《了凡四訓(xùn)》善惡觀中的儒家思想

張琦芳

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

袁了凡，初名表，后改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學(xué)海，后改了凡，后人常以其號了凡稱之。袁了凡是浙江嘉善人，一說江蘇吳江人。據(jù)日本學(xué)者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊，明朝時期并入嘉善縣，早年家境富足。明初，因燕王朱棣奪取皇位，發(fā)生“靖難之役”，袁家因人際往來而牽扯其中，袁家雖幸免于被捕，但不得已四處奔走逃亡，后定居于江蘇吳江。

袁了凡是明朝時期重要的思想家，是迄今所知中國第一位具名的善書作者。袁了凡家學(xué)淵深，通儒易醫(yī)理，其后遇異人，被算定了一生命運，后謁云谷禪師，授以“立命之學(xué)”，遂躬行實踐，命運從此發(fā)生改變，福祿壽算皆有增長。袁了凡一生頗有功德業(yè)績，著書立說，受明代三教合一的社會風(fēng)氣影響，賅涉儒釋道三家。他的《了凡四訓(xùn)》融會道教哲學(xué)與儒家理學(xué)，通過運用佛學(xué)思想娓娓道來，勸人積善改過，強調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，他所提倡的以功過格記錄善行，在社會上流行一時。全書分為“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四個部分，結(jié)合儒釋道三家思想，運用因果報應(yīng)，福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及為人處世之學(xué)。該書自明末以來流行甚廣，影響較大，于個人品德修養(yǎng)與世道人心改善或許不無小補。

1 儒士袁了凡的善惡觀

《了凡四訓(xùn)》作為訓(xùn)子家書，是袁了凡結(jié)合自身經(jīng)歷闡釋改變命運的法則，并借此來教誡他的兒子袁天啟，如何知命改命，認識自身命運，明辨是非善惡，從而形成一套無形的衡量標(biāo)準(zhǔn)，用以指導(dǎo)改過遷善的過程。同時，也讓世人理解了善惡有報的自然規(guī)律以及命運的因果輪回。《了凡四訓(xùn)》通篇講的就是如何做一個真正的人，在這個做人過程中怎樣正其心，誠其意，從而體現(xiàn)自身對善惡的分辨，揚善抑惡，積善成德。儒家講究性善論，認為善是一個不斷進步的過程，所謂“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之為圣”。孟子的“民本”政治觀有一個哲學(xué)基礎(chǔ)就是人性本善，他認為有德之人并不是因為被告知必須為善，而是因為我們的本性，即人性的深層本質(zhì)自動呈現(xiàn)為善。一個人需要有善念，始終保持一顆善心才會真正用心做人，才能感受到人性所散發(fā)的魅力，從而認識生命的尊嚴和價值。

《了凡四訓(xùn)》作為訓(xùn)子家書，是儒家欲治其國先齊其家的道德體現(xiàn)，帶有濃厚的儒家傳統(tǒng)價值觀。在立命之學(xué)篇目中，袁母讓童年喪父的袁了凡學(xué)醫(yī)，可以看出袁了凡的母親是一個有智慧的人，因為醫(yī)生這個職業(yè)，第一可以養(yǎng)生，可以作為職業(yè)養(yǎng)活自己；第二可以濟人，可以幫助別人，積德行善；第三是成名，可以靠著自己的一技之長成就名望，從而為他人提供更多的幫助；第四是完成父愿，這是父親的夙愿，是行孝悌的分內(nèi)之事。

袁了凡從一開始的職業(yè)選擇就心系他人，醫(yī)生的職責(zé)是救人，行善濟世，會收獲功德。上天不會成就有功利之心的人，卻愿意幫助有善念的人，這正是儒家說的“人有善念，天必存之”。袁了凡的母親希望其成為一代名醫(yī)的目的是，成名之后會被更為廣泛地知曉，從而能夠救濟和幫助更多的人，心存善念且毫無功利之心。袁了凡成為醫(yī)生是完成父親的夙愿，這是最重要的一點。古人格外重視孝悌，袁了凡生活的明朝，程朱理學(xué)處于全盛時代，這讓孔圣人的孝悌思想更是深入人心?！翱鬃拥囊粋€基本價值是對‘孝’的肯定。認為‘孝’是通往道德完善的第一步”[1]，也正因如此有子曾言：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與？”儒家將孝悌作為做人的根本，如果一個人不孝不悌，那么他就失去了做人的根本，至善之人必為至孝之人，連“孝”都做不到的人“善”又從何而談。

2 《了凡四訓(xùn)》中的勸善思想

袁了凡與云谷禪師在禪房里共坐了三天三夜，云谷禪師為激勵他學(xué)佛、修行、向善，曾說：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？”此處的“心”指的是心念，如果一個人不起心動念，可謂“無心”。這個標(biāo)準(zhǔn)很高，是圣人才能達到的境界。這也就是所謂的“一切唯心造”的原理。作為大多數(shù)的一般人，都會起心動念，有了念頭就會被陰陽束縛。陰陽本是道家的概念，儒家也會時常應(yīng)用?！兑捉?jīng)》中有:“易有太極，是生兩儀。”這個“兩儀”便是陰陽，也是天地。太極又從哪里來？周敦頤說，“太極而無極”，朱熹也很贊同這個觀點。太極本于無極，這個無極便是儒家說的“性”，也就是我們上文中說的“心”。心念一動，便生出了大千世界，也就是生了兩儀或陰陽。可見，陰陽還是來源于我們的一顆心，心念動了，陰陽也就產(chǎn)生了。所以，起心動念與陰陽是對應(yīng)關(guān)系，一旦心動，就必有陰陽，人就處于陰陽之中，那自然就要受到陰陽的束縛。

極度善良的人也會動心念，但都是好的念頭，好的心念必定生出好的陰陽，因此盡管命運很壞，有好的陰陽，定數(shù)自然會改，正如云谷禪師所表達的“極善之人，數(shù)固拘他不定”。所以人應(yīng)當(dāng)做善事，不以善小而不為，不以惡小而為之，善惡皆有報也。關(guān)于行善做好事，僅是利己且損害他人的都是惡，利己也利他的才是善，且有善因必有善果。但是如果單純地以結(jié)果為目的行善，就并不能被視為做善事。也就是說，做好事是一種心態(tài)習(xí)慣，是由內(nèi)心而生出的善念，并不是為了得到善果而刻意為之。命運完全由自己的業(yè)因造作，善因就得善果，也就是好命運；惡因就得惡果，也就是壞命運。個人的福報，也是靠著積功累德得來的。

《易經(jīng)》曾言：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！闭绻湃怂f：“但行好事，莫問前程?！币驗樽龊檬?，必然結(jié)善果，前程自然不會錯，就無須再問了，這也體現(xiàn)出了袁了凡的勸善思想中深深根植的儒家精神內(nèi)核。

3 《了凡四訓(xùn)》中儒家思想產(chǎn)生的根源

《了凡四訓(xùn)》雖受佛道觀念的影響，但其終極指向還是落在儒家傳統(tǒng)倫理道德上，書中處處體現(xiàn)出濃厚的民間儒學(xué)倫理，“檢視本書文字大都先引儒家經(jīng)典，然后再引佛道二氏之說”[2]，《了凡四訓(xùn)》作為一部儒家家訓(xùn)著作，有其產(chǎn)生的思想根源。現(xiàn)代人經(jīng)常討論中國人的信仰問題，實際上這并不合適，因為“信仰”一詞的含義主要來自于西方，而中國古代的信仰思想與西方的信仰概念大不相同。儒家認為，信仰問題究其本源還是做人的問題，這要在平時的生活實踐中加以體現(xiàn)。評價一個人的信仰，就要看其能否找到“安身立命”之本，如果能通過修身和實踐，真正體驗到人生的價值和意義，便可以與之肯定。

袁了凡作為一代儒士，從小讀儒家經(jīng)典，家庭教育環(huán)境深受儒家思想的影響。云谷禪師在與其對話時借用儒家經(jīng)典詮釋真理，認為《尚書》和《詩經(jīng)》都位列儒家五經(jīng)，所揭示的一定是宇宙人生的真相。袁了凡曾引用孟子的話“求則得之，是求在我者也”，向云谷禪師詢問富貴是否可求。袁了凡認為，孟子所說的求索，只限于道德范疇，無關(guān)富貴。云谷稱其是沒有讀懂《孟子》，有此錯解。事實上，孟子不可能提倡追求物質(zhì)享受，這和儒家的理論相悖?！墩撜Z》中說“食無求飽，居無求安”，這才是儒家對于物質(zhì)追求的看法。孟子所說的這種求，一定是先追求道德仁義，其后便會有隨之而來的富貴。正如《大學(xué)》中說：“德者，本也；財者，末也?！薄吨杏埂防镎f：“故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”這都是在表達道德的重要性，先擁有了道德，富貴名利便會追隨其后。

不管是儒家還是佛家，到了一定的境界，便不分彼此。佛家的高僧悟道后，常常注解儒家典籍，且無所不通。明代高僧藕益大師悟透了孔顏心法后就曾經(jīng)注解《周易》和《論語》，所以他看儒家典籍與佛家經(jīng)典沒有區(qū)別。同樣的道理，儒家的王陽明龍場悟道之后，參透了孔顏心法，對于佛家典籍皆能領(lǐng)悟，作為一個儒家學(xué)者也能領(lǐng)會釋迦牟尼佛的本意。這就說明，儒學(xué)具有強大的包容性，與教人所悟的人生之理同源。云谷禪師作為得道高僧，具有高深的智慧，他說《詩經(jīng)》和《尚書》確確實實是最真實的智慧，這體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時具有的地位，這也是儒家思想成為《了凡四訓(xùn)》善惡觀倫理基礎(chǔ)的根本原因。

4 對儒家德善觀念的繼承與發(fā)展

作為包含了儒釋道三家學(xué)說的古代典籍，《了凡四訓(xùn)》是極為少見的，佛家和道家的理念不僅為袁了凡儒家勸善抑惡思想提供了理論系統(tǒng)，而且為其重構(gòu)了儒家原有的善德內(nèi)涵。由于儒家思想具有一脈相承的連續(xù)性，明朝時期雖深受佛道觀念的影響，但“能夠連續(xù)不斷，永遠作為社會思想中心的，還是儒家”[3]。“積善之方”篇作為《了凡四訓(xùn)》全書的勸善主體，為我們辨析了善之種種。

首先，善分真假。真善是自愿去做，不求回報的，而裝樣子且心懷目的刻意而為的，就是假善。其次，善有端曲之分，真正以救世濟人為出發(fā)點的都是端，而僅是討好別人為了求名得利的，那便是曲。善亦有陰陽之分，做了善事不留名就是陰，所謂的陽，就是做了善事要讓別人知道，雖然二者都會積福，但是行善之事本身是提倡陰的。原因在于過分注重陽反映出的是內(nèi)心對功名利祿的追求，時間久了便混淆了真善和假善，這與我們社會主義核心價值觀和長期以來所提倡的雷鋒精神相一致。善也有是非之分，但是真正的是非并不能當(dāng)即立判，通常需要一個過程逐漸才能看出對后人的影響。善有偏正之分，以善事為正，惡事就是偏，但是往往會有存著善心卻最后演變成惡事的情況發(fā)生，這就是正中之偏。善有半滿之分，所謂的滿就是付出全部和所有的善心，而半就是只用了一部分。善有大小之分，也就是功德的大小，一個微不足道的善事，若是關(guān)乎萬千生命，那功德就很大；善也有難易之分，行善不分富貴貧賤，也不需與他人比較，只求盡心盡力。

在“積善之方”中指出了十種善行：“隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十。第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命?！盵4]這十種善德評價標(biāo)準(zhǔn)中，第七和第八條都是從佛教中借鑒過來的善德行為。這里引入佛教觀念對人們積善行為進行指導(dǎo)，在儒家義理基礎(chǔ)上有所突破，是對儒家原有的一些善行內(nèi)涵的重新理解和繼承與發(fā)展。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)文化是人類文明的根，中華民族的傳統(tǒng)文化更是民族精神與民族價值觀的體現(xiàn)?！读朔菜挠?xùn)》誕生于程朱理學(xué)全盛時期的明朝，受到儒家思想的影響程度之深自是不言而喻的?！读朔菜挠?xùn)》一書通篇強調(diào)如何做人，怎樣通過行善積德改變自身命運，其思想淵源從根本上說，依然是來自四書五經(jīng)等儒家典籍中。作者通過結(jié)合自身經(jīng)歷，糅合儒釋道三家精華，作此訓(xùn)子家書同時也起到了以誡后人的作用。了解了改造命運的方法與原理的人，必然會發(fā)自內(nèi)心要求自己做一個符合和諧社會標(biāo)準(zhǔn)的人，也會樂意為了社會的和諧而做出自我改變。當(dāng)今時代，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們?nèi)菀子捎谏鐣拮兌鲆暋岩蓛?yōu)良品德的價值，人心浮躁便不利于達成構(gòu)建和諧社會的要求，因此，我們有必要積極發(fā)掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來。《了凡四訓(xùn)》作為以儒家倫理思想為基礎(chǔ)的家訓(xùn)經(jīng)典，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的包容性和實踐價值，對構(gòu)建社會主義和諧社會能起到積極的促進作用。

[1]杜維明.儒教[M].陳靜，譯.上海：上海古籍出版社，2008：81.

[2]汪學(xué)群.《了凡四訓(xùn)》倫理思想發(fā)凡[J].道德與文明，2016（4）：5-9.

[3]梁啟超，儒家哲學(xué)[M].北京：中華書局，2015：19.

[4]袁了凡.了凡四訓(xùn)[M].尚榮，徐敏，趙銳，評注.北京：中華書局，2013：162.