馬克思主義宗教觀視閾下宗教的社會功能分析

王若楠

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊830017）

馬克思主義宗教觀是我國研究宗教問題和處理宗教事務(wù)的指導(dǎo)思想和根本方法，馬克思主義宗教觀是關(guān)于宗教的本質(zhì)、宗教發(fā)展規(guī)律和宗教與社會的關(guān)系等一系列問題的思想觀點。馬克思認(rèn)為“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[1]1。歷史上看，宗教的社會功能有積極的作用，也有消極的一方面，研究宗教的社會功能可以趨利避害，發(fā)揮宗教的積極作用。

1 宗教與社會的關(guān)系

“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)，在這種反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵1]667馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教是人類社會特有的產(chǎn)物，是人的宗教，其本質(zhì)是社會中的人，目的是使人類全面而自由的發(fā)展；宗教不是自發(fā)地產(chǎn)生，而是社會中的人無法掌握客觀世界的現(xiàn)象和規(guī)律時，錯誤的認(rèn)識在人腦中的反應(yīng)，是一種超驗性的意識。進(jìn)入階級社會后，宗教成了統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的思想武器。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對當(dāng)時的德國社會做了一個基本的判斷：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提?！盵1]458當(dāng)時的德國，深受基督教的影響，自稱神圣的羅馬帝國，統(tǒng)治者希望在基督教中謀取政治的合法性和統(tǒng)治的權(quán)威性，使得宗教變成了壓迫人民的手段。宗教與社會是緊密相關(guān)的，不能脫離宗教去談?wù)撋鐣?，也不能離開社會去談?wù)撟诮獭?/p>

2 宗教積極的社會功能

宗教作為一種意識形態(tài)在人類社會中有著重要的作用，宗教的社會功能通過信教群眾、宗教儀式等表現(xiàn)出來。法國著名社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為宗教的社會功能是指一個社會現(xiàn)象或社會事實在維系和鞏固集體意識和社會凝聚力方面所發(fā)揮的作用。我國著名學(xué)者呂大吉在《宗教學(xué)通論新編》中總結(jié)了宗教四要素說，他認(rèn)為宗教由宗教觀念、宗教情感、宗教行為、宗教的組織與制度四要素組成，這些要素都與社會息息相關(guān)。涂爾干認(rèn)為宗教的神圣性來源于社會，不過是被實體化、人格化了的團(tuán)體力量。宗教對社會產(chǎn)生的積極作用表現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 道德的輔助

宗教是一種聯(lián)想，是信教徒對神的敬畏、信仰、順從、恐懼，為了保持這種虔誠的信仰，任何宗教都有它的基本教義，教義雖然本質(zhì)上是對神，但表現(xiàn)在生活中就是人與人之間的關(guān)系，宗教教義大體上是引導(dǎo)人民向善的。佛教、基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它們的教義都是規(guī)范人們言行的，比如基督教的十誡、“孝敬父母、不可殺人等”。佛教講求因果循環(huán)，善因種善果，惡因種惡果，其目的還是要求人們多行善事，樂善好施。

2.2 心理慰藉作用

宗教的產(chǎn)生正是由于人們對現(xiàn)實生活的無能為力，人們通過對神靈的祭拜，而得到心靈的慰藉。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中論述了“禮終人散以后，人們感覺到自己有了好的狀態(tài)；雖然他們很難清楚其中原因，但這種感覺卻是非常牢靠的”[2]。儀典過后，人們心里得到滿足，重新鍛造了精神本性，使精神達(dá)到了最佳的狀態(tài)。對現(xiàn)實生活不滿意的人們，就會通過其他的途徑達(dá)到滿足，例如信仰宗教，得到心靈的滿足。人們不滿意現(xiàn)世生活，通過信仰宗教寄托來世生活的幸福美滿。

2.3 豐富了文化的內(nèi)容

宗教本身就是社會文化中的一部分，隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展，原始社會人們敬畏自然，把自然界里的事物或現(xiàn)象想象成由虛幻的神靈操控，為了宗教的需要，人們?yōu)樘摶玫纳耢`創(chuàng)造形象，進(jìn)行宗教儀式，建造宗教場所。在各民族的文化發(fā)展史上，都離不開宗教的身影，他們既要過世俗的生活，也要保持對宗教信仰的虔誠，他們就會把對神靈的崇拜帶到宗教儀式中。神話故事里的神靈，人們祭拜的城隍廟、土地公等都是原始宗教多神信仰的繼承，原始宗教的祭拜儀式演化為現(xiàn)在的舞蹈、戲劇等，原始宗教的圖騰演化為現(xiàn)在的繪畫，宗教的事跡、歷史演化為文學(xué)創(chuàng)作，例如古希臘神話故事里的眾神之王宙斯、戰(zhàn)神雅典娜等都是宗教的產(chǎn)物。無論是國內(nèi)還是國外，很多歷史遺跡都是宗教性的藝術(shù)珍品，例如金字塔、帕提儂神廟、敦煌壁畫、圣彼得堡大教堂、法門寺、雷峰塔等。可見，宗教與文化相互交織，共同發(fā)展。

3 宗教消極的社會功能

任何事物都是有兩面性的，宗教也不例外，既有它的積極作用，也有消極作用，正如馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中說到“人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為他們就是顛倒的世界”[1]458。這一論斷闡明了宗教與社會，宗教與世界的關(guān)系。

3.1 宗教的保守性

信教徒為了維系神靈的神秘性會想像出許多宗教禁忌，宗教禁忌是神靈觀念的伴生物。宗教如果不圍繞神靈設(shè)置禁忌，那他與普通的世俗之物沒什么分別，宗教禁忌最主要的目的是保持宗教的神秘性，通過意識形態(tài)影響信教徒思想。宗教禁忌是讓信教徒在身體和思想上服從神靈，虔誠的信教徒唯恐觸犯神靈，生活中謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)守宗教禁忌，在身體上和精神上禁止信教徒的欲望，久而久之信教徒也喪失了行動上的自由和意志。呂大吉在《宗教學(xué)通論新編》中說“宗教禁忌制度越來越成為人的愚昧無知、軟弱無力的根源之一，對人的主觀能動性的發(fā)揮是巨大的精神枷鎖”[3]261。信教徒為了追求修行的理想境界，不注重當(dāng)下生活，禁欲主義和苦行主義是信教徒最普遍的修行方式，他們認(rèn)為控制肉體和精神上的欲望可以達(dá)到修行的理想境界，與神靈溝通，如佛教講求苦行，出家者告別妻兒子女，云游乞食為生，這就是宗教對信教徒精神和肉體上的約束。

3.2 阻礙社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展

基督教是對西方世界影響最大的宗教，在16世紀(jì)，基督教內(nèi)部教廷腐敗奢靡，人民備受壓迫，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時的社會和科學(xué)發(fā)展，如：在宗教占統(tǒng)治地位的“地心說”一直打壓哥白尼的“日心說”，使得“日心說”被推遲三個世紀(jì)才被世人普遍接受?！翱茖W(xué)是推動社會發(fā)展的革命力量，宗教常阻礙社會變革?！盵3]658科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必將帶來社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從歷史的發(fā)展來看，宗教帶有消極的保守性，相信命中注定，消極地等待上帝或者阿拉的饋贈，生產(chǎn)力會停滯不前，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的源泉和動力，社會發(fā)展也會因此受到影響。

3.3 宗教極端勢力破壞社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一

恩格斯晚年提出宗教是利益斗爭的“神圣外衣”“在宗教狂熱的背后，每次都藏有實實在在的現(xiàn)世利益”[1]469。一方面，被統(tǒng)治者利用宗教推翻統(tǒng)治階級；另一方面，在以宗教為國教的國家里，宗教常常是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的思想武器。例如，在16世紀(jì)的歐洲，基督教教會販賣贖罪券壓榨底層人民，教會內(nèi)部腐敗奢靡。在現(xiàn)在社會中，一些極端分子打著宗教的旗號來完成他的某種政治目的，宗教極端主義是“宗教幌子下的政治”[4]，宗教使人產(chǎn)生宿命的思想，他們利用信教徒對宗教的虔誠，打著“圣戰(zhàn)”的旗號，試圖分裂國家，建立政教合一的宗教國家，同時制造不同信教群眾之間的矛盾，危害社會穩(wěn)定和國家安全。

3.4 宗教極端勢力破壞世界和平

宗教最核心的本質(zhì)是信仰神靈，任何信教徒在虔誠信仰一個宗教的同時，他就不會再信仰其他宗教，這個本質(zhì)就決定了宗教具有排他性。歷史上的許多戰(zhàn)爭都是以宗教為借口發(fā)動的，例如，基督教的十字軍東征，是以清除異端為理由發(fā)動的宗教性的軍事戰(zhàn)爭。為了奪取圣城耶路撒冷，20世紀(jì)初，土耳其對境內(nèi)的亞美尼亞人進(jìn)行種族屠殺。土耳其人信仰伊斯蘭教，亞美尼亞人信仰基督教，這是兩個教派之間引發(fā)的戰(zhàn)爭。一些宗教派別為了自身的利益，肆意制造恐怖襲擊，影響世界和平穩(wěn)定。

4 宗教社會功能理論對維護(hù)社會安全穩(wěn)定工作的啟示

4.1 積極引導(dǎo)宗教活動

宗教適應(yīng)社會主義首先要求信教群眾愛國守法，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法服從政府管理，依法開展宗教活動，增強(qiáng)國家意識，公民意識，積極投身到社會主義建設(shè)中。二是要求宗教教義與社會主義相適應(yīng)，宗教人士積極發(fā)掘宗教教義中符合社會價值觀的思想，弘揚教義中有利于國家團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和道德提高的內(nèi)容，打擊一切分裂國家、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的集團(tuán)或組織。

4.2 堅決打擊宗教極端勢力

近幾年，宗教極端主義發(fā)展迅猛，制造多起恐怖襲擊事件，處理好宗教與社會的關(guān)系對維護(hù)社會的穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。反對宗教神圣化，要使宗教世俗化，信教群眾要注重日常生活，宗教儀式過于煩瑣和頻繁，會影響信教群眾日常生活和工作學(xué)習(xí)，導(dǎo)致信教群眾經(jīng)濟(jì)狀況不好，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到制約。反對宗教極端主義，認(rèn)清宗教極端主義的本質(zhì)，需要與宗教極端主義做斗爭，“去極端化”是一項長期而艱巨的任務(wù)，還需要人民群眾全力配合，切實保證社會和祖國和諧穩(wěn)定。

回顧歷史我們就會發(fā)現(xiàn)，宗教時時刻刻影響社會的發(fā)展，影響我們的日常生活。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，我國正處于建設(shè)社會主義新時期，全面建成小康社會的決勝階段，需要團(tuán)結(jié)社會中的一切力量，發(fā)揮社會中一切可以發(fā)揮的積極因素。信教群眾也是建設(shè)社會主義的一支力量，充分利用宗教社會功能中積極的因素，處理好宗教事務(wù)，為全面建成小康社會而奮斗。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]涂爾干.宗教生活的基本形式[M].北京：商務(wù)印書館，2011：495.

[3]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

[4]馬品彥.宗教極端主義的本質(zhì)與危害[J]，新疆社會科學(xué)，2008（6）:63-69.