芻議設(shè)計中的倫理道德

彭敏琪 李有生

一、在設(shè)計中的倫理道德

工業(yè)革命以來，設(shè)計逐漸成為一個常見的詞語，它從最初的一種人類通過造物改善生活的設(shè)計概念細(xì)化至設(shè)計師有計劃地進(jìn)行技術(shù)性創(chuàng)作活動。在設(shè)計的過程中，設(shè)計師通常會將自身或者市場需求相關(guān)的理念融入并體現(xiàn)在設(shè)計的產(chǎn)品之中，其中就包括設(shè)計者和社會大眾的倫理道德觀念。隨著社會的發(fā)展和人類前進(jìn)的步伐，設(shè)計的內(nèi)容不斷被完善，其中設(shè)計及其產(chǎn)品中所被賦予的倫理道德內(nèi)涵更是成為在人—人、人—社會、人—自然環(huán)境中規(guī)范人們道德行為的準(zhǔn)則。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)、維系各個關(guān)系的平衡發(fā)展，并體現(xiàn)在了各項人類設(shè)計活動之中。從人類具有社會這一概念伊始，社會倫理道德便逐漸形成體系并且跟隨著人類進(jìn)行千百余年的變化發(fā)展。與此同時，設(shè)計中的倫理道德也一并以規(guī)范及原則的地位、作為設(shè)計師的職業(yè)道德體現(xiàn)在設(shè)計理念中，最終通過設(shè)計的過程和設(shè)計的產(chǎn)品展示出來。

二、倫理道德與當(dāng)代設(shè)計的關(guān)系

美國丹尼爾·貝爾在著作中表示：“當(dāng)下文化正變成一種影像文化，而不是一種印刷（或書寫）文化?！边^去的傳播方式從最開始的文字宣傳、圖文印刷，派發(fā)傳單等方式轉(zhuǎn)變成通過各種多媒體影音、電腦技術(shù)等非具象物體進(jìn)行傳播，從各個方面都擴(kuò)大了傳播的深度與廣度。他的話背后所表達(dá)出的其實是一種科技的進(jìn)步，社會文化傳播形式的轉(zhuǎn)變，這無疑是文明跨時代革命性的飛躍。影音、圖像成為人們視覺中心的重點后，當(dāng)中的視覺文化符號便主宰了人們的一切。

在生活領(lǐng)域中，影音圖像多媒體從各個不同的角度充斥著所有人的眼球。過去，人們欣賞音樂可以通過觀看舞臺劇、傳唱歌曲等形式，而如今，欣賞音樂已經(jīng)不再局限于這首歌曲本身的旋律、音調(diào)和歌詞等聽覺感受，它通過多媒體圖像、互聯(lián)網(wǎng)等非具象的實物附帶了除音樂外的舞蹈、服裝和燈光這些視覺上的感官刺激，從眼球開始占領(lǐng)我們的視覺聽覺及大腦的所有注意力，形成了現(xiàn)在流行的MTV宣傳形式。近些年來，高居不下的視頻直播平臺話題度與點擊率同樣表現(xiàn)出了這種新的視覺文化所帶來的翻天覆地式改變。

視覺文化的飛速發(fā)展并非百利而無一害?！霸谘矍蚪?jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的時代中，我們認(rèn)為‘看到就是消費’，視覺的消費在人們消費觀念中逐漸有了一席之地。當(dāng)代視覺審美趨向于為人們提供愉悅的、感官化的和短暫的審美體驗?！边@種視覺文化審美的轉(zhuǎn)變在各行各業(yè)中都能感受得到，而在設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中更是體現(xiàn)得淋漓盡致，視覺至上讓各種宣傳廣告都以先入為主的方式向人們傳遞視覺信息。我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代的設(shè)計充滿了拜金主義、追求物質(zhì)欲望的成分，就如我們常見海報廣告中所出現(xiàn)的各類封面女郎與當(dāng)下大熱流量明星等，他們通過塑造完美形象以滿足人們的烏托邦，影響人們的購買經(jīng)驗與消費判斷從而達(dá)到盈利的目的。

這么看來前景似乎不容樂觀，我們或許會擔(dān)憂當(dāng)代的設(shè)計品質(zhì)良莠不齊，但實際上我們更該從設(shè)計的倫理道德與當(dāng)代設(shè)計的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，設(shè)計一直受到了倫理道德的規(guī)范，兩者一直相互影響相互制約著。實際上在設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的時候，其自身的倫理觀作為設(shè)計師的職業(yè)道德能夠?qū)Ξa(chǎn)品的最終表現(xiàn)方式做出相對的規(guī)范調(diào)整，就如我們從小接受的道德觀價值觀和世界觀一般，一旦形成便潛移默化地影響著我們的生活。當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新沖擊了陳舊的倫理道德觀念，使這些觀念也不斷地進(jìn)行更新，突破舊觀念。現(xiàn)代設(shè)計中的倫理道德觀念規(guī)范了當(dāng)代設(shè)計的呈現(xiàn)方式與作用，令其依然制約在一個改善人類生活，建立良好秩序世界的目的之中。

三、倫理道德在當(dāng)代設(shè)計規(guī)范中的體現(xiàn)

（一）對人類需求的設(shè)計規(guī)范——從大眾消費者到弱勢群體

設(shè)計最直接的目的之一是滿足人的各項需求。美國心理學(xué)家馬斯洛將人的需求分成了生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求和自我實現(xiàn)五個層次，呈現(xiàn)出從低階向高階逐級遞增的狀態(tài)。在20世紀(jì)初幾乎統(tǒng)治設(shè)計風(fēng)格的現(xiàn)代主義設(shè)計中，因過分追求功能的實現(xiàn)，忽略了人的心理情感需求，使得爾后當(dāng)代的設(shè)計重點轉(zhuǎn)向了消費者從設(shè)計產(chǎn)品中尋找感情表達(dá)、人文關(guān)懷。因此我們能看到現(xiàn)代設(shè)計除了滿足功能外，更加考慮了人的各層次需求，從而滿足不同的消費者。

從倫理道德的角度上看，設(shè)計師除了滿足普通消費者的需求外，也需要考慮到其他弱勢群體消費者的需求，如今備受關(guān)注的通用設(shè)計是最好的例子。日本松下品牌所推出的30°斜式滾筒洗衣機(jī)，相比過去的頂開門與前開門式洗衣機(jī)，它更加適用于任何不同高度的消費對象，能夠使用的對象也比過去兩者更多，除了普通成年人消費者外，還有青少年、老年群體以及部分坐輪椅的殘疾人士，顯然對于他們來說這款商品更加便利了。無障礙設(shè)計也屬于通用設(shè)計的一種，它的目的是在一切日常生活的公共空間和建筑環(huán)境中都能配備相關(guān)設(shè)施及對應(yīng)需求，以滿足具有生理缺陷等的弱勢群體。通用設(shè)計正是考慮到這一點，將無障礙設(shè)計與普通設(shè)計相結(jié)合，這使得平等的理念更加顯現(xiàn)，表達(dá)更多關(guān)愛在里面，這不僅體現(xiàn)設(shè)計師高尚的職業(yè)情操，更能體現(xiàn)創(chuàng)建美好和諧生活的設(shè)計目標(biāo)。

（二）對社會發(fā)展的設(shè)計規(guī)范——從日?；顒拥饺斯ぶ悄?/h3>

倫理道德在社會活動當(dāng)中規(guī)范著人類的活動秩序。社會是一個集體環(huán)境，在這之中每個個體、個體與客體之間都存在著倫理關(guān)系，每個人的不同行為或多或少都對社會產(chǎn)生影響，因此都需要受到倫理道德的規(guī)范，設(shè)計師作為創(chuàng)作設(shè)計產(chǎn)品改變生活的第一人更是時刻接受著道德觀念的規(guī)范調(diào)節(jié)，他除了滿足人的需求外，還更應(yīng)該考慮并且協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系。

綜觀我們的社會生活，許多設(shè)計雖看似滿足消費者的需求，實際上卻給社會帶來了許多不良反應(yīng)，違反了社會秩序。在中國，適逢節(jié)日送禮是人之常情，禮品設(shè)計華麗漂亮，但通常由于過分包裝或奢華包裝設(shè)計，往往造成包裝比產(chǎn)品更華美、喧賓奪主，使用的也多為塑料等不可回收不可降解材質(zhì)。這種形式主義不僅使地球資源得不到充分利用，還造就了奢靡、虛榮的作風(fēng)，破壞社會的和諧風(fēng)氣，既是不負(fù)責(zé)的設(shè)計，還違背了設(shè)計應(yīng)有的倫理道德。

與此同時，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展，無論是設(shè)計的工具還是產(chǎn)品，都得到極大的創(chuàng)新。人工智能是人類在科技發(fā)展上跨時代的產(chǎn)物，它能夠代替人類站在不同的崗位上。人工智能似乎給我們帶來快捷與便利，但其設(shè)計隱藏的倫理問題容易被人們忽略。我們設(shè)計的智能機(jī)器人能滿足人的各種需求甚至包括感情，但進(jìn)一步的思考，如果有一天人工智能具有了與人類相似自主意識、創(chuàng)造力、智商、感情，它是否會反抗人類甚至代替人類從而破壞社會的和諧？由此人機(jī)關(guān)系的倫理問題同樣成為設(shè)計活動應(yīng)該重視的部分，在科技發(fā)展的領(lǐng)域，設(shè)計創(chuàng)造要在遵循自然規(guī)律，在倫理道德的規(guī)范下進(jìn)行創(chuàng)新，并且受到監(jiān)督。

（三）對協(xié)調(diào)環(huán)境的設(shè)計規(guī)范——可持續(xù)發(fā)展

在人與大自然的關(guān)系中，二者一直是相互依存并相互影響的，人類從過去單純的以人為本的中心思想到現(xiàn)代社會設(shè)計提倡的可持續(xù)發(fā)展，人類越來越意識到人是自然社會中的一部分而不是主宰者，并不斷提出許多為生態(tài)發(fā)展而考慮的理念。其中在綠色設(shè)計的觀念中，3R原則提出的“減少、循環(huán)、再使用”成為當(dāng)代設(shè)計師們設(shè)計產(chǎn)品的參考原則，在此基礎(chǔ)上設(shè)計出來的產(chǎn)品既具功能性又不破壞自然和諧，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系美好的產(chǎn)物。而在綠色設(shè)計的基礎(chǔ)上發(fā)展到更長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)懷到人類與自然未來的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類對于保護(hù)環(huán)境生態(tài)主動性的表現(xiàn)。設(shè)計中的可持續(xù)發(fā)展、綠色設(shè)計思想深刻而又積極地反映了人類在倫理道德層面對環(huán)保意識的重視。

然而并非所有的設(shè)計師都能在設(shè)計活動中考慮到自然的發(fā)展需求。過度包裝、產(chǎn)品循環(huán)使用率低、在設(shè)計過程中制造剩余廢料、設(shè)計工具的不正確使用、因經(jīng)濟(jì)或其他各種原因選擇的一次性原材料等，都是與可持續(xù)發(fā)展相悖的現(xiàn)象。作為設(shè)計者，主動將可持續(xù)發(fā)展的理念融入設(shè)計中，賦予產(chǎn)品除了美觀以外的特性，解決人類在生態(tài)中可能產(chǎn)生的種種問題，是其設(shè)計職業(yè)道德應(yīng)履行的。只有人與自然的關(guān)系得到平衡發(fā)展，人類才能在設(shè)計的道路上越走越遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

人活著不能沒有信仰，沒有信仰的人在社會中就等于失去了他的原則，不受任何的約束。沒有規(guī)矩不成方圓，沒有信仰的人可能會做隨心所欲的事情，而不會對所做之事產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)任，這是極為可怕的“自由”。同樣的，在設(shè)計中，設(shè)計的倫理道德就等同于設(shè)計人的信仰。在設(shè)計的活動過程通過設(shè)計倫理道德的規(guī)范，盡可能地做正確的設(shè)計，做好的設(shè)計，作為改善人類生活與讓世界變得美好的設(shè)計。缺乏倫理道德規(guī)范制約的設(shè)計，最終可能是物質(zhì)化的、虛榮的，可能是不平等的、冷漠的，也可能是污染的、破壞生態(tài)平衡的。而不管是哪一種可能性，它都是對人類構(gòu)建美好世界、協(xié)調(diào)發(fā)展的極大阻力。設(shè)計需要往積極的方向成長就必須受到設(shè)計倫理道德的規(guī)范。

倫理道德在現(xiàn)實與理想之間構(gòu)筑一座橋梁，通過規(guī)范人們的思想和行為，使社會盡量地接近理想。過去西方“烏托邦”和孔子“大同社會”兩者中，我們都能看到人類在歷史的長河中不斷追逐和諧平等，在和諧的基礎(chǔ)上更加接近和諧，我們用倫理道德不斷規(guī)范我們行為和思想，使我們的社會更進(jìn)一步的觸及我們所期望的和諧。而設(shè)計作為改變生活的先行者，必然在追求和諧道路中更加勇往直前。