從擬人論視角看D.H.勞倫斯詩歌中的生態(tài)文化思想

潘麗萍 ，薄 婷 ，侯 松

(1.江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部；2.淮陰工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇 淮安223003）

D.H.勞倫斯是20世紀(jì)英國杰出的小說家，也是位出色的詩人。他一生奔走于田園荒野之間，保持著與大自然最親密的接觸，并創(chuàng)作詩歌千余首。勞倫斯反對過分強(qiáng)調(diào)理性，歌頌人的觸摸之感，他的詩歌充滿激情，強(qiáng)調(diào)人與自然的一脈相通。詩歌中對“‘野蠻人’的朝覲、對植物和石頭的動化書寫等，都從不同的側(cè)面、以不同的方式表達(dá)了他對自然生命的深切關(guān)懷，其前瞻性、深刻性和獨(dú)特性不僅使勞倫斯遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了他那個時代的前列，而且也幾乎預(yù)示和包孕了當(dāng)代生態(tài)思想的一切精髓，這一點(diǎn)或許也會對當(dāng)下國內(nèi)針對自然和生態(tài)而展開的文化重建提供一定的借鑒”[1]。

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者對勞倫斯小說研究較多且成果豐富?！叭藗儗趥愃乖姼璧年P(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他的小說，其詩歌研究仍有諸多空白之處?！盵1]勞倫斯詩歌中充滿了關(guān)愛自然、關(guān)愛生命的情感，詩中的植物（櫻桃、五葉地錦）、動物（知更鳥、燕子）、非生命物體（月亮、風(fēng)、星星）、抽象概念（愛情、機(jī)械文明）等被詩人描繪得栩栩如生。詩人將生命體和非生命體擺在了與人類同等的地位，用擬人化的手法將其熱愛、尊重、敬畏自然的真摯情感抒寫得淋漓盡致。勞倫斯詩歌中對生命的關(guān)愛，對人類機(jī)械化行為對自然生態(tài)破壞的關(guān)注都是通過擬人化的表征活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來，詩人妙筆下深層次的生態(tài)美學(xué)文化、生態(tài)倫理文化、生態(tài)科技文化、生態(tài)哲學(xué)文化等思想對當(dāng)今的生態(tài)文化傳播具有一定的意義。

1 擬人論

擬人論（anthropomorphism）是以人的能力、行為或經(jīng)驗(yàn)的術(shù)語來解釋動植物或非生物的有關(guān)特性的理論[2]。擬人論應(yīng)用范圍很廣，常見于各類神話傳說，如《山海經(jīng)》中的異獸、希臘神話中的諸神等。德國詩人海涅的“花兒不管它是羞怯或者是膽大”、美國詩人弗羅斯特筆下“烏鴉抖落樹上的雪”、中國詩人華海眼中的“山有時睡有時醒”等都是以擬人的手法生動地描寫自然現(xiàn)象以抒發(fā)詩人的思想情感。勞倫斯在詩歌中將有生命與無生命的自然事物以擬人化的方式展現(xiàn)出來，以傳達(dá)自然與人類社會、人類精神相互交融的生態(tài)文化思想。

2 深層生態(tài)學(xué)論與生態(tài)文化

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)使人們開始重新認(rèn)識和反思人與自然的關(guān)系。深層生態(tài)學(xué)（Deep Ecology）由挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯(ArneNaess)在1973年提出?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)全面地從文化價(jià)值上根除了人類中心論，探討環(huán)境問題的深層原因，反對人類中心論、機(jī)械論和盲目經(jīng)濟(jì)開發(fā)?！盵3]文化價(jià)值層面上的“生態(tài)文化是指人類在實(shí)踐活動中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動的成果，也包括人們在與自然交往過程中形成的價(jià)值觀念、思維方式。構(gòu)成要素有生態(tài)美學(xué)文化、生態(tài)倫理文化、生態(tài)科技文化、生態(tài)哲學(xué)文化等”[4]。

3 勞倫斯詩歌中的生態(tài)文化思想

3.1 勞倫斯詩歌中的生態(tài)美學(xué)文化思想

“季羨林先生認(rèn)為天人合一是指人與自然的和諧、平衡和統(tǒng)一。而生態(tài)美學(xué)是在更高起點(diǎn)上的創(chuàng)造與更新,追求更深刻意義上的天人合一，人與自然的和諧,自然生態(tài)與文化生態(tài)的平衡與統(tǒng)一。”[5]對生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷是生態(tài)美學(xué)文化的思想精髓，“只有富有純凈精神追求與審美情趣的人，對自身所處的天人物我關(guān)系進(jìn)行生態(tài)關(guān)懷的人，才能在這個危機(jī)四伏的星球詩意棲居”[6]。勞倫斯的詩歌因?yàn)樘N(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)文化品質(zhì)而備受關(guān)注。

詩人一生親近自然，對自然萬物有著獨(dú)特的審美情趣。從《新生的月亮》中我們可以領(lǐng)略到一片靜謐、和諧的月夜美景：“因?yàn)榻鹕脑铝琳c黑暗/面對面進(jìn)行密談/沙灘邊的小小的海洋/輕輕地拍岸/不敢妨礙/可我，突然/闖進(jìn)月亮和夜晚的/秘密小天地/原來他倆正在相愛，她/仰望著夜晚，他/甜蜜地親吻著她/于是世界容光煥發(fā)?！盵7]詩人用擬人化的手法將“月亮”用“她”來稱呼，意指“美麗的姑娘”，而將“黑夜”稱為“他”，暗指“帥氣的少年”，姑娘仰望著少年，少年親吻著姑娘，正如詩人所言，“原來他倆正在相愛”，詩人用手中筆勾畫出月夜交融、甜甜蜜蜜、一片祥和的自然美景。另外，“沙灘邊的小小海洋”似乎也十分知趣，猶如人一般躡手躡腳，“輕輕”地拍打著海岸，生怕弄出聲響而驚擾到這對“情侶”；詩人意識到自己“突然闖進(jìn)”這對“情侶”的甜蜜世界，但幸好沒有打擾到他們，最終才能享受整個世界“容光煥發(fā)”的靜謐、恬淡和“你中有我，我中有你”的交融之美。較之傳統(tǒng)的審美，生態(tài)審美旨在具體地感受和表現(xiàn)自然本身的美，生態(tài)的審美是活生生的感受過程[8]。勞倫斯對月夜“以靜寫動”的描寫使靜態(tài)的月夜變得有“人情味”，這正是生態(tài)審美觀的完美體現(xiàn)。

勞倫斯用擁抱自然的方式來親近自然，化身為詩歌中的“精靈”，與自然萬物融為一體?！队H吻》為讀者塑造了一副動靜結(jié)合、色彩明快的天人物一體的自然畫面:在暮色的映襯下，紅色的花影、銀白的河流、翠色的柳樹，配以知更鳥的“評說”、柳樹的“戰(zhàn)栗”、紅花的“相聚”，給讀者呈現(xiàn)出一幅天之將晚，動植物依然按照一如既往的自然節(jié)奏活動，落花逐流水、鳥兒枝頭鳴的自然美景。這悠然的境界沒有因?yàn)樵娙说某霈F(xiàn)而影響半分，相反詩人借助擬人化的方法將本來靜化的落花以“聚集”、柳樹以“戰(zhàn)栗”之動感，將知更鳥賦予人的“評說”的本領(lǐng)，讓靜物動起來，使動物活起來，動靜結(jié)合，相得益彰，更能突顯詩人熱愛自然、贊美自然、關(guān)愛生命的生態(tài)審美情懷。雖然詩人當(dāng)時并未刻意用生態(tài)美學(xué)思維書寫詩歌，但是這種生態(tài)美學(xué)思想?yún)s從他的詩篇中毫無保留地流淌出來。由于詩人親近自然，他深切感受到了大自然所賦予的美，所以他能夠與自然“心有靈犀”，感受到生態(tài)的美。

3.2 勞倫斯詩歌中的生態(tài)倫理文化思想

余謀昌先生認(rèn)為：“生命是神圣的，所有生命是休戚與共的整體，所有生命具有生存的愿望，我們要尊重這種愿望，我們要把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作是道德的根據(jù)……只有當(dāng)一個人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”[9]關(guān)愛生命是勞倫斯詩作中的一大主題，許多自然意象如花朵、果實(shí)、昆蟲、鳥兒、日月等貫穿作品始終，甚至有些體現(xiàn)在詩名中，如《櫻桃偷盜者》《農(nóng)場之戀》等。這些自然意象不但表現(xiàn)出詩人對自然的愛戀，而且傳達(dá)了詩人心中自然萬物眾生平等的生態(tài)倫理價(jià)值觀。勞倫斯詩歌中的這種生態(tài)倫理觀引發(fā)了廣大讀者對生態(tài)倫理文化的深刻思考。

勞倫斯的詩歌描述自然美態(tài)，反對“人類中心主義”、抨擊人類高高在上“厚顏無恥”地掠奪自然資源以滿足個人私欲的行為。他在詩歌《櫻桃偷盜者》中寫到：“在熠熠閃光的櫻桃下面/躺著三只死鳥，翅膀合攏/兩只白胸脯的畫眉和一直烏鶇/盜賊們的身上沾染了鮮紅?！盵7]詩人將偷吃櫻桃的三只鳥擬化成偷取別人財(cái)物的人類 “盜賊”，立即使人腦海中浮現(xiàn)出人類掠奪自然資源、竊取他人成果的丑陋的一面，詩人對這些“盜賊”嗤之以鼻；詩人還寫到：“干草堆旁站著一位姑娘對我微笑/顆顆櫻桃懸掛在她耳朵周圍/她向我奉獻(xiàn)紅色的果實(shí)?！痹娙藢⒐P下的櫻桃樹賦予人的品質(zhì)，將其看作“對他微笑的姑娘”，用“她”來稱呼，將植物看作與人類的同等身份，與此同時櫻桃樹對詩人這個“善良的人類”表現(xiàn)出極大的熱情，“她”甘愿“奉獻(xiàn)”美味的紅色果實(shí)。櫻桃樹與詩人之間的友好“互動”，說明在詩人眼中植物與人類一樣是有“情感”的鮮活的生命體，理應(yīng)相互尊重、平等交流。 借助“盜賊”“姑娘”“微笑”“奉獻(xiàn)”這些辭藻，詩人表達(dá)了人與自然萬物應(yīng)該和平相處、相互尊重、共生共榮，反對人類凌駕于萬物之上的生態(tài)倫理文化思想。

詩人的生態(tài)倫理思想不僅體現(xiàn)在植物身上，在動物身上亦然。在《農(nóng)場之戀》中，詩人描繪的是燕子看到人類出現(xiàn)時驚恐地飛出燕窩沖進(jìn)院子里的場景。當(dāng)一個男人俯身探視低矮的小屋時，在那里燕子已壘起了“婚床”，溫暖地“靠墻而躺”，正準(zhǔn)備安眠，但是“男人”的出現(xiàn)，打破了原有的祥和，燕子“投過驚奇的目光”，然后“驚恐地從陋屋沖進(jìn)空蕩蕩的院子”。在詩人眼中，燕子跟人類一樣日落而息，“躺”在溫暖的愛巢中享受夜晚，但是人類在燕子的眼中兇神惡煞，對燕子的內(nèi)心造成深深的恐懼。透過詩篇，我們可以感受到詩人享受大自然的平靜，謳歌自然之美，但從側(cè)面暴露出人類自命高貴、肆意踐踏自然生物、褻瀆生命的丑惡。詩人憎惡人類打破自然規(guī)律、破壞自然生態(tài)的惡行，期待人與自然萬物能夠“平起平坐”。這與“西方的犬儒主義倡導(dǎo)的‘人與動物之間的友愛’，把人與動物放在平等的地位看待”[10]的理論不謀而合。勞倫斯的詩歌真實(shí)地反映了自然生存的法則，同時也向人們表達(dá)了他的生態(tài)倫理觀，即作為人類，“我們也是大自然的一員，和大自然中其他的生命形式緊密相連，并無二致。我們不能為了物質(zhì)利益而違反生態(tài)法則，更不能輕視大自然的力量”[11]。

3.3 勞倫斯詩歌中的生態(tài)科技文化思想

生態(tài)科技文化是人類與自然關(guān)系文明演化的必然趨向?！吧鷳B(tài)科技文化是將生態(tài)文明和生態(tài)價(jià)值的概念引入到科技文化研究與實(shí)踐中，既強(qiáng)調(diào)大多數(shù)人的利益,又強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然,最終實(shí)現(xiàn)‘人—社會—自然’這樣一個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的形成與發(fā)展,為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持，從而達(dá)到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的‘生態(tài)化’。”[12]

對人類工業(yè)機(jī)械文明破壞生態(tài)環(huán)境的撻伐亦是勞倫斯詩歌一大主題。勞倫斯生活時代的英國正處在工業(yè)革命進(jìn)程中，大量機(jī)器取代了手工人力，“原來的田園詩般的生活隨著工業(yè)革命的到來遠(yuǎn)去了，英國變成了彌爾頓筆下的‘失樂園’”[10]。因此，對機(jī)械文明的批判、詛咒和對原始荒野生活回歸的尋覓成為勞倫斯詩歌的主題。

《在路上》這首詩寫于英國采礦業(yè)大發(fā)展時期。大量煤炭的使用使英國被灰色的塵霧籠罩著，空氣受到嚴(yán)重污染，惡劣環(huán)境使勞倫斯在內(nèi)的一批人患上嚴(yán)重的肺結(jié)核。同時大量森林被砍伐，美麗的田野隨著機(jī)械化進(jìn)程的推進(jìn)而變得荒蕪。詩中寫到：“在空中，低矮、疲倦的月亮走了出來/夜晚的風(fēng)透過橡樹困乏地吹拂/昏昏欲睡的蒼白花朵搖曳不定/當(dāng)風(fēng)兒詢問黑暗的道路通往何處……下方，一排排的礦燈閃閃發(fā)光/那是我的家，燈光在遠(yuǎn)處閃爍/但現(xiàn)在這黑暗的道路通往相反的方向?！盵7]詩人采用擬人論的手法，通過“疲倦的月亮”“困乏的柳樹”“昏昏欲睡的白花”來表達(dá)其極其低落、失望的心情。即使“一排排閃閃發(fā)光的礦燈”也不能照亮詩人回家的“黑暗道路”，詩人借著“風(fēng)兒詢問黑暗的道路通往何處”說出對工業(yè)化背景下世人生存狀態(tài)的擔(dān)憂，表現(xiàn)了詩人對“采礦”工業(yè)給人類究竟是帶來“福祉”還是“災(zāi)難”的質(zhì)疑，但更多的是對科技文明對自然生態(tài)破壞的批判。

《復(fù)仇女神》亦是詩人敵視機(jī)械工業(yè)文明破壞性，喚醒迷失在眼前利益中的人類的佳作。詩人把生態(tài)破壞，人類自食惡果的報(bào)應(yīng)比擬成對現(xiàn)代文明進(jìn)行報(bào)復(fù)的“復(fù)仇女神”，一旦“復(fù)仇女神”發(fā)怒將會變成“殺人成性的全社會的瘋狂”。只有“公正明達(dá)的意識”才能挽救包括人類在內(nèi)的宇宙萬物于危難之中，但可悲的是那時的社會像個“白癡”，只有“部分意識”。所以詩人號召世人要迅速打開“意識的所有大門”，驅(qū)除禁錮，使我們生活的“狹小空間顯得清新”，否則人類“通風(fēng)不良的蒼穹的湛藍(lán)墻壁就會被鮮血染得通紅”，意指承載自然萬物的藍(lán)色地球?qū)馐軠珥斨疄?zāi)，包括人類在內(nèi)的一切生物都在劫難逃。

勞倫斯用擬人論的手法表達(dá)了在工業(yè)文明作用下，他對自然萬物賴以生存的地球以及人類社會前途的擔(dān)憂，反映出詩人超前的生態(tài)科技意識。勞倫斯詩歌給我們?nèi)祟惛蟮膯⑹臼巧鐣陌l(fā)展、科技的進(jìn)步一定不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，否則人類早晚要自食其果，因此，弘揚(yáng)綠色生態(tài)科技文化觀、重構(gòu)生態(tài)科技文化尤為重要。

4 結(jié)語

勞倫斯一生大部分時間游走在生態(tài)荒野中，與大自然緊密相連。勞倫斯運(yùn)用擬人論的手法試圖進(jìn)入自然本身，真實(shí)地再現(xiàn)自然本來的面目。詩人倡導(dǎo)天人合一、人與自然交融共生、宇宙萬物眾生平等的自然生態(tài)思想，批判工業(yè)機(jī)械文明給地球生態(tài)帶來的災(zāi)難，體現(xiàn)了對人類生存狀態(tài)的終極關(guān)懷，具有濃郁而又樸素的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)科技、生態(tài)哲學(xué)文化意蘊(yùn)。對生態(tài)文化的研究意在構(gòu)建人與自然的共生共榮、和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)不斷加重的背景下深入探討生態(tài)保護(hù)與文化重建問題，不僅對重塑生態(tài)文化價(jià)值觀有著重要的理論啟示，而且對人類社會可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)綠色美好家園有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]閆建華.綠到深處的黑色：勞倫斯詩歌中的生態(tài)視野[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

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