儒家生態(tài)文明思想的四維闡析

王建東

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350117）

黨的十九大報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[1]23。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力”[1]52?？梢钥闯?，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，國(guó)家對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)高度重視，把堅(jiān)持人與自然和諧共生作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一。作為中國(guó)主流傳統(tǒng)文化，儒家具有豐富的生態(tài)文明思想，雖然相關(guān)研究成果頗豐，但對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明的建設(shè)具有哪些思想借鑒，還有待進(jìn)一步研究。

1 “天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀維度

從生態(tài)哲學(xué)觀看，儒家提出的人與自然“天人合一”思想，有別于西方“深綠”的生態(tài)中心主義和“淺綠”人類中心主義，它是以物質(zhì)本體論為基礎(chǔ)的實(shí)踐生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的 “天人合一”、自然的優(yōu)先性和決定性、人的主觀能動(dòng)性?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)哲學(xué)觀，包含三個(gè)層面的涵義。首先，人與自然關(guān)系具有合一性?？v向上，自然先于人類存在，但自人類誕生后，自然與人就內(nèi)在地聯(lián)系在一起。橫向上，人類是自然的有機(jī)組成部分，人類的所有行為都以自然為依據(jù)，并把人的最高境界看成是與天地共齊?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[2]11可以看出，人作為自然的一部分，圣人所追求的“至誠(chéng)”真實(shí)無妄，是人與生俱來為上天所賦予的，而人畢生追求的最高境界，也是天人合一的境界。人與自然關(guān)系的合一性統(tǒng)一于“道”。“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！盵2]5道不曾離開人，而是存在于人們內(nèi)心。人們卻沒有覺悟到其中的道理，相反地去外面尋道，當(dāng)然不可能得道。

其次，人與自然的關(guān)系中自然具有優(yōu)先性和決定性?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]75天未嘗說話，而四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。天創(chuàng)造的世間萬(wàn)物，各有運(yùn)行規(guī)律，也是人們遵守的行為準(zhǔn)則?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！盵2]1天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，并將“理”賦予人，于是就有人之“性”，遵循理行事就是遵循道，這里強(qiáng)調(diào)了人的理是先天賦予的?！疤焐掠谟?，桓魋其如予何？”[2]30儒家認(rèn)為德由天賦予，受天的保佑，人是不能侵犯的。

再次，在人與自然的關(guān)系中人具有主觀能動(dòng)性。一方面理解為遵守天的旨意，孔子說君子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言。”[2]71儒家認(rèn)為天是有神性的，天有著非人力所能改變的力量。世間萬(wàn)物都受天命的主宰，人的命運(yùn)歸根結(jié)底是由上天決定的?！矮@罪于天，無所禱也”[2]11，如果一個(gè)人違背了天命，即違背了事物的道，就算是祈禱也是無效的。人只能遵循自然的規(guī)律行事。天既是一種自然之天，也是一種道德之天，人類的道德緣自于天。另一方面，在遵守天的旨意的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)天的境界追求。儒家主張以積極的態(tài)度對(duì)待天命?！叭四芎氲溃堑篮肴??！盵2]68道作為上天賦予萬(wàn)物的規(guī)律，它本身是不能弘揚(yáng)人自身的，然而人自身卻能覺察明理，體悟道之精髓并將之弘揚(yáng)?？鬃颖磉_(dá)了人在面對(duì)自然之道時(shí)，可以通過人的主觀能動(dòng)作用，發(fā)揚(yáng)自然之道。“大哉！堯之為君也。巍巍乎。唯天為大，唯堯則之。”[2]34雖然天作為萬(wàn)物的主宰，但堯作為品德最高尚的人，最終也是能夠與天同齊的，天被看做圣人修養(yǎng)的最終目標(biāo)?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵2]11從方法論來看，儒家認(rèn)為人達(dá)到天的境界，需要依靠自身的“至誠(chéng)”，才能達(dá)到“與天地參”，強(qiáng)調(diào)人“至誠(chéng)”的重要性；從過程論來看，人并不是直接達(dá)到天的境界，而是通過“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”“贊天地之化育”等過程才能實(shí)現(xiàn)。

儒家“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明新時(shí)代的建設(shè)具有重要的哲學(xué)觀啟迪。我國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面臨著農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明三種文明形態(tài)的相互交錯(cuò)，在這種特殊的情況下，應(yīng)該采取何種生態(tài)哲學(xué)思想呢？不同于西方“深綠”“淺綠”二元對(duì)立的生態(tài)中心主義和人類中心主義，儒家早就提出了一種有機(jī)整體論的哲學(xué)思想，追求人與自然和諧共生，達(dá)到“天人合一”境界。同時(shí)可以看出，儒家認(rèn)為人和萬(wàn)物都有遵循的規(guī)律，必須依規(guī)律生存，而規(guī)律卻是由天賦予。當(dāng)然，儒家強(qiáng)調(diào)的天，具有一定封建時(shí)代的局限性，包含著一定神秘主義色彩。

2 “仁民愛物”的生態(tài)倫理觀維度

從生態(tài)倫理觀看，儒家提出的生態(tài)倫理思想認(rèn)為人和自然都是天的產(chǎn)物，都有內(nèi)在的價(jià)值，人們既要注重自我仁的修養(yǎng)，又要由自我的仁出發(fā)，達(dá)到仁民愛物的境界。這里包含兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一方面是生態(tài)倫理思想發(fā)端于仁；一方面是愛有差等的仁民愛物思想。

生態(tài)倫理思想邏輯起點(diǎn)的“仁”，是儒家文化中最核心的道德理念。一方面，人自身的修養(yǎng)最根本的是仁?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2]9一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？孔子把仁看做是人自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)和邏輯原點(diǎn)?！袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知？”[2]13居住在有仁德的地方才是好的，選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎么能說是聰明智慧呢？另一方面，人自身的修養(yǎng)可以達(dá)到仁的境界?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[2]30仁離我們并不遙遠(yuǎn)，并不是在人心之外而難以祈求，仁就存在于我們的內(nèi)心，只要我們內(nèi)心追求仁，就可以達(dá)到仁的境界。

仁作為儒家的核心思想，仁的對(duì)象由內(nèi)而外逐層擴(kuò)展，體現(xiàn)了親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬(wàn)物的思想。儒家的仁，更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷?！皫?。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！盵2]42儒家的仁，同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)物的關(guān)懷?！白俞灦痪V，弋不射宿?！盵2]30對(duì)物的獲取要尊重自然的規(guī)律，懂得保護(hù)。

儒家生態(tài)倫理思想，為我們處理人與自然關(guān)系提供了新的視角。在當(dāng)今世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，生產(chǎn)方式的資本邏輯主導(dǎo)了人的價(jià)值取向和社會(huì)的發(fā)展方向，似乎一切都是為了人自身的利益服務(wù)，人類無法掙脫資本的束縛。然而資本真是人類畢生追求的全部么？儒家給出了不同于生態(tài)中心主義和人類中心主義的二元對(duì)立論，而是一種弱人類中心主義的由“仁”為中心推演出的愛物思想，充分肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值。但儒家“愛有差等”的思想應(yīng)該如何審視呢？這里包含兩個(gè)方面的差等。第一方面是人與物的差等。人類的所有努力都是為了人類社會(huì)向更高層面的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向也是為了向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。因此，人作為社會(huì)發(fā)展最終的價(jià)值旨意，在人與自然和諧共生的情況下以人類幸福為核心是根本的題中之義。第二方面是人與人的差等。這更是人類社會(huì)發(fā)展的境界論。我國(guó)作為最大的社會(huì)主義國(guó)家，進(jìn)入了由富起來到強(qiáng)起來的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們的最終目標(biāo)是所有人無差等的公正平等，儒家人與人的差等思想不可避免具有一定的時(shí)代局限性。

3 “樸實(shí)理性”的生態(tài)節(jié)約觀維度

從生態(tài)節(jié)約觀看，儒家在理解自然時(shí)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在節(jié)約意識(shí)對(duì)于自然資源的保護(hù)。節(jié)約意識(shí)的樹立，可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面理解。宏觀即從國(guó)家和社會(huì)的治理層面樹立節(jié)約意識(shí)；微觀即從個(gè)人的層面樹立節(jié)約意識(shí)。

作為國(guó)家的君王，要樹立節(jié)約意識(shí)。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！盵2]2治理一個(gè)千乘之國(guó)，為政應(yīng)該謹(jǐn)慎而專一，對(duì)上下都能守之以信，節(jié)省財(cái)用愛惜人民，征用勞役應(yīng)當(dāng)遵照適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)，考慮民眾的生產(chǎn)時(shí)間。作為普通的臣民，孔子主張質(zhì)樸的生活，隱含著對(duì)生態(tài)的保護(hù)?？鬃幼⒅囟Y，因?yàn)槎Y乃培養(yǎng)仁心極其重要的外在形式，若禮不存在，那么仁亦將難以恢復(fù)。然而，孔子卻說：“禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。”[2]9禮是反映人內(nèi)在情感、美德的，這是它的本意，不是做給別人看的，所以禮不必鋪張浪費(fèi)而要節(jié)儉。喪禮不用辦得周備完美，只要能讓人哀傷即可?？鬃油瑫r(shí)將美德與儉樸緊密地聯(lián)結(jié)起來：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”[2]31一個(gè)人奢侈了就顯得不謙遜，太節(jié)儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜，不如寧可顯得寒酸?？鬃釉u(píng)價(jià)顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂，賢哉回也!”[2]23顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回并沒有改變他好學(xué)的樂趣，顏回的品質(zhì)多么高尚。君子之道在于仁而不在于物質(zhì)條件的豐厚，這實(shí)則蘊(yùn)含了君子當(dāng)存有儉之美德。又如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。[2]29有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的。

儒家的生態(tài)節(jié)約思想，為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)提供了有益的啟示。在資本逐利的現(xiàn)代社會(huì)中，為了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益，日新月異的商品充斥著我們每個(gè)人的生活空間，人們依靠消費(fèi)的刺激來維持自身的愉快體驗(yàn)，單一性地把物質(zhì)享受作為幸福最重要的核心因素，從而產(chǎn)生了大量不同于人自身真實(shí)消費(fèi)的虛假消費(fèi)。所謂真實(shí)消費(fèi)，就是滿足人自身的基本需求，同時(shí)可以提升生活品質(zhì)的必要消費(fèi)。如提升人精神享受的生態(tài)旅游、優(yōu)雅歌劇等。所謂虛假消費(fèi)，是人本身已經(jīng)有相關(guān)物品的消費(fèi)，又重復(fù)性消費(fèi)，造成資源的浪費(fèi)。究其原因，有兩個(gè)方面的誤讀。一方面是對(duì)自然資源無限性的誤讀。在工業(yè)社會(huì)到來之前，人與自然的關(guān)系基本和諧，對(duì)資源的消耗較少，因而也就沒有產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，這導(dǎo)致人們還沒有關(guān)注到自然資源的有限性。另一方面是對(duì)物質(zhì)享樂主義的誤讀。過度的虛假消費(fèi)使人們普遍認(rèn)為消費(fèi)是快樂的體驗(yàn)，享受是人生的價(jià)值追求。這是消費(fèi)主義的人生觀，沒有領(lǐng)悟到兩個(gè)關(guān)鍵因素。一是消費(fèi)的層次性，過度的物質(zhì)消費(fèi)不利于人的生活體驗(yàn)，在適度物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)追求精神層面的享受，尤其是生態(tài)性的精神享受。二是價(jià)值的雙重性。人們通常認(rèn)為人生的價(jià)值在于更多的消費(fèi)享受，而忽略了價(jià)值的創(chuàng)造比消費(fèi)更能體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

4 “寄情山水”的生態(tài)幸福觀維度

從生態(tài)幸福觀看，人與自然和諧共生的最終目的，就是為了實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人的自由全面的發(fā)展，人的幸福觀必然包含對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的追求。

首先，儒家非常重視對(duì)自然的崇拜，給予了極其重要的地位，同時(shí)把人的品德和植物相類比，實(shí)現(xiàn)自然與人關(guān)系的同一性。“歲寒，然后知松柏之后凋”，[2]39就是把君子的剛直品行和松柏相類比。

其次，儒家充滿了回歸自然的生態(tài)思想。自然不僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類的精神家園。寄情山水，回歸自然是中國(guó)圣賢向往的理想境界，是人類與自然“天人合一”的表現(xiàn)?？鬃又鲝埢貧w自然，在大自然中尋找生活樂趣、精神依托?！爸邩匪?，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！盵2]25

我國(guó)正在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾也轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要來看，自然包括對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期望，人民的幸福觀也需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變和提升。改變以往過度追求經(jīng)濟(jì)效益，過度追求物質(zhì)享受的幸福觀，逐步加強(qiáng)精神享受和生態(tài)享受。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[2]宋元人，注.四書五經(jīng)（上）[M].北京：北京市中國(guó)書店,2015.