此引起的討論也十分激烈，眾多的運(yùn)動(dòng)與舉措也一一涌現(xiàn)。這一階段的語(yǔ)言文字改革對(duì)新政府謀求革新與發(fā)展也有著非凡的意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文字改革；土耳其語(yǔ)；阿拉伯字母；拉丁字母

土耳其是一個(gè)多種文化并存，民主，世俗的單一制共和立憲國(guó)家，官方語(yǔ)言為土耳其語(yǔ)。歷史上，土耳其經(jīng)歷了許多文明，其中，伊斯蘭文明的影響可以說(shuō)是根深蒂固。正是出于宗教感情以及對(duì)《古蘭經(jīng)》的維護(hù)，土耳其人的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)受阿拉伯語(yǔ)的影響很深，并從公元9世紀(jì)到土耳其共和國(guó)成立之前一直使用阿拉伯語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。這種宗教文化對(duì)土耳其本土民族語(yǔ)言的影響一直持續(xù)到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初——奧斯曼帝國(guó)政教合一的統(tǒng)治隨帝國(guó)的覆滅一同走向衰亡，并由世俗國(guó)家土耳其共和國(guó)取而代之。

1299年，奧斯曼政權(quán)建立，此后便迅速拓展疆域。然而奧斯曼政權(quán)從政策上并未對(duì)征服領(lǐng)土上生活的人們的宗教、語(yǔ)言以及生活方式進(jìn)行干預(yù)，于是自然而然在這廣袤的疆域之中存在著不同的文化。由于社會(huì)主體成分為穆斯林，以及伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》以阿拉伯語(yǔ)降示的緣由，逐漸奧斯曼帝國(guó)接納吸收了阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)，使其官方語(yǔ)言成為綜合了阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和土耳其語(yǔ)而成的奧斯曼土耳其語(yǔ)。字母系統(tǒng)也選用了阿拉伯字母進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。長(zhǎng)時(shí)間阿拉伯語(yǔ)以及波斯語(yǔ)在語(yǔ)言中影響極大，這便使得奧斯曼土耳其語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，表達(dá)方式以及詞語(yǔ)詞組等方面均是在阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的基礎(chǔ)上建立的。

一、語(yǔ)言文字改革的必要性

字母改革必要性的正式提及已經(jīng)是在共和國(guó)成立之后了。1924年2月25日，伊茲密爾議員許克呂·薩拉吉奧盧首次（ükrü

Saracolu）提出，阿拉伯字母并不適用于土耳其語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)。而許克呂·薩拉吉奧盧以議員身份在議會(huì)中發(fā)表這樣的講話自然也在推動(dòng)字母變革的進(jìn)程中發(fā)揮了極大的作用。對(duì)于1839-1928這一時(shí)期的土耳其而言，文字改革的必要性主要是以下幾點(diǎn)：

1. 阿拉伯字母本身存在的難度及阿拉伯字母與土耳其語(yǔ)存在不相適應(yīng)的情況。奧斯曼土耳其語(yǔ)用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)使教學(xué)具有相當(dāng)大的難度，語(yǔ)言的復(fù)雜性也在一定程度上增加了這個(gè)國(guó)家的文盲比例。同時(shí)，土耳其語(yǔ)的發(fā)音也無(wú)法完全用阿拉伯字母表示。

2.出于“經(jīng)濟(jì)”影響，報(bào)社印刷出版應(yīng)滿足民眾的需求。當(dāng)時(shí)的信息多以報(bào)紙為媒介傳播，在文字改革的籌劃、推進(jìn)與結(jié)果展示、采納與應(yīng)用以及了解民意等方面，報(bào)紙均扮演著重要的角色。由報(bào)社發(fā)行的報(bào)紙雜志及其他文字出版物的受眾都是民眾，而民眾不會(huì)去購(gòu)買閱讀無(wú)法理解的報(bào)紙。對(duì)于報(bào)社而言，沒(méi)有銷量也就沒(méi)有盈利。因此，報(bào)社為滿足民眾需求而使用民眾所能理解的語(yǔ)言出版是十分必要的。

3.尋找民族和國(guó)家的身份認(rèn)同。這一時(shí)期進(jìn)行的文字改革，既反映了社會(huì)的需求，又意味奧斯曼政權(quán)走向終結(jié)，同時(shí)也是民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。第一次世界大戰(zhàn)后，為了創(chuàng)造自身的獨(dú)立性，不少宣布獨(dú)立的國(guó)家都忙于構(gòu)建自己的語(yǔ)言。1923年成立的土耳其共和國(guó)最初的目的也是擺脫阿拉伯與波斯文化的影響，從此能像西方世界一樣進(jìn)步，從而在社會(huì)、文化、政策制度等方面進(jìn)行改革。

4.土耳其正在全面實(shí)施西化方針，應(yīng)通過(guò)改革解決字母系統(tǒng)的問(wèn)題提高教育水平以向西方進(jìn)發(fā)。在土耳其共和國(guó)成立后的西化運(yùn)動(dòng)中，求學(xué)海外的知識(shí)分子們?cè)诹私馔炼渑c西方國(guó)家的教育差別后認(rèn)為問(wèn)題是由字母系統(tǒng)造成的。根據(jù)希姆希爾的論述，暫且不談歐洲人的教育水平，生活在土耳其的非穆斯林，希臘人、亞美尼亞人以及塞爾維亞人在教育上也強(qiáng)于土耳其。在教育水平上處于領(lǐng)先位置的歐洲人及土耳其公民中教育程度高的群體都使用拉丁字母接受教育，這也就說(shuō)明問(wèn)題由字母系統(tǒng)產(chǎn)生，改革勢(shì)在必行。

二、語(yǔ)言改革想法的提出與討論

本身奧斯曼土耳其語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)與閱讀已經(jīng)非常復(fù)雜，又摻雜了阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和土耳其語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則，掌握這門(mén)語(yǔ)言就難上加難了。社會(huì)中除了一些學(xué)者，其他百姓都難以掌握奧斯曼土耳其語(yǔ)的讀寫(xiě)。久而久之，底層人民與上層階級(jí)使用的語(yǔ)言之間的差異也逐漸顯現(xiàn)，乃至出現(xiàn)了官方文件中所使用的語(yǔ)言不能被百姓所理解的情況。這時(shí)，語(yǔ)言文字的改革已初見(jiàn)端倪。

奧斯曼政權(quán)末期，復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)應(yīng)該進(jìn)行簡(jiǎn)化的想法被人提出。這種想法的涌現(xiàn)始于1839年頒布的花廳御詔（土耳其語(yǔ)Tanzimat Ferman，又名Gülhane Hatt- erif）。此御詔的意圖便是進(jìn)行現(xiàn)代化與革新以不再落后于高速發(fā)展的西方世界。其實(shí)這可以說(shuō)是受到了法國(guó)大革命的影響。雖然御詔中并沒(méi)有關(guān)于語(yǔ)言改革和文學(xué)改革的內(nèi)容，只是告知大眾新的生活方式及社會(huì)秩序即將到來(lái)，但在御詔頒布后，社會(huì)各層面都進(jìn)入了革新進(jìn)程之中，這就使那個(gè)時(shí)代的土耳其知識(shí)分子們開(kāi)始接觸、了解西方世界，并開(kāi)始進(jìn)行探索求新，為自身社會(huì)帶來(lái)新的建議，而語(yǔ)言文字改革也悄然萌芽。

1851年，出于使書(shū)面用語(yǔ)土耳其語(yǔ)化從而發(fā)展土耳其語(yǔ)的目的，穆斯塔法·雷希德帕夏（Mustafa Reit Paa）①仿照法國(guó)科學(xué)院創(chuàng)立了協(xié)商委員會(huì)，并以第一部土耳其語(yǔ)語(yǔ)法著作《奧斯曼土耳其語(yǔ)語(yǔ)法》為該機(jī)構(gòu)的第一部出版物。但在1862年穆尼夫帕夏（Münif Paa） ②才第一次提出語(yǔ)言改革與優(yōu)化相關(guān)的想法。同時(shí)，他也針對(duì)閱讀、理解及印刷傳播上的困難與不足在注音上提出了相應(yīng)解決方案?？梢哉f(shuō)穆尼夫帕夏的嘗試是在文字改革中邁出的第一步，但最終由于時(shí)代的局限性不了了之。但正是這次嘗試點(diǎn)燃了希望的火種，大批有識(shí)之士開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言改革的問(wèn)題，繼續(xù)在文字改革之路上進(jìn)行探索。

自19世紀(jì)末開(kāi)展的語(yǔ)言改革也引起了激烈的討論，相關(guān)議題可概括為以下三種觀點(diǎn)：以蘇萊曼·納齊夫（Süleyman Nazif）、阿德南·厄茲圖肯（Adnan ztüken）等為代表的保守派（堅(jiān)守現(xiàn)狀者）認(rèn)為擁有600余年歷史的奧斯曼土耳其語(yǔ)無(wú)需變動(dòng)改革，他們不支持引入外來(lái)詞語(yǔ)，仍選擇在阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)中尋找相應(yīng)詞匯。純潔土耳其語(yǔ)主義派（純語(yǔ)主義者）以福阿德·柯塞拉伊夫（Fuad Kseraif）及阿赫邁特·?？笋R特·米夫蒂奧盧（Ahmet Hikmet Müftüolu）等人為代表，此派人士主張土耳其語(yǔ)的純粹性并拒絕保留外來(lái)詞匯，同時(shí)，他們也認(rèn)為奧斯曼土耳其語(yǔ)使百姓與統(tǒng)治階級(jí)相隔離。而溫和派（語(yǔ)言簡(jiǎn)化支持者）則保持了一個(gè)相對(duì)中立的態(tài)度：謝姆斯丁·薩米（emsettin Sami），歐麥爾·塞伊費(fèi)?。╩er Seyfettin）等人認(rèn)為必要時(shí)可引入外來(lái)詞匯，但與此同時(shí)土耳其語(yǔ)中對(duì)詞匯的篩選清理工作也應(yīng)進(jìn)行。在土耳其共和國(guó)成立與文字改革前開(kāi)始的這些行動(dòng)與派別的分化，在之后的文字改革及更后面的時(shí)期也都一直在繼續(xù)。

三 拉丁字母的采納

就在這三個(gè)派別開(kāi)啟語(yǔ)言這個(gè)話題的討論之時(shí)，關(guān)于字母系統(tǒng)的討論也很快開(kāi)始了。1907年，時(shí)值27歲的穆斯塔法·凱末爾在與保加利亞人突厥語(yǔ)言專家馬諾洛夫交談時(shí)，向馬諾洛夫說(shuō)道：“阻止我們?nèi)谌胛鞣轿拿鞯恼系K便是阿拉伯字母系統(tǒng)，摒棄這種書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，并選擇拉丁文字的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，并且不只是在文字方面，從衣著等生活方式上我們也要適應(yīng)西方文化?！雹勰沁€只是1907年他便提出了土耳其未來(lái)的必行之策，但那時(shí)也只能等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。

在土耳其共和國(guó)成立前選擇改用拉丁字母系統(tǒng)也有如下的原因：原本使用的阿拉伯字母文字拼寫(xiě)復(fù)雜、困難，還存在阿拉伯語(yǔ)及波斯語(yǔ)的復(fù)雜語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，不適應(yīng)土耳其語(yǔ)的發(fā)音規(guī)律與語(yǔ)言規(guī)范，且阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)復(fù)雜多變的寫(xiě)法對(duì)于出版商而言是一個(gè)非常麻煩的問(wèn)題。

為解決這些問(wèn)題，人們開(kāi)始尋找替代目前書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的方案。1913年“非連續(xù)書(shū)寫(xiě)字母”的話題就曾被提出。第一次世界大戰(zhàn)后，奧斯曼帝國(guó)的疆域范圍縮減，人口數(shù)量下降，民族主義情緒逐漸膨脹。于是轉(zhuǎn)向拉丁字母的使用以及向西方世界靠攏的步伐也開(kāi)始加快。向拉丁字母系統(tǒng)過(guò)渡的第一個(gè)命令在1923年3月3日下達(dá)。但穆斯塔法·凱末爾最親近的伙伴卡齊姆·卡拉貝基爾（Kazm Karabekir）④則持反對(duì)意見(jiàn)，他認(rèn)為將阿拉伯語(yǔ)拋棄便是將伊斯蘭教拋棄。而這時(shí)的改革，從時(shí)機(jī)上講，確實(shí)十分的不恰當(dāng)。剛剛結(jié)束了蘇丹君權(quán)的統(tǒng)治，這時(shí)正是民眾對(duì)宗教話題十分敏感的時(shí)候。胡賽因·賈希特（Hüseyin Cahit）曾問(wèn)凱末爾：“為什么拉丁字母還未廣泛推廣？”，凱末爾表示，時(shí)機(jī)還未到，還需耐心等待，時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)一定會(huì)成功。⑤

早在1876年奧斯曼蘇丹阿卜杜哈米特二世（2. Sultan Abdulhamit）就進(jìn)行了第一次具有西方化意圖的嘗試，即頒布《基本法》（Kanun-i Esasi），這也使簡(jiǎn)化字母以及采納拉丁字母的呼聲逐漸產(chǎn)生，正如所見(jiàn)，而后也有了不少的嘗試。1928年11月1日，這條漫長(zhǎng)并充滿艱辛的路終于走到了最后的階段，當(dāng)日，穆斯塔法·凱末爾在土耳其大國(guó)民議會(huì)（TBMM）的開(kāi)場(chǎng)講話中這樣說(shuō)道：“首先，對(duì)于我們偉大的土耳其民族而言，最需要的是找到一個(gè)簡(jiǎn)單的讓人民讀書(shū)寫(xiě)字的答案。偉大的土耳其民族終于可以在與自身優(yōu)美高貴的語(yǔ)言相契合的工具之下，擺脫無(wú)知與懶惰。這個(gè)答案便是采納了拉丁字母的土耳其語(yǔ)字母系統(tǒng)。這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的嘗試，以拉丁字母為基礎(chǔ)的土耳其語(yǔ)字母，極為契合土耳其語(yǔ)的特點(diǎn)，城市和鄉(xiāng)村的學(xué)齡兒童們將會(huì)非常容易的掌握讀寫(xiě)技能，光明的日子終于來(lái)臨⑥。

同日在國(guó)民議會(huì)上與拉丁字母采納相關(guān)的意見(jiàn)表明：對(duì)比而言，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是應(yīng)用，拉丁字母都比阿拉伯字母更為簡(jiǎn)單便捷，也更大眾化；語(yǔ)言委員會(huì)的研究也指出，拉丁字母是最合適的字母系統(tǒng)。與此同時(shí)，拉丁字母法案被大國(guó)民議會(huì)通過(guò)采納，長(zhǎng)期使用的阿拉伯字母被拉丁字母系統(tǒng)替代。1928年11月1日1353號(hào)《新的土耳其語(yǔ)字母的應(yīng)用相關(guān)》法令條款在法律上將這一字母系統(tǒng)合法化并做出了一些強(qiáng)制規(guī)定以推動(dòng)改革進(jìn)程。

《新的土耳其語(yǔ)字母的應(yīng)用相關(guān)》法令的條款如下：

第一條——在書(shū)寫(xiě)土耳其語(yǔ)時(shí)使用至今的阿拉伯字母被拉丁字母代替，在附件中展示的字母（即土耳其語(yǔ)字母）其名稱和法律已被通過(guò)采納

第二條——此法令自頒布日起政府的所有管理部門(mén)、機(jī)關(guān)單位、所有的公司、協(xié)會(huì)團(tuán)體以及私人團(tuán)體中的文件采用土耳其語(yǔ)字母書(shū)寫(xiě)，并且此過(guò)程為強(qiáng)制過(guò)程。

第三條——任意一個(gè)政府管理機(jī)構(gòu)，不得晚于1929年1月1日實(shí)行土耳其語(yǔ)字母改革過(guò)渡。調(diào)查報(bào)告、摘要、通告、印刷的手續(xù)清單及筆記本，若在1929年6月前使用舊字母系統(tǒng)書(shū)寫(xiě)，則視為合法行為。自1929年6月起，將頒發(fā)的地契、所有權(quán)憑證、身份證、結(jié)婚證、結(jié)婚登記、軍官證、復(fù)員證均由土耳其語(yǔ)字母書(shū)寫(xiě)。

第四條——用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)的由民眾提出的正在申請(qǐng)的請(qǐng)求于1929年6月前合法。自1928年6月1日起，私人及隸屬官方的宣傳標(biāo)語(yǔ)、指示牌、公告、廣告、電影院宣傳文字應(yīng)由土耳其語(yǔ)字母印刷書(shū)寫(xiě)，同樣的私人與隸屬官方的全部期刊、非期刊、宣傳冊(cè)、雜志也必須使用土耳其語(yǔ)字母進(jìn)行印刷出版。

第五條——1929年1月起使用土耳其語(yǔ)印刷的書(shū)籍應(yīng)使用土耳其語(yǔ)字母進(jìn)行印刷。

第六條——隸屬官方及私人的全部記錄，若是在1930年6月前使用阿拉伯字母進(jìn)行記錄是合法行為。使用阿拉伯字母印刷政府所有管理機(jī)構(gòu)中書(shū)籍、法令、規(guī)章、賬簿、清單記錄以及案卷等印刷品的行為，于1930年6月前視為合法。

第七條——未經(jīng)涂改的舊貨幣、股權(quán)憑證、票券、股票、公債、郵票及其它有價(jià)值的票證仍具有法律效力。

第八條——所有的銀行、特許及非特許公司、團(tuán)體和機(jī)構(gòu)開(kāi)始使用土耳其字母進(jìn)行手續(xù)辦理的日期不得晚于1929年1月1日。前述的由民眾向機(jī)構(gòu)提出的由阿拉伯語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的申請(qǐng)?jiān)?929年6月前可被接受。在這些機(jī)構(gòu)中以阿拉伯字母印刷的賬簿、清單、目錄、人名地址錄及規(guī)章制度等印刷品的使用，于1930年6月前為合法。

第九條——所有學(xué)校中的用土耳其語(yǔ)教授的課程均應(yīng)使用土耳其語(yǔ)字母書(shū)寫(xiě)，禁止使用舊字母系統(tǒng)印刷的書(shū)籍。

第十條——此法規(guī)自頒布日起生效。

第十一條——此法規(guī)的執(zhí)行由執(zhí)行委員會(huì)進(jìn)行執(zhí)行。

關(guān)于新土耳其語(yǔ)字母的采納，海外也有一些新聞報(bào)道。諸如阿普爾頓（Appleton）《新月郵報(bào)》（Post-Crescent）、《溫尼伯自由新聞報(bào)》（Winnipeg Free Press）、 米德敦（Middletown）《時(shí)期前驅(qū)報(bào)》等報(bào)都介紹了穆斯塔法·凱末爾帕夏對(duì)拉丁字母的采用，并在一定程度上對(duì)此進(jìn)行了肯定。⑦

四 語(yǔ)言委員會(huì)的成立及改革工作的推進(jìn)

語(yǔ)言委員會(huì)的成立是這一改革至關(guān)重要的助推力。1928年5月20日，語(yǔ)言委員會(huì)在國(guó)家教育部成立，其創(chuàng)立初衷便是研究用拉丁字母代替阿拉伯字母的方案。委員會(huì)關(guān)于新字母系統(tǒng)第一個(gè)官方學(xué)術(shù)報(bào)告——《Elifba報(bào)告》在1928年8月被呈遞給穆斯塔法·凱末爾。該報(bào)告主要指出了土耳其語(yǔ)和拉丁字母各自的特點(diǎn)及拉丁字母應(yīng)用于土耳其語(yǔ)的基本原則，并提出了新的字母方案。

對(duì)于推行新的字母系統(tǒng)需要的時(shí)間人們持不同的觀點(diǎn)，但最后的話語(yǔ)權(quán)仍然掌握在政府首腦穆斯塔法·凱末爾手中。凱末爾認(rèn)為一直等待的時(shí)機(jī)終于到了，并指出改革應(yīng)該在一個(gè)極短的時(shí)間內(nèi)實(shí)施。這次的字母革命確實(shí)與其他改革有所不同，全國(guó)的民眾們長(zhǎng)期以來(lái)所使用的、所熟悉的、與人民生活息息相關(guān)的阿拉伯字母系統(tǒng)有必要在最短的時(shí)間內(nèi)被廢除。如果新舊字母系統(tǒng)同時(shí)存在，人們自然會(huì)排斥新生事物，艱辛且難以做到的事情會(huì)引導(dǎo)人們走向否定新事物的道路。因此，穆斯塔法·凱末爾選擇拒絕在報(bào)紙上以一半新字母一般舊字母的形式來(lái)完成新字母系統(tǒng)的過(guò)渡，他希望這次的改革能夠做到改革徹底、傳播快速，并在短期內(nèi)完成。

凱末爾選取了居爾哈尼公園（Gülhane Park作為將這套字母系統(tǒng)公之于眾的地方，曾在此地公布的花廳御詔（Gülhane Hatt- erif）是奧斯曼帝國(guó)邁向西方化的第一步。居爾哈尼公園位于伊斯坦布爾，這里人群密集，是報(bào)社、大學(xué)以及學(xué)者聚集之地。1928年8月9日凱末爾在此發(fā)表了演說(shuō)并公布了字母改革計(jì)劃。此次演說(shuō)具有重大的歷史意義，凱末爾通過(guò)演說(shuō)肯定了這套由他和語(yǔ)言委員會(huì)一起準(zhǔn)備的字母系統(tǒng)。而在此之前沒(méi)有任何字母改革運(yùn)動(dòng)受到官方如此的認(rèn)可。

自此，舉國(guó)上下知識(shí)分子和普通民眾都爭(zhēng)相教授和學(xué)習(xí)新的字母系統(tǒng)，新的字母也應(yīng)用于印刷之中，報(bào)紙也為學(xué)習(xí)開(kāi)設(shè)了專門(mén)的課程板塊并大篇幅宣傳新的土耳其語(yǔ)字母。同年8月16日共和人民黨召開(kāi)的會(huì)議決議為了宣傳新的字母系統(tǒng)采取更為必要的措施，以及在每個(gè)街區(qū)都開(kāi)設(shè)課堂。為了這些開(kāi)設(shè)的課堂，《專門(mén)面向人民課堂的土耳其語(yǔ)字母》（土耳其語(yǔ)Halk Dersanelerine Mahsus Türk Alfabesi）出版面世。另外，各政府部門(mén)也陸續(xù)換用了新的字母系統(tǒng)。而這套新字母也將在不久之后被用于通信。

1927年8月11日于多瑪巴赫切宮（Dolmabahe Saray），面向政府官員和管理者的新字母教學(xué)課程開(kāi)始授課。1928年8月25日，80多位議員參加了新字母相關(guān)的研討會(huì)，而參加者被要求掌握新的土耳其語(yǔ)字母。在向民眾推廣前，高級(jí)階層被要求學(xué)會(huì)并有能力去解釋和教授這套新的字母系統(tǒng)。而未立法前，對(duì)最后版本的分析研究工作是由政府的最高領(lǐng)袖穆斯塔法·凱末爾親自進(jìn)行的。凱末爾在向民眾完全推廣之前，從高級(jí)知識(shí)分子中獲取了最終的評(píng)價(jià)。這樣也就在完全改制之前得到了各階層不同認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。在居爾哈內(nèi)公園的講話后，凱末爾在國(guó)家的一些地方進(jìn)行了一次不同尋常的巡視。在這次巡視中，凱末爾更像是一名教師，每去一個(gè)地方都向當(dāng)?shù)匕傩战榻B新的字母，并告訴大家學(xué)習(xí)拉丁字母的重要性。這樣深入群眾的介紹也是對(duì)全國(guó)人民識(shí)字寫(xiě)字的一次非常成功的動(dòng)員。睿智的凱末爾在這次巡視中不僅消除了人民的疑慮、向他們介紹了新的字母系統(tǒng)，還吸收了當(dāng)?shù)厝罕姷囊庖?jiàn)，并根據(jù)反饋來(lái)做最后的修訂工作。8月28日的語(yǔ)言講座中伊斯梅特帕夏（ismet Paa）這樣說(shuō)道：“被采納接受的字母不是法語(yǔ)字母，是土耳其人的字母，是土耳其人的字母系統(tǒng)。新的字母是科學(xué)的，是整體土耳其民族的字母。這套系統(tǒng)是滿足土耳其人所需的⑧?！蔽覀儾聹y(cè)伊斯梅特帕夏是為了民眾們的擔(dān)憂而發(fā)表的這番講話，而民眾們擔(dān)憂新的字母系統(tǒng)會(huì)使得民眾們失去對(duì)宗教的虔誠(chéng)，人們會(huì)變得忘記《古蘭經(jīng)》進(jìn)而失去信仰等等。我們分析，伊斯梅特帕夏提到這套字母不是法國(guó)的字母，這便是因?yàn)榉▏?guó)不是一個(gè)穆斯林國(guó)家，民眾們會(huì)擔(dān)憂這套新的字母會(huì)破壞穆斯林社會(huì)體系，出于此擔(dān)憂伊斯梅特帕夏提出了上面的論述。

五、改革的意義

新土耳其語(yǔ)字母的采納與1928年完成實(shí)現(xiàn)并非是一個(gè)偶然。這也有一個(gè)非常重要的原因。這次的文字改革首先是新成立的土耳其政府推行的一個(gè)革新舉措。因?yàn)楣埠椭凭褪且粋€(gè)根本的秩序上的以及政體上的改變。這是對(duì)奧斯曼政府落伍機(jī)構(gòu)的革除，是對(duì)文化價(jià)值的提升，是在民族化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的路線轉(zhuǎn)變的嘗試。實(shí)現(xiàn)這種嘗試，從大的方面來(lái)說(shuō)是土耳其社會(huì)即共和國(guó)帶來(lái)新的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系，也根據(jù)這個(gè)價(jià)值將社會(huì)的生活形態(tài)與社會(huì)秩序的整理相聯(lián)系。文字書(shū)寫(xiě)是將當(dāng)代文化價(jià)值轉(zhuǎn)移到土耳其人生活的一個(gè)工具?；蛘哒f(shuō)，書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)既是決定社會(huì)下層建筑也是決定社會(huì)上層建筑的一個(gè)多維度工具。在這個(gè)意義上，為了摒棄舊的文化，接納新的文化，字母改革也是十分必要的。

但這條民族覺(jué)醒之路并不好走，字母難題的攻克過(guò)程中也經(jīng)歷了一道道的難關(guān)，經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)不同的時(shí)期。書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)是文化直接和有效的體現(xiàn)方式，書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的變更有著將社會(huì)全部的文化價(jià)值抹殺的意味；將這種有著上千年使用歷史的已經(jīng)生根發(fā)芽的阿拉伯字母系統(tǒng)從土耳其語(yǔ)中剔除就更是困難重重。阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)的土耳其語(yǔ)，是舊時(shí)代社會(huì)和文化的標(biāo)志，這是舊的奧斯曼政府不可分割的一部分。另外阿拉伯文的書(shū)寫(xiě)傳達(dá)著《古蘭經(jīng)》的本意，這對(duì)土耳其社會(huì)來(lái)說(shuō)也有著神圣的意義。

“改革”這個(gè)概念詮釋了為應(yīng)對(duì)這些困難并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)阿塔圖克（穆斯塔法·凱末爾）所進(jìn)行的嘗試。而這次改革也有著重大的學(xué)術(shù)意義，這便是為了改變文化結(jié)構(gòu)，使新的文化價(jià)值與舊的文化價(jià)值相協(xié)調(diào)的必要性。阿塔圖克在一開(kāi)始便注意到了這一點(diǎn)，于是他希望拋棄不與西方價(jià)值觀相適應(yīng)的以伊斯蘭為文化基礎(chǔ)的價(jià)值觀，而接受與新的價(jià)值觀相符的文化要素，即“世俗化。土耳其社會(huì)從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代文化的努力中，最為重要的便是對(duì)世俗化概念的接受?；蛘哒f(shuō)如果不能實(shí)現(xiàn)世俗化，就無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)革新。確實(shí)直到實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字改革，國(guó)家的建設(shè)層面一直保持著“世俗化”的基準(zhǔn)，這樣革新的一個(gè)重要部分才算是完成。

1839-1928年的土耳其語(yǔ)言文字改革是世界歷史上一次成功的且意義重大的語(yǔ)言文字改革運(yùn)動(dòng)，而在其他國(guó)家尚無(wú)如此被廣泛接受并最終成功的語(yǔ)言改革運(yùn)動(dòng)。所以研究此運(yùn)動(dòng)的起因、經(jīng)過(guò)及結(jié)果，不只是對(duì)土耳其，對(duì)整個(gè)世界都具有重大的意義。通過(guò)此次研究，我們也可以對(duì)比土耳其與其他國(guó)家的語(yǔ)言文字改革，從土耳其的成功改革與一些國(guó)家的失敗嘗試中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)及歷史教訓(xùn)。同時(shí)，我們也能在這一階段的語(yǔ)言文字改革中看到“民族化”思想以及“民族語(yǔ)言的存在”這一概念對(duì)于一個(gè)獨(dú)立政府的重要性。

[注釋]

①即科賈·穆斯塔法·雷希德帕夏 ，生于1800年，卒于1858年；奧斯曼時(shí)期的首相、政治家和外交家。

②又名， 麥赫麥德·穆尼夫帕夏（ 1830 –1910）奧斯曼時(shí)期的政治家

③Zeynep Korkmaz.Atatürk'ün Düünce Sisteminde Türk Dilinin Yeri[M].Ankara： Atatürk Araütrma Merkezi Yaynlar.1995

④卡齊姆·卡拉貝基爾，生于1882年，卒于1948年；阿塔圖克的親密戰(zhàn)友。

⑤Sami Nabi zerdim. Yaz Devriminin yküsü[M].Ankara：Türk Dil Kurumu Yaynlar.1962

⑥Sylev ve Demeler， Cilt： 1， Ankara， 1961， p.339

⑦Esra Sarkoyuncu Delerli.Amerikan Basnnda Türk Harf ve Dil Devrimi[J].Kütahya：Dumlupnar

⑧Dr. Neriman TONGUL， Ankara niversitesi inklap Tarihi Enstitüsü Atatürk Yolu Dergisi[J].2004， p. 123

[參考文獻(xiàn)]

[1]Zeynep Korkmaz.Atatürk'ün Düünce Sisteminde Türk Dilinin Yeri[M].Ankara： Atatuürk Araütrma Merkezi Yaynlar.1995

[2]Sami Nabi zerdim. Yaz Devriminin yküsü[M].Ankara：Türk Dil Kurumu Yaynlar.1962

[3]Sylev ve Demeler， Cilt： 1， Ankara， 1961， p.339

[4]Esra Sarkoyuncu Delerli.Amerikan Basnnda Türk Harf ve Dil Devrimi[J].Kütahya：Dumlupnar

[5]niversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi.2016

[6]Dr. Neriman TONGUL， Ankara niversitesi inklap Tarihi Enstitüsü Atatürk Yolu Dergisi[J].2004， p. 123

（作者單位：北京語(yǔ)言大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)院，北京 100083）