論方岳的論詩(shī)詩(shī)

張靜

(西南交通大學(xué)人文學(xué)院，四川成都611756)

方岳(1199—1262)，字巨山，號(hào)秋崖，南宋理宗時(shí)人，在南宋后期名重一時(shí)，四庫(kù)館臣在《四庫(kù)全書總目·秋崖集》中評(píng)價(jià)方岳“才鋒凌厲……要其名言雋句，絡(luò)繹奔赴，以駢體為尤工，可與劉克莊相為伯仲”[1]，此言足以見得方岳的文學(xué)地位。不過，正史中無方岳傳，其他史料筆記等資料中對(duì)方岳的記載也較少，這對(duì)我們研究方岳造成了一定困難。值得慶幸的是，元代洪炎祖作的《秋崖先生傳》可供我們參考。方岳的作品收錄在別集《秋崖集》中，秦效成的《方岳研究三題》已經(jīng)對(duì)方岳《秋崖集》的版本流傳進(jìn)行了考證。目前，秦效成校注的《方岳詩(shī)詞校注》、傅璇琮先生主編的《全宋詩(shī)》是我們研究方岳詩(shī)詞的主要文本。方岳的詩(shī)歌具有獨(dú)特的風(fēng)格，兼有江西詩(shī)風(fēng)、江湖詩(shī)風(fēng)、晚唐體詩(shī)風(fēng)，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為方岳是江湖詩(shī)派詩(shī)人，此論斷見于錢鍾書先生的《容安館札記》、張宏生的《江湖詩(shī)派研究》等。遺憾的是，這樣一位具有獨(dú)特詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人并未引起學(xué)術(shù)界足夠的關(guān)注。目前僅有2篇碩士論文和5篇期刊論文對(duì)方岳的詩(shī)詞進(jìn)行了研究，但這些成果都沒有深入探討方岳的詩(shī)論。在方岳現(xiàn)存約1 200首詩(shī)歌中，有數(shù)十首論詩(shī)詩(shī)和數(shù)百句論詩(shī)語(yǔ)句。一位詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格有著決定性的作用。因此本文擬對(duì)方岳的論詩(shī)詩(shī)進(jìn)行研究，展示其論詩(shī)詩(shī)的內(nèi)容、形式，挖掘其論詩(shī)詩(shī)中深刻的詩(shī)學(xué)觀念。

一、方岳的論詩(shī)詩(shī)概況

論詩(shī)詩(shī)是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)文體中一種獨(dú)特的存在：它以詩(shī)的形式闡說原理，衡量詩(shī)人，品評(píng)詩(shī)歌，蘊(yùn)詩(shī)家之旨趣。論詩(shī)詩(shī)是寫作者作為詩(shī)人和批評(píng)家雙重身份的產(chǎn)物，因而它能夠?qū)⒃?shī)和詩(shī)的理論融為一體，兼有詩(shī)的性質(zhì)和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)。一般來說，論詩(shī)詩(shī)有廣義和狹義之分，如陳伯海在《唐詩(shī)學(xué)史稿》中提到：

如果將以詩(shī)論詩(shī)分為廣義和狹義兩種，則廣義的以詩(shī)論詩(shī)就是在詩(shī)中論到有關(guān)詩(shī)的問題，而這樣的詩(shī)不一定專為論詩(shī)而作。如杜甫的《春日憶李白》云“白也詩(shī)無敵，飄然思不群”、《寄李十二白二十韻》云“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”等。狹義的以詩(shī)論詩(shī)當(dāng)是用詩(shī)的形式專論詩(shī)的問題，是專為論詩(shī)而作，也就是我們常說的論詩(shī)詩(shī)，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》，后世如元好問的《論詩(shī)絕句三十首》皆是。[2]

陳伯海先生從唐代詩(shī)學(xué)入手，將唐代論詩(shī)詩(shī)分為廣義和狹義兩種。其實(shí)，這種分類方法可以擴(kuò)展至任何一個(gè)時(shí)期，因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)朝代，對(duì)論詩(shī)詩(shī)這個(gè)大的概念而言，都有廣義和狹義之分。筆者采用廣義的論詩(shī)詩(shī)的定義，即任何論詩(shī)之詩(shī)句，這些詩(shī)句或闡說詩(shī)理，或品評(píng)作家和作品。就詩(shī)體而言，論詩(shī)詩(shī)的詩(shī)體是豐富的，雖然論詩(shī)詩(shī)的產(chǎn)生以杜甫的《戲?yàn)榱^句》為標(biāo)志，但隨著文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多其他詩(shī)體的論詩(shī)詩(shī)，如古體詩(shī)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、排律詩(shī)等等。據(jù)此，我們依據(jù)《方岳詩(shī)詞校注》《全宋詩(shī)》，整理出方岳的論詩(shī)詩(shī)70首左右，論詩(shī)之句數(shù)十句，這些是本文的研究對(duì)象。

二、方岳論詩(shī)詩(shī)的形式

論詩(shī)詩(shī)的源頭可追溯至《詩(shī)經(jīng)》，章學(xué)誠(chéng)有言：“詩(shī)話之源，本于鐘嶸《詩(shī)品》。然考之經(jīng)傳，如云：‘為此詩(shī)者其知道乎！’又云：‘未之思也，何遠(yuǎn)之有’，此論詩(shī)而及事也。又如：‘吉甫作誦，穆如清風(fēng)’‘其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好’，此論詩(shī)而及辭也。”[3]據(jù)此，國(guó)內(nèi)最早對(duì)論詩(shī)詩(shī)進(jìn)行研究的郭紹虞先生認(rèn)為：“論詩(shī)詩(shī)之性質(zhì)亦通于詩(shī)話?！撛?shī)韻語(yǔ)肇端于《三百篇》。但其完成一體，則始于杜甫之《戲?yàn)榱^句》?！盵4]繼杜甫之后，白居易、寒山等人都創(chuàng)作了大量論詩(shī)詩(shī)，唐代也成為論詩(shī)詩(shī)發(fā)展的奠基時(shí)期。論詩(shī)詩(shī)發(fā)展至宋代才大放異彩，數(shù)量驟增，這與宋詩(shī)“以議論入詩(shī)”的風(fēng)氣分不開。誠(chéng)如郭紹虞先生所言，“宋詩(shī)長(zhǎng)于議論而短于韻致，故極適合于文學(xué)的批評(píng)……宋詩(shī)風(fēng)氣，又偏于酬唱贈(zèng)答，往返次韻，累疊不休，于是或題詠詩(shī)集，或標(biāo)榜近作，或議論龂龂，或唱和霏霏，或志一時(shí)之勝事，或溯往日之游蹤”[5]。先生之言可謂精辟，一語(yǔ)道破宋代論詩(shī)詩(shī)繁盛之原因。宋詩(shī)長(zhǎng)于議論、多酬唱贈(zèng)答的特征亦可見于方岳的論詩(shī)詩(shī)中：方岳諸多論詩(shī)之句在日常吟詠詩(shī)歌中多有出現(xiàn)；與三兩好友交游甚多，往返次韻以論詩(shī)。此二者便是方岳論詩(shī)詩(shī)的主要形式，另有為他人詩(shī)文集題詩(shī)之形式，方岳使用較少。

(一)日常吟詠

在日常吟詠的詩(shī)歌中作議論語(yǔ)是方岳論詩(shī)詩(shī)的形式之一，這種形式與宋詩(shī)普遍的“以議論入詩(shī)”并不完全相同，這與論詩(shī)詩(shī)獨(dú)特的性質(zhì)相關(guān)。作為一種文學(xué)批評(píng)的體裁，論詩(shī)詩(shī)的議論之語(yǔ)比一般的“以議論入詩(shī)”要更深刻，這些詩(shī)句內(nèi)容為闡說詩(shī)理，或品評(píng)作家作品，并非單純的議論之句。

因此，筆者從廣義的角度出發(fā)，選取方岳日常吟詠詩(shī)歌中論詩(shī)詩(shī)句為研究對(duì)象。在日常的詩(shī)歌寫作中議論詩(shī)在宋詩(shī)中是較為常見的，方岳詩(shī)歌亦是如此。在方岳的詩(shī)歌中，出現(xiàn)“尋詩(shī)”字樣的詩(shī)句有10例。如《立秋》一首：“秋日尋詩(shī)獨(dú)自行，藕花香冷水風(fēng)清。一涼轉(zhuǎn)覺詩(shī)難做，付與梧桐夜雨聲?！薄秾ぴ?shī)》中一句：“才見梅花詩(shī)便好，梅花卻是定詩(shī)人?！薄皩ぴ?shī)”2字體現(xiàn)的是方岳對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的追求，詩(shī)意未至便去“尋詩(shī)”，塑造了一個(gè)熱愛詩(shī)歌、享受詩(shī)情的文人士大夫形象。除了“尋詩(shī)”，方岳的論詩(shī)詩(shī)常出現(xiàn)日常生活中的事物。如在《煮茶》中，方岳寫道：“山好僧吟久，云深鶴睡寬。詩(shī)成不須寫，怕有俗人看?！狈皆勒J(rèn)為，詩(shī)歌是一種審美產(chǎn)物，詩(shī)歌的審美對(duì)象不應(yīng)是“俗人”。“俗人”2字在方岳詩(shī)中共出現(xiàn)了8次，且詩(shī)歌語(yǔ)境均為“詩(shī)不與俗人看”。這樣單一的語(yǔ)境正是為了強(qiáng)調(diào)方岳對(duì)詩(shī)歌的看法：詩(shī)為雅文化，詩(shī)歌當(dāng)求雅。這樣的主張?bào)w現(xiàn)在方岳詩(shī)歌中，便是方岳以文人士大夫的身份對(duì)日常事物進(jìn)行“雅化”處理。如《晚興》：“山淡長(zhǎng)疑雨，看山自捻髭。暝云延晩徑，秋蔓亞踈籬。院靜涼于水，人閑瘦似詩(shī)。移床眠對(duì)竹，莫與俗人知?！痹?shī)歌的前3聯(lián)寫景，雖為常見之“山”“水”“云”“秋蔓”，但方岳使用了意象逐漸縮小的方式，視野由大及小。在詩(shī)中，方岳將自己比作“詩(shī)”，且說“莫與俗人知”，這都體現(xiàn)了方岳對(duì)詩(shī)歌之“雅”的追求。諸如此類尚有多例，限于篇幅不再贅述。

(二)往返次韻

在宋代，酬唱贈(zèng)答是文人士大夫交往的重要方式之一，自北宋初《西昆酬唱集》后，此風(fēng)氣愈盛。不過，宋代酬和詩(shī)的寫作越來越難，要求越來越高，盡管如此，宋人還是多使用此方式進(jìn)行交際，以詩(shī)唱和進(jìn)行文學(xué)上的溝通和創(chuàng)作上的切磋。對(duì)于唱和詩(shī)的興盛，嚴(yán)羽言：“和韻最害人詩(shī)，古人酬唱不次韻，此風(fēng)始盛于元白、皮陸。本朝諸賢，乃以此而斗工，遂至往復(fù)有八九和者。”[6]雖然嚴(yán)羽的話重在批評(píng)酬和詩(shī)的風(fēng)氣，卻從側(cè)面反映了酬和詩(shī)在文人士大夫交往中的重要地位。

方岳的論詩(shī)詩(shī)中也有諸多酬和詩(shī)，具體而言，方岳使用較多的是次韻詩(shī)，即以次韻詩(shī)的形式對(duì)前賢或同輩的詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)或者闡釋個(gè)人的詩(shī)學(xué)觀念。如《次韻費(fèi)司法》(其三)：“空谷跫然余故人，且談風(fēng)月未論文。長(zhǎng)房仙去幾何日，陸羽泉邊多少云。誰向唐詩(shī)參句律，只將周易對(duì)爐熏。從無今古飛談屑，稼穡平生亦飽聞?！毕忍岢龃雾崒?duì)象費(fèi)司法為“余故人”，前些日子二人的聊天僅談風(fēng)月卻未論及詩(shī)文，故作詩(shī)補(bǔ)充。此為作詩(shī)之緣由。接著方岳使用“長(zhǎng)房仙”和“陸羽泉”的典故比喻作詩(shī)的手法和技巧，就是指宋詩(shī)好錘煉的特征。頸聯(lián)，方岳闡說自己的詩(shī)學(xué)主張為“參唐律”。最后，方岳認(rèn)為宋詩(shī)“飛談屑”，典出《世說新語(yǔ)·賞譽(yù)》，以至于農(nóng)夫都聽到諸多議論，這自然是玩笑話。不過，這首詩(shī)正是方岳對(duì)江西詩(shī)派“重典故、重議論”主張的批駁。方岳所處的南宋末期詩(shī)壇上，雖然江湖詩(shī)派占據(jù)盟主的地位，但江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)余調(diào)尚在，且影響深遠(yuǎn)。方岳本人的詩(shī)風(fēng)是復(fù)雜的，兼有唐音和宋調(diào)。這首次韻詩(shī)體現(xiàn)出方岳為掙脫江西詩(shī)派的藩籬而做出的努力。方岳的詩(shī)中有300首左右詩(shī)題中帶有“次韻”二字，這些詩(shī)歌的交際功能突出，因而大多有論詩(shī)之語(yǔ)句。如《饒監(jiān)丞惠詩(shī)有未能上下逐東野之句次韻寄呈》《次韻別元可》等等，都屬于論詩(shī)詩(shī)的范疇。

(三)為人題詩(shī)

請(qǐng)名家題詩(shī)的做法不僅對(duì)我們了解某位詩(shī)人的詩(shī)歌特征有所幫助，也對(duì)詩(shī)集的流傳有很大的推廣作用，因此許多作品都有他人的題詩(shī)。不過，真正的書籍題跋詩(shī)的出現(xiàn)相對(duì)較晚?！氨彼螘r(shí)讀書詩(shī)和題跋詩(shī)(主要是題畫)分別都已經(jīng)很發(fā)達(dá)，但它們的結(jié)合體——‘書籍題跋詩(shī)’數(shù)量卻依然很少，直到南宋，特別是南宋中后期，才出現(xiàn)較多。楊萬里、趙蕃、戴復(fù)古、劉克莊等南宋詩(shī)人成為此類詩(shī)作的主力?！盵7]據(jù)學(xué)者侯體健的分析，南宋中后期為他人書籍(一般指文集或詩(shī)集)題詩(shī)的風(fēng)氣才興盛起來。方岳正處于南宋末期，其時(shí)題跋詩(shī)已經(jīng)較為流行。在南宋末期文壇方岳與眾多文人都有交往，因此也有題他人書之詩(shī)，如《書戴氏之詩(shī)卷》：“七十行年戴石屏，同時(shí)諸老各凋零。扁舟歸去自漁舍，冷骨秋來更鶴形。天地?zé)o情頭盡白，江山有分眼終青。剡溪定有人乘興，月下柴門不用扃?！睘榱苏f明題詩(shī)情況，方岳專作小注：“石屏游諸老間，得詩(shī)名又早，諸老凋謝，獨(dú)石屏巋然魯靈光耳。予生后三十二年，才此一識(shí)，秋風(fēng)別去。因書數(shù)語(yǔ)集中。”其中，“戴氏”指的便是江湖詩(shī)派的領(lǐng)袖戴復(fù)古。戴復(fù)古比方岳大32歲。據(jù)洪炎祖《秋崖先生傳》，方岳與戴復(fù)古相識(shí)在紹定三年(1230年)，其時(shí)方岳已經(jīng)32歲了，于浙地游覽，結(jié)識(shí)了64歲的戴復(fù)古，二人相談甚歡，故戴復(fù)古邀方岳為其詩(shī)集題詩(shī)。方岳此詩(shī)表達(dá)了對(duì)戴復(fù)古的仰慕之情。詩(shī)歌前兩聯(lián)感嘆戴復(fù)古年華已老，用“凋零”“鶴形”形容戴復(fù)古的樣貌。后兩聯(lián)連用“阮籍青眼”“剡溪乘興”兩個(gè)典故，表達(dá)二人如鐘子期和俞伯牙般互相賞識(shí)的情誼。其中“剡溪乘興”講王子猷與戴安道之事，戴安道與戴復(fù)古姓氏相合，這也是宋代文人使用典故的一個(gè)慣用手法。除此之外，方岳還有一些題畫詩(shī)，如《題八士圖》，論述詩(shī)與畫的關(guān)系：“飛絮游絲芳草路，淡煙踈雨落花天。偶然畫出尋詩(shī)意，未必新詩(shī)待畫傳?！痹?shī)歌的前兩句描述畫的內(nèi)容，后兩句則寫詩(shī)與畫的辯證關(guān)系：畫中有詩(shī)境，詩(shī)意自然會(huì)流露，不必依靠畫的形式。

三、方岳論詩(shī)詩(shī)的內(nèi)容及其體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)觀

方岳沒有集中論述詩(shī)學(xué)觀念的作品，其詩(shī)論散見于論詩(shī)詩(shī)和其他一些文章中。在這些材料中，方岳從“本體論”角度討論詩(shī)的性質(zhì)、詩(shī)的風(fēng)格、如何作詩(shī)等內(nèi)容，從“作家論”角度評(píng)價(jià)前賢杜甫、方干、蘇軾、林逋等人，從“作品論”角度品評(píng)《離騷》等作品。通過這些議論，我們可以發(fā)現(xiàn)方岳的一些詩(shī)學(xué)觀念。

(一)本體論

我們將方岳論詩(shī)詩(shī)中從詩(shī)之本原的角度進(jìn)行論述的詩(shī)句歸至“本體論”中，這些議論涉及詩(shī)的本體，體現(xiàn)了方岳對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，可以概括為以下幾方面：

第一，詩(shī)要雅淡?！把拧鄙衔囊颜撌鲞^。“淡”是方岳品詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)，在其詩(shī)歌中多次使用，如“山知吾亦以詩(shī)豪，疇昔于山只淡交”“秋色無人空黯淡”等。無論用于景物的書寫還是人際交往，方岳認(rèn)為都應(yīng)秉持“淡”的態(tài)度，在《次韻元與可》中，方岳說：“書不厭頻讀，詩(shī)須放淡吟。絕憐寒食酒，與子不同斟。”另有“只有詩(shī)囊淡似僧，卻嫌官屋冷于冰”等句，體現(xiàn)出方岳作為文人士大夫?qū)χR(shí)的不懈追求，也表達(dá)了他認(rèn)為詩(shī)的境界應(yīng)以“淡”為佳。此說還在另一首詩(shī)《次韻劉薄寄示》中體現(xiàn)出來，如：“猗那清廟吁已遠(yuǎn)，下里巴詞可無作”“公詩(shī)雖淡朱弦清，我詩(shī)雖雅黃鐘濁”。劉簿即為詩(shī)人劉騏，在這首詩(shī)中，“猗那”“清廟”均為《詩(shī)經(jīng)》中的作品，是“雅”的象征，與之對(duì)應(yīng)，“下里巴詞”則指“俗”詩(shī)。另外，方岳認(rèn)為劉騏詩(shī)“淡且清”，而自己的詩(shī)“雖雅卻濁”。方岳在別處也說過類似的言論：“不法而奇則怪，不逸而豪則蕩，不醇而質(zhì)則俚，不深而壯則粗，不雅而淡則俗。”[8]結(jié)合此說，我們可以這樣理解方岳對(duì)“雅”“淡”的認(rèn)識(shí)：詩(shī)歌首先要“雅”，“雅”指的是詩(shī)的內(nèi)容、宗旨等；詩(shī)歌也應(yīng)“淡”，“淡”指的是詩(shī)歌的境界。優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)是“雅”“淡”兼?zhèn)?，二者統(tǒng)一于一體。

第二，詩(shī)要“奇”。方岳在論詩(shī)詩(shī)中，多次提到“奇”的概念。如“底須計(jì)較明年健，只么悠然自一奇”“曾讀坡公菜羮賦，斷無塵土到奇胸”“酒無多酌何如醒，詩(shī)不能奇莫浪傳”“平生奇處何關(guān)染，字以山樊亦自然”。那么，應(yīng)該如何理解方岳所說的“奇”呢？宋調(diào)與唐音是兩種不同的審美范型，唐音重韻致，宋調(diào)則求新求變，具備“奇”的特征，這在江西詩(shī)派中更為明顯。以江西詩(shī)派的代表詩(shī)人黃庭堅(jiān)為例，他曾作過奇詩(shī)《演雅》，而方岳也效仿這首奇詩(shī)，作了《演雅》和《效演雅》?！敖髟?shī)派是南宋時(shí)期在安徽詩(shī)壇上影響最大的詩(shī)派，它一定程度上啟發(fā)和指導(dǎo)了安徽作家的詩(shī)歌創(chuàng)作，使南宋時(shí)期的安徽詩(shī)壇呈現(xiàn)出空前的繁榮景象?！盵9]故方岳必然受到江西詩(shī)派的影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作上追求“新奇”也就不足為怪了。且方岳有言，“杜奇而法，李豪而逸，白質(zhì)而醇，韓壯而深，柳淡而雅……不法而奇則怪，不逸而豪則蕩，不醇而質(zhì)則俚，不深而壯則粗”[10]。杜甫作詩(shī)也有“奇”法，方岳推崇杜甫詩(shī)，自然也受到杜甫“奇”之筆法的影響。因此，我們認(rèn)為方岳論詩(shī)的“奇”可追溯到杜甫、江西詩(shī)派的影響，方岳詩(shī)之宋調(diào)由此而出。

第三，詩(shī)不應(yīng)為科舉所作，而應(yīng)出其本意。宋代的科舉制度已非常成熟。由于考試科目的要求，許多應(yīng)試詩(shī)文辭藻華麗，但華而不實(shí)。為求取功名作詩(shī)者不為方岳所喜。在《送劉子就試》中，方岳寫道：“小技文章道未尊，入時(shí)新樣更難論。鵠袍才脫須重讀，六籍久為場(chǎng)屋昏。”用了“文章小技”“鵠袍”兩個(gè)典故，意在說明作詩(shī)文不應(yīng)為了入時(shí)而放棄個(gè)性，同時(shí)也表達(dá)詩(shī)人對(duì)科舉制度的抨擊。洪炎祖評(píng)價(jià)方岳時(shí)說道：“方岳詩(shī)文四六不用古律，以意為之，語(yǔ)或天出。”[11]在這樣的創(chuàng)作追求下，方岳認(rèn)為“詩(shī)興”是最重要的，因此發(fā)出“何人能敗吟詩(shī)興，自在成章不欠租”“詩(shī)腸其殷雷，此事底須卜”的呼聲，倡導(dǎo)寫詩(shī)因“興”起，入詩(shī)情，出詩(shī)人之本意，因?yàn)橹挥羞@樣，詩(shī)歌作品才具有藝術(shù)性，具備文學(xué)作品的鮮活、靈動(dòng)，才能發(fā)揮文學(xué)的感染力，就像方岳自己所說，“小詩(shī)未足冰生硯，洗盡人間渴肺肝”，用真情實(shí)感創(chuàng)作的詩(shī)歌是有生命力的，能夠滋潤(rùn)人世間干涸的心靈。

(二)作家論

在論詩(shī)詩(shī)發(fā)展的歷程中，作家論的內(nèi)容非常多，例如杜甫在《戲?yàn)榱^句》中點(diǎn)評(píng)數(shù)人：“王、楊、盧、駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱裂，不廢江湖萬古流?！币砸皇自?shī)合論初唐四杰，可謂精辟。又如龔自珍的《舟中讀陶三首》，用組詩(shī)的形式對(duì)陶淵明進(jìn)行品評(píng)，指出陶淵明詩(shī)“二分《梁甫》一分《騷》”的特點(diǎn)。由此可以看出，作家論有多種方式。方岳的論詩(shī)詩(shī)主要是以一首詩(shī)品評(píng)一位詩(shī)人，且對(duì)杜甫、方干、蘇軾、林逋這幾位作家品評(píng)最多，故以此4人為代表論之。

1.杜甫

方岳對(duì)唐代諸家都很推崇，尤其是受江西詩(shī)派影響后，尊“一祖三宗”中的杜甫。方岳對(duì)杜甫的學(xué)習(xí)體現(xiàn)在用杜詩(shī)韻作詩(shī)，如《以人生五馬貴莫受二毛侵為韻送胡獻(xiàn)叔守邵陽(yáng)》組詩(shī)10首，就是以杜甫詩(shī)《送賈閣老出汝州》中的“人生五馬貴，莫受二毛侵”中10個(gè)字為韻。方岳通過這種方式表達(dá)對(duì)杜甫的仰慕。在論詩(shī)詩(shī)中，方岳對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)很高：“不肯諸賢季孟間，歸來云月盡躋攀。誰憎命達(dá)昔工部，未必詩(shī)窮今巨山?！狈皆缹⒍鸥Χx為詩(shī)界“巨山”，甚至說如若昔日沒有杜甫奠基，今日未必會(huì)有詩(shī)界高峰。在南宋風(fēng)雨飄搖、局勢(shì)動(dòng)亂之際，杜甫以其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌和愛國(guó)精神鼓舞著南宋末期很多詩(shī)人。方岳多次以杜甫的字號(hào)或別稱自喻：“莫嫌工部太侵尋，老杜稱呼直到今。我但六年應(yīng)改口，不知老杜更年深?！?/p>

2.方干

方干是晚唐詩(shī)人，字雄飛，號(hào)玄英，門人私謚曰玄英先生。方岳一直自稱方干的后代，其詩(shī)歌《次韻范文正公》對(duì)此事有說明：“唐人尤有故家存，山里鸕鶿步下村。宗派儻容詩(shī)嗣續(xù)，橫枝吾亦是兒孫?！痹?shī)下小注云：“元英先生家鸕鶿步。當(dāng)文正時(shí)，其裔孫楷登進(jìn)士，贈(zèng)之詩(shī)云：‘唐家三百年冠蓋，誰有詩(shī)書到遠(yuǎn)孫?！杓易試?yán)徙徽，而譜系遠(yuǎn)矣，因覽石刻，次韻左方?！贝嗽?shī)和小注表明，方岳肯定自己是方干家族的后輩，且認(rèn)為不能丟掉家族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承且發(fā)揚(yáng)光大。方干的詩(shī)歌多為律詩(shī)，風(fēng)格清潤(rùn)纖巧，多有警策之句。詩(shī)歌有現(xiàn)實(shí)主義特征，也有晚唐纖弱的詩(shī)風(fēng)。方岳在論詩(shī)詩(shī)中多次提到方干，如“筆頭茶灶肯同住，畢竟吾宗是作家”“舊隱真仙宅，論詩(shī)得老干”“住近短墻通草徑，卻須時(shí)一過方干”等等。方岳將方干當(dāng)作家族中前賢，并向其學(xué)習(xí)，故得晚唐詩(shī)風(fēng)之韻。對(duì)此，清陳訏的《宋十五家詩(shī)選》評(píng)價(jià)方岳詩(shī)風(fēng)：“秋崖詩(shī)工于雕琢，清雋新秀，高逸絕塵。挹其風(fēng)致，殆如云中白鶴，非塵網(wǎng)所能羅也?！盵12]據(jù)此可見方岳詩(shī)“唐音”所在。

3.林逋

林逋是北宋初期著名的隱逸詩(shī)人，為晚唐體之代表。林逋被稱為“梅妻鶴子”，他一生不入仕途，居住在西湖孤山，創(chuàng)作了大量詠梅詩(shī)，其中以“孤山八梅”最為出名。方岳不僅稱贊林逋的詠梅詩(shī)，對(duì)其清高的品格也十分欽慕。在論詩(shī)詩(shī)中，方岳多次提到林逋：“詩(shī)人胸次倒磊魄，試澆之酒將何如。作詩(shī)不壓林逋倒，正恐湖山亦厭余?！闭J(rèn)為林逋的詩(shī)歌地位較高，是自己學(xué)習(xí)的對(duì)象。如若不如林逋，那西湖孤山也會(huì)厭煩。這雖是戲語(yǔ)，但體現(xiàn)了方岳對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的不懈追求?！叭x離騷多楚怨，一生知己只林逋”則直接將林逋視為個(gè)人的知己，認(rèn)為自己與林逋個(gè)性相通。除了評(píng)價(jià)林逋的詩(shī)歌，方岳還在詩(shī)中大量化用林逋之詩(shī)，如《林和靖墓》一詩(shī)中“惟有亭前古梅在，暗香疏影幾黃昏”，即是對(duì)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的化用。在方岳的詩(shī)集中，有詠梅詩(shī)71首，這個(gè)數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)多了。林逋對(duì)方岳的影響由此可見一斑。

(三)作品論

對(duì)于方岳的作品，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其田園詩(shī)寫得最好，最具特色，代表作品田園組詩(shī)《農(nóng)謠》五首歷來備受好評(píng)。不過，結(jié)合方岳論詩(shī)詩(shī)中的一些議論就能看出，其山水田園詩(shī)中的閑適、隱逸情懷似乎有某些“被迫”的成分，下文聯(lián)系其論詩(shī)詩(shī)中的作品論進(jìn)行評(píng)析。

在方岳的作品論中，幾乎所有的篇幅都集中在《離騷》上。如“三讀離騷多楚怨，一生知己只林逋”“幾人曾識(shí)離騷面，說與蘭花枉自開”“清得不多贏得瘦，一生悔讀楚離騷”“魯直徑令相伯仲，至今未敢廣離騷”等等，“離騷”在方岳論詩(shī)詩(shī)中共出現(xiàn)了24次。不難看出，方岳對(duì)《離騷》中的楚怨頗有共鳴之情。反觀方岳的山水田園詩(shī)，其詩(shī)歌內(nèi)容主要體現(xiàn)為山居自在、寄托僧道、生活閑適、追求隱逸四大主題。這些詩(shī)歌風(fēng)格不一，或清新或古樸，這說明方岳將自己“詩(shī)須雅、淡”的詩(shī)學(xué)觀念付諸實(shí)踐。雖然這些作品描寫田園生活，但讀者讀后卻感受到詩(shī)歌中的矛盾思想。如：“世間塵土隔丘林，竹繞松圍不厭深。一片野云人寂寂，幾番山雨夜沉沉。桑麻事業(yè)本來面，竹帛功名過去心。持戒十年今始定，邯鄲夢(mèng)不到寒衾?！痹?shī)中“邯鄲夢(mèng)”的典故出自唐《枕中記》，喻虛幻之事。此詩(shī)雖寫詩(shī)人已忘“功名心”，但讀者能感受到詩(shī)人的情緒是不平和的。又如：“竹齋眠聽雨，夢(mèng)里長(zhǎng)青苔。門寂山相對(duì)，身閑鳥不猜?？蛻?yīng)嫌酒盡，花卻為詩(shī)開。莫下簾尤好，恐妨云往來?！痹?shī)歌寫詩(shī)人久居田園，夢(mèng)中碧綠的世界與現(xiàn)實(shí)相同，認(rèn)為自己放棄車馬喧囂，換來寂寞閑適的生活是值得的。不過，詩(shī)歌的后兩聯(lián)用“嫌”“恐”二字，卻讓人讀出一種反諷意味，甚至體現(xiàn)出方岳作為文人士大夫的某些情緒，這與隱居者的無欲無求并不相符。這些詩(shī)歌文字質(zhì)樸優(yōu)雅，意境恬淡，卻能讓人讀出詩(shī)人的矛盾——方岳在仕途上不順利，選擇隱居，雖然說“絕口不言當(dāng)世事，掉頭寧作太平民”，但這更像是向官僚政治“喊口號(hào)”。方岳多次在論詩(shī)詩(shī)中提到《離騷》，《離騷》的主旨與田園隱逸生活的閑適恬淡并不一致。對(duì)此，只有一種解釋，那便是方岳的歸隱是無奈的。對(duì)于此，張宏生先生在其專著《江湖詩(shī)派研究》中也提到：“方岳的經(jīng)歷決定了他達(dá)不到恬淡寧適的境界?！盵13]不過，不可否認(rèn)的是，方岳的田園詩(shī)在寫景造境上都具有清新淡雅的表征，其論詩(shī)詩(shī)也明顯帶有這些特征，論詩(shī)詩(shī)的詩(shī)性也明顯強(qiáng)于議論性，因此方岳在江西詩(shī)派、江湖詩(shī)派都有所沉寂之時(shí)占據(jù)了較為重要的文學(xué)史地位。

四、結(jié)語(yǔ)

方岳作為南宋后期的詩(shī)人，在政局動(dòng)蕩、風(fēng)雨飄搖之際，堅(jiān)守文人修養(yǎng)，以詩(shī)養(yǎng)性。在他的《秋崖集》中，有諸多論詩(shī)詩(shī)。與宋詩(shī)“以議論入詩(shī)”和酬和的風(fēng)氣有關(guān)，方岳的論詩(shī)詩(shī)形式主要為日常吟詠、次韻往復(fù)和為人題詩(shī)。依托這些形式，論詩(shī)的內(nèi)容主要為詩(shī)歌本體論、作家論、作品論。在這些論詩(shī)詩(shī)中，方岳闡述了自己對(duì)“詩(shī)須雅、淡”的主張，也提出詩(shī)應(yīng)出于本意。在對(duì)作家的點(diǎn)評(píng)中，我們看到方岳對(duì)唐代杜甫、方干的繼承，以及他對(duì)宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、林逋的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)益多師的學(xué)習(xí)態(tài)度使得方岳詩(shī)歌呈現(xiàn)“不江西，不晚唐，自為一家”[14]的特征。方岳田園詩(shī)作和論詩(shī)詩(shī)中對(duì)《離騷》的品評(píng)有一些矛盾之處，這體現(xiàn)了方岳作為文人士大夫出世與入世思想的矛盾。作為一種文學(xué)批評(píng)的體裁，論詩(shī)詩(shī)自產(chǎn)生之初就帶有“體”與“義”的二律背反。方岳論詩(shī)詩(shī)的語(yǔ)言并非十分理性和晦澀，反而多清新麗句。方岳的論詩(shī)詩(shī)中的詩(shī)性要強(qiáng)于議論性，其論詩(shī)詩(shī)體現(xiàn)了他獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)學(xué)主張，值得學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究。